下学梯航清刘沅撰.docx
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下学梯航清刘沅撰
下学梯航
（清）刘沅撰
下学梯航叙
道犹路也，止此一理，天地人神所共由，故曰道。
人之异于禽兽者几希，天理罢了。
全之那么人，无之那么物。
几希者皆圣人，那么圣人亦只全乎因此为人焉尔。
孔子曰：
人者天地之心，困勉成功那么一。
孟子曰：
人皆能够为尧舜。
何尝谓道必择人而为。
即德至圣人，亦生人之恒事，磻溪钓叟、版筑佣工，即终于匹夫，岂非圣贤？
前人误解盛德受命，致人不敢为圣，其将安于下愚而后可。
夫圣人者，人伦之至耳。
人不能外五伦而生，安得不师圣人之敦伦？
今圣人在上，XX维新，陶淑天下，无非欲其不愧为人；而惮于自修，甘于暴弃，那么以言圣人者多失之太高，不知圣与人同，但力行中庸之道也。
中庸之道，至平至常，亦至神至奇，惟其神奇卽在平常当中，因此为中庸。
愚老矣，及门多有问难者，酬答维艰，不得已命儿子松文、椅文等，书愚管见，以告来者。
一家之私言，垂老之愚见，不堪为君子告也。
聊代刍荛，原其心而恕其妄，幸甚！
幸甚！
道光三十年岁在庚戌重九日双流止唐刘沅书时年八十有三
下学梯航
天理良心
天之理而人得之以为心之良，即所云天命之谓性也。
性字从忄从生，是人得天中正之心。
天之理卽天之心，太极也，诚也，人得此理为性；万物皆天所生，而人独得天中正之理故曰德。
未生以前得诸天者曰明德，既生以后七情扰而嗜欲纷，非复受中之本然矣。
复性而全其所得之理亦曰德，以其为天地生生之本，于人为万理从出之原，如木果之有仁，故曰仁。
诚者实有此理，乃实能够为人也。
道如大路，人所共由，故天理良心，人人所有。
圣人止是全此四字，遂与天通，本四字而行之，那么合天理矣。
但恐其或过或不及，节之文之曰礼，无过无不及，行之恰得其宜曰义，智者知之真，信者行之诚且久，故五常止此天理良心四字。
天理良心，人人知之，不能行之。
岂无良哉？
父师之教不端，见闻习染误之也。
今撮其存天理之意于左。
一、静存
心浮也，而使之沉；心显也，而使之潜。
沉潜二字，即收心之法也。
《中庸》曰：
“潜虽伏矣，亦孔之昭。
”君子之所不可及者，人所不见。
人所不见之地，非宥密乎？
洗心退藏于密，知止而后有定矣。
孔子曰为仁，孟子曰养气，存心养性，《大学》止至善也，《中庸》致中也，皆在其中。
盖静者动之本，静而后知其动，致中乃能致和。
不然，出入无时，莫知其乡；心放而不知，即克治亦不能强制也。
《易》曰：
“憧憧往来，朋从尔思。
”凡人后天之心皆如是。
存其有觉之心，养其虚静之性。
非如但养知觉之心者比，愚屡言之矣。
二、动察
心不可见也，动而着于言行，乃有是非。
其是者美矣，其非者即所谓恶。
恶着于外，其恶易知；恶藏于心，其恶愈甚。
故崇德必先修慝。
一念之起而是焉，扩充之可也；一念之起而非，必克治之于其几之动，而即自觉之，自禁之，不可使其即逝，大学所谓诚意也。
然孰是孰非，不先知之，何以能诚意？
朱子因此补格物，而特所谓物者，浩无涯涘，那么非圣人之本旨也。
孔子曰：
“不明乎善，不诚乎身。
”欲诚其意，先致其知。
致知之道如左。
三、师授
上二条静存动察，先儒亦言之行之，而惜所谓静者，存有觉之心罢了，不知圣人洗心宥密之实；所谓动察者，研穷事物之理罢了，不知理以心性五伦为要。
天下之物，不可胜穷，天下之事，亦安能皆知？
圣人一以贯之，只是内养其心者极熟，念念无非天理，所谓仁也；外察于理者至精，事事皆合其宜，所谓义也。
仁熟然后义精，义精必由仁熟。
养浩然之气，由有诸己而充实，渐至化神，非明师不授，非恒诚不几。
知者知其理、践其功，所谓明善者，明此罢了。
明乎一念之非，而百为皆谬，那么邪妄邪念所必芟；明乎一动之非，而伦理不洽，那么仁敬孝慈所必践。
凡人莫不有天良。
为恶之人，其始只是一念之非、一事之失，因无贤亲师为之作那么，为之诏示，故适应而驰。
故静存动察之功，有明师指授，那么是非得失，观感熏陶，即易明白。
况四子六经，昭昭人寰，圣世规模，炳炳垂训，熟而玩之，力而行之，有何不可入德？
假设夫广见闻、慎交游，亦致知之要者，而要无非择别善恶二字。
见贤思齐，见不贤内省；三人行必有师。
实践夫子二章之言，那么致知易矣。
外此名物象数、技艺百家，有利于心性伦常者取之，不然弃之。
夫子因此言学问思辩，有弗学问思辩者，致知不外此四端，非教人尽天下之物知之。
奈何不为其易，而为其难哉！
四、悔改
人孰无过？
但恐安而就之，愧而匿之，那么过遂成恶。
过出无心，改之即为无过，固不待言；即有心之恶，苟豁然醒悟，翻然自责，毅然再也不犯，更久久积善，亦可晚盖矣。
常人惟恐人知己过，是以惮于改之，不知圣人因此为圣人，止是日日悔改罢了。
孔子假年学易，始无大过，何况凡人？
成汤万方有罪，在予一人；武王百姓有过，在予一人。
天下之过，且引为己过，而以身之过为讳乎？
假设不悔改，便无学圣根基。
戒之！
戒之！
五、笃行
夫子言以三达德，行五达道，其学之之目，学问思辩笃行。
学问思辩，因此致知；笃行，因此行也。
而又曰有弗学云云，以有所弗为者多，盖事物不胜穷，惟切于伦常日用者为要，不可不以五者勉之耳。
笃之一字，该宏毅二字在内。
曾子曰“士不能够不宏毅”，为其任重而道远。
任何以重曰仁，道何以远曰死。
自俗人观之，鲜不以为迂矣。
不知仁者天理，外天理即非人。
不为仁将不肯为人乎？
但为仁之功，非旦夕可了，亦无一息可懈，故须宏毅。
宏毅即笃之谓也。
人一辈子因此适意者，只是宫室、衣服、饮食、男女四事，圣人亦不离此，而以理节情，不恣嗜欲，久久习为固然，那么上承宗庙，下教子孙，不负天地君亲生成之念，内而存养，去人见天，外而省察，悔改迁善，至死不渝，斯德成名立矣。
达那么伊周，穷那么孔孟，是为天地间不可少之人。
假设不自贵其身，而纵其情欲，外于礼义，富贵亦只是饲养形骸，贫贱更形同草木。
孟子曰：
“舍正途而弗由，放其心而不知求，哀哉！
”因此哀者，不可不知也。
夫人一辈子只是宫室、衣食、男女，而仁圣贤人，天必福之，安有饥寒困苦而死者？
夷齐之饿，忠孝节义之捐躯，仁也、义也。
全而受者全而归，与天地日月同休，不为凶祸，然亦不幸遭遇之穷耳，岂仁圣必如此哉？
此义不明，将藉为话柄，曰为善无益，辨之、慎之。
以上五条，大要已得，惟致知一事，颇难列举。
四子六经，义精而文繁，史传群书，博杂而难辨。
今就世俗共知之言列后，勿以为诞妄肤庸，是者行之，非者革之，即能够进德矣。
孔子四言
非礼勿视
心之精神全在于目，目所视而心即驰，正那么天理，邪那么禽兽。
色欲一事，青年尤易入邪。
于美色而视假设姊妹，于邪物而视如豺虎，此求安心第一要功。
非礼勿听
耳通性海，入于耳而乱于心，邪思妄想以成，不待言矣。
自天子至庶人，不明义理，为谗邪败德致祸者尤众，故当切戒。
非礼勿言
言以达其心。
凡五伦浃洽，必由恩谊周到；力行仁义，岂不赖言宣畅谐和之？
至于阐道德，述圣谟，解争讼，需言之事尤多。
但必平日素有修身之学，烛理之明，始能随事告语，曲尽其义。
常人任心而谈，不知返己自课，不特妄言恶言、败伤伦类者不足观，即自大才能，言行不相顾，亦可羞怍。
故夫子屡屡教人慎言，大略多言不如少言，有言不如无言。
非其人而言，非其礼而言，不自责而言，皆非也。
非礼勿动
动兼内外而言。
外而一动一静，必准乎理，内而一念之非，必除其根，乃是。
关夫子四言
存好心，行好事，说好话，交好人。
心之所存，见于事与言，而必先自其存心慎之，兼上文动静之功在内。
好话必以圣言为师，好人那么节取之、全取之，该亲师取友三人行章义在内。
太上感应篇
太上曰：
“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减那么贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽那么死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大那么夺纪，小那么夺算。
其过大小，有数百事，欲求永生者，先须避之。
是道那么进，非道那么退。
不履邪径，不欺暗室；积善累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠假设惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，悖理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同窗；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不妥，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨血；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无端剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水纵火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身故；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；奖惩不平，逸乐过节；苛虐其下，要挟于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；额外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨血忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行吃醋；无行于妻子，失礼于舅姑。
轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起袒露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无端杀龟打蛇……。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。
算尽那么死；死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。
假设不死丧，那么有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非义之财者，譬如漏脯救饥，毒酒止渴；非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。
胡不勉而行之？
文昌帝君阴骘文
帝君曰：
“吾一十七世为士医生身，何尝虐民酷吏。
济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过。
广行阴骘，上格天穹。
人能如我存心，天必赐汝以福。
”
于是训于人曰：
昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。
救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。
欲广福田，须凭心地。
行不时之方便，作各类之阴功。
利物利人，修善修福。
正直代天行化，慈祥为国救民。
忠主孝亲，敬兄信友。
或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教。
救急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。
矜孤恤寡，敬老怜贫。
措衣食周道路之饥寒，施棺椁免尸骨之暴露。
家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。
斗秤须要公平，不可轻出重入。
奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。
印造经文，创修寺院。
舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。
或买物而放生，或持斋而戒杀。
举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。
点夜灯以照人行，造河船以济人渡。
勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。
勿宰耕牛，勿弃字纸。
勿谋人之财产，勿妒人之技术，勿淫人之妻女，勿唆人之争讼，勿坏人之名利，勿破人之婚姻。
勿因私仇令人之兄弟不和，勿因小利令人父子不睦，勿倚权势而辱仁慈，勿恃富豪而欺穷困。
善人那么靠近之，助德性于身心；恶人那么远避之，杜灾殃于眉睫。
常须隐恶扬善，不可口是心非。
翦碍道之荆榛，除当途之瓦石。
修数百年崎岖之路，造万万人来往之桥。
垂训以格人非，捐赀以成人美。
作事须循天理，出言要顺人心。
见前贤于羹墙，慎独知于衾影。
诸恶莫作，众善奉行。
永无恶曜加临，常有吉神拥护。
近报那么在自己，远报那么在儿孙。
百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？
关圣帝君觉世真经
帝君曰：
人一辈子活着，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间。
假设不尽节义等事，其心已死，身虽活着，是谓偷生。
凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神；假设是欺心，即是欺神。
故三畏四知，以慎其独，勿谓，屋漏可愧，一动一静，鉴察，，理所必至。
况报应昭彰，。
淫为万恶首，孝为百行原。
但有逆理于心有愧者，勿谓有利而行之。
凡有合理于心无愧者，勿为无利而不行。
假设负吾教，请试吾刀。
敬天地，礼神明，奉先人，孝双亲，守国法，重师尊，爱兄弟，信朋友，睦宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙。
时行方便，广积阴功，救难救急，恤孤怜贫，创修庙宇，印造经文，舍药施茶，戒杀放生，造桥修路，矜寡拔困，重粟惜福，排难解纷，捐赀成美，垂训教人，冤仇说明，斗秤公平，靠近有德，远避凶人，隐恶扬善，利物救民，回心向道，悔改自新，满腔仁慈，恶念不存，一切善事，信心奉行，人虽不见，神已早闻，加福增寿，添子益孙，灾消病灭，祸害不侵，人物咸宁，吉星照临。
假设存恶心，不行善事，淫人妻女，破人婚姻，坏人名节，妒人技术，谋人财产，唆人争讼，损人利己，肥家润身，恨天怨地，骂雨呵风，谤圣毁贤，灭像欺神，宰杀牛犬，秽溺字纸，恃势辱善，倚富压贫，离人骨血，间人兄弟，不信正道，奸盗邪行，好尚奢诈，不重俭勤，轻弃五谷，不报有恩，瞒心昧己，大斗小秤，假立邪教，引诱愚人，讬说升天，敛物行淫，明瞒暗骗，横言曲语，白口咒诅，背地谋害，不存天理，不顺人心，不信报应，引人作恶，不修片善，行诸恶事，官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身亡家，男盗女淫，近报在身，远报子孙，神明鉴察，毫发不紊，善恶两途，祸福攸分。
行善福报，作恶祸临。
我作斯语，愿人奉行。
言虽浅近，大益身心。
戏侮吾言，斩首分形。
有能持颂，消凶聚庆。
求子得子，求寿得寿。
富贵功名，皆能有成。
凡有所祈，如意而获。
万祸雪消，百福骈臻，千祥云集。
诸如此福，惟善可致。
吾本无私，惟佑善人，众善奉行，毋怠厥志。
文昌帝君蕉窗十那么
一、戒淫行
未见不可思，当见不可乱，既见不可忆。
于处女、寡妇、尼僧尤宜慎。
二、戒歹意
勿藏险心，勿动妄想，勿记仇不释，勿见利而谋，勿见才而嫉。
貌慈心狠者尤宜慎。
三、戒口过
勿谈闺阃，勿讦阴私，勿扬人短，勿设雌黄，勿造歌谣，勿毁圣贤。
于尊亲死亡者尤宜慎。
四、戒旷功
勿早眠迟起，勿舍己芸人，勿为财奔驰，勿学为无益，勿见异思迁。
身在心驰者尤宜慎。
五、戒废字
勿以旧书裹物糊窗，勿以废文烧茶拭桌，勿涂抹好书，勿滥写门壁，勿嚼诗稿，勿掷文尾。
于途间秽中尤宜慎。
六、敦人伦
父子主恩，尤当喻之以义；君臣主敬，尤当引之以道；兄弟相爱，尤当勉之以正；朋友有信，尤当劝之有成；夫妇相和，尤当敬而有别。
七、净心地
玩古训以惩心，坐静室以收心，寡酒色以清心，却私欲以养心，尤当悟至理以明心。
八、立人品
敏事慎言，志高身下，胆大心小，救今从古，弃邪归正，思君子之九思，畏圣人之三畏，尤当不恤人言，以成人之美。
九、慎交游
始终不怠，内外如一，贵贱不贰，死生不异，功过相规，化夷惠而师仲尼，绝奸狂而交中正，尤当立身为万世法。
十、广教化
遇上等人说性理，遇平等人说因果。
多刻善书，多讲善行，尤当攻邪崇正以卫吾道。
朱柏庐先生治家格言
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。
自奉必需俭约，宴客切勿留连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
居家务期质朴，教子要有义方。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占廉价。
见穷苦亲邻，须多温恤。
刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃词严。
听妇言，乖骨血，岂是丈夫？
重赀财，薄父母，不成人子。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫困而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼那么终凶；处世戒多言，言多必失。
毋恃势力，而凌逼孤寡；勿贪口腹，而恣杀生灵。
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家境难成。
狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急那么可相依。
轻听发言，安知非人之谮诉？
当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？
须凭心暗想。
施惠无念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生吃醋心；人有祸害，不可生欣幸心。
善欲人见，不是真善；恶恐人知，即是大恶。
见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用冷箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
念书志在圣贤，为官心存君国。
守分安命，顺时听天。
为人假设此，庶乎近焉。
以上五者，世俗所常见常诵，且易明白。
学识浅者，不时熟诵力行，即可入于圣贤之路；即明智之士，贯串百家，雄才绝学，亦必抑然自下，将此书所言，一一返身而求，思其是非，迁善悔改，果能有得无失，始能够成己而成人，毋轻忽也。
愚老惫，为及门与儿辈言之，省口舌之劳，非敢自炫。
明者其谅之、恕之。
学圣人局量
大慈悲心
慈悲，仁也；仁，人心也，天理良心也。
凡人必有仁，然后念念事事，惟恐不知人好歹；一言一动，惟恐得罪于人。
至于忠孝友悌，大伦所在，其不忍一念相欺，不敢一念怠肆，更无待言矣！
仁也而曰大慈悲者，由一念和于念念，由一事和于事事，俱是此不忍人之心。
所谓昆虫草木不可伤，尽其性以尽人性物性，参赞化育，皆以此为全然。
大广大心
广大，谓气宇也。
前人云：
“有大量者，始有大福。
”量小者，用心狭隘，见理不明，气质刚躁，止知有己，不知有人，止徒利己，不顾损人，自恃而不服善，自私而不谅人，自小而不容人。
能有气宇，必自平日反躬自责之人，一言一行，惟恐不合乎理，损伤于人，刻刻检点自己不是，虽外人怒我詈我，十分亏我，多不睬他，止是自家反躬自问，问心无愧了，任他无理相加，都全然不睬。
至于君父大伦所在，和兄弟朋友，犯而不校，更不待言矣。
大方便心
方便者何？
敏于事也，勇于义也。
人世相与同居同游，同往来晋接，无非五伦中人。
五伦中人，有尊卑大小、贵贱亲疏、贤否远近之不同。
如君父母，至尊至亲，竭诚极力，敬慎服事。
君亲而贤，能象其贤；君亲而不贤，匡救谕谏，能干其蛊，做得十分周到，至使其君亲为圣人，忠孝事业，做到无古无今，此臣子分内之事，不足为功。
凡事君事亲，十分周到，不得言方便也。
另外弟兄朋友，其中亲疏厚薄，贤愚是非，断不能一同而视，事兄爱弟信友，先自家各尽其道，爱之敬之，不欺不苟，久久不变，不管他说我是非，我止尽其心，尽其道，求无愧于我心。
假设他有事，止要不悖义理，那么真心代劳，不遗余力，委曲成全好事，此即是方便之道也。
但事有难易，境有丰啬，时局有常变顺逆不同，虽当方便，也要斟酌义理情事，必不可一概冒昧而行。
至于从井救人，危身辱亲尤非。
因此前人云：
“力量做得来的，尽其力量；力量做不来的，亦必用心周到。
”此所言者，谓情形大理所关也。
假设夫平日检身修德，一言一行，一步一趋，随身方便，其事难以列举，其功亦简而易行。
止要肯留意，不怠不肆，即可处处方便。
如行路见一木一石碍脚，恐妨人行，去之；饥寒困苦，一切不佳之事，惟恐人有；饱暖平安，得意之事，惟恐人不全面。
一日之内，斗室之间，无处不可方便。
此两字实心奉行，仁义二字，都在其中矣。
大清浄心
如何清浄？
见财不贪，见色不爱，一念一事，不纵情悖理皆是。
止知安分守己，勤职业，修心术，念人一辈子万事，总由天命。
天之爱人者，止此天理良心。
我念念不失天理良心，事事体贴而行，不管德性道艺，择一合义理者为之。
如耕读商贾，专心学习此艺，勤而不懈，俭而不奢，廉而不贪，专而不分，又念念检点，不肯一毫亏损天良。
如此不管何事，俱能够谋生度日，此即俗所谓靠天而行也。
人心妄想无穷，不可任心行事。
止要一生不受饥寒，仰事俯畜，能够粗足，即是第一美境了。
至于富贵荣华之人，彼有积存善德，上天方才赐之福禄，我无他积存，如何妄想与他一样？
果然存心恬退，不时芟除妄想，那么久久习为固然，不管贫贱困苦，都安心住下去了，此乃寻常人刻持私心，勉强学为清浄之法。
假设夫念书明理之人，能存心养性，履仁蹈义，内而修养有功，久久鄙俗之见自消，外而动循礼义，久久美恶之情浑忘，那么必有静存动察，始终本末之功。
圣人非道非义，一介不取予，万钟千驷弗视，由斯道也。
此清浄二字，上之那么希圣希贤，敝屣天下；中之那么有守有为，行藏不苟；下之亦云水心情，无处不可自适。
是在人自为之，而自勉之耳。
大柔和心
和者，恩谊浃洽之谓也。
以其上而言，修于身者，喜怒哀乐皆中节，是天下之达道也；措诸世者，天下中国如一人，是覆载之宏深也。
此和之至者，非圣人不能。
以第二而言，五伦之内，各尽其道，各得其所，恩明谊美，情义不相乖离，此和之切要不可无，亦人之所当尽者。
再次那么不忍为不仁，不敢为不义，警惕敬慎，心平气和，惟恐伤人，惟恐偾事，惟恐取祸，谦虚忍让，纵有大不平大不堪之事，大可恨大可诛之人，也置之不问，将自家好胜、好强、刚躁之气，极力柔服下来，故曰柔和也。
“宽柔以教，不报无道，君子居之”，此之谓也。
不然，柔之一字，乃不行字面，善柔也、柔奸也、柔弱也、柔佞也、柔靡也，安得而为之？
凡人不能忍辱谦让，俱是血气刚强，心情躁暴所致，故柔其气以从理，和其情以同物，然后伦谊能够浃洽，动履能够无灾。
右五言，本佛道书中语，而其义理，实与圣人之道无殊。
圣人言行，不外乎此，即四子六经，名贤议论，亦不外乎此。
但世人忽而置之，迂而笑之，甚且以为异端而辟之，是以学圣学贤，无从入手。
愚尝举以训门人，谓此五言，乃学圣之局量，必先有此五言心思，实行五言义理，然后能够希贤希圣而希天，惜乎遵行者罕。
今老矣，不得已书示儿曹，以为一家之授受云尔。
豫诚堂家训
天理良心，人之因此为人；宽仁厚德，覆载因此长久。
昧良悖理，不得为人；褊心小量，安能合天？
得天理以为人，天地故为父母；父母才有我身，父母故同天地。
欺堂上父母易，欺头上父母难。
一念欺天，即为不孝；一念欺亲，得罪于天。
修道以谕亲，尊父母如天地也；尽性而参赞，事天地如父母也。
孝在修德，德在修心。
移孝能够作忠，只为不欺不肆；静存始能动察，必需无怠无荒。
犯了邪淫，即是禽兽；喜爱势利，定成鄙夫。
保养作善，即守身诚身之义；知非悔改，为希贤希圣之门。
人一辈子如梦，修善修福方长；大道难逢，父教师教为本。
自心抱愧，说甚夫纲父纲；作事不真，如何为臣为子？
治天下无多术，养教全面；学圣贤有何难，恕道便好。
勤职业，修心术，何患饥寒？
贪财色，乱人伦，必戕身命。
弟兄以仁让为主，正家以夫妇为先。
饱暖平安，是为清福；温良恭俭，处处春风。
念书要读好书，凡事必宗孔孟；作人要作好人，时刻敬畏神天。
善为儿孙积财，莫如积善；多行巧诈害己，安能害人？
先代格言甚多，在意躯体；圣人事业安在？
必先正心。
私欲去而伶俐始开，致知故先格物；念头好而是非分明，实践乃为诚意。
养心养气，小效亦可延年；成己成人，功夫全在大学。
道须深造，功在返求。
在上不正其趋，人材
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