群书治要译注 六韬.docx

1、群书治要译注 六韬群书治要译注 六韬 欢迎流通，功德无量群书治要译注 六韬六韬 阴谋 鬻子六 韬【题解】六韬，又称太公六韬太公兵法，旧题为周初吕望（姜太公）所著。经后人研究，大多认为是战国晚期至秦汉之间作品。六韬是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响。全书以太公与文王、武王对话的方式编成。此书在汉书?艺文志诸子略兵家类中不见着録，但在道家列太公二百三十七篇，其中谋八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇；儒家类着録有国史六即今之六韬也，盖言取天下及军旅之事。字与韬同也。隋书?经籍志明确记载：太公六韬五卷，周文王师姜望撰。但从南宋开始，六韬一直被怀疑为伪书，特别是清代，更被确定为

2、伪书。然而，一九七二年四月，在山东临沂银雀山西汉古墓中，发现了大批竹简，其中就有六韬的五十多枚，这就证明六韬至少在西汉时已广泛流传了，对它的怀疑与否定二群书治要译注卷三十一 六韬 阴谋 鬻子也不攻自破了。司马迁史记?齐太公世家称：后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。北宋神宗元丰年间，六韬被列为武经七书之一，为武学必读之书。六韬在十六世纪传入日本，十八世纪传入欧洲，现今已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。今本六韬共分文韬武韬龙韬虎韬豹韬犬韬六卷，共六十篇，约两万余字，但在群书治要中并没有收録豹韬。魏征在群书治要中辑録的六韬保存了该书的佚文。群书治要辑録的六韬的内容，主要涉及如何治国，君主

3、如何修身，如何选将择吏等方面；而有关军事战略战术的细节，未録。六韬序言指出：天下者，非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者则得天下。擅天下之利者失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在。天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好得而归利，能生利者道也。道之所在，天下归之。此一段堪称六韬之精要，从中可看出，魏征等人节録此书之目的，旨在劝谏唐太宗倡行仁义大道，而非习军事、争霸之术。本卷所选六韬的内容，精彩而丰富，虽流传千古，仍熠熠生辉，其中不乏许多放之四海而皆准的真理，观魏征对太

4、宗的谏言，可知其从本书中亦获益良多。群书治要译注卷三十一 六韬 阴谋 鬻子三【作者简介】六韬一书，隋书?经籍志题为周文王师姜望撰，实际为后人所著，作者已不可考，成书约在战国晚期至秦汉之间。四群书治要译注卷三十一 六韬 阴谋 鬻子序【原文】文王田?乎渭?之阳?。见太公?坐茅而钓。问之曰。子乐得鱼耶。太公曰。夫钓以求得也。其情?深。可以观大矣。文王曰。愿闻其情。太公曰。夫鱼食其饵。乃牵于缗?。人食其禄。乃服于君。故以饵取鱼。鱼可杀。以禄取人。人可竭。以家取国。国可拔。以国取天下。天下可毕也?。天下者。非一人之天下。天下之天下也。与天下同利者则得天下。擅?天下之利者失天下。天有时。地有财。能与人共之

5、者。仁也。仁之所在。天下归之。免人之死。解人之难。救人之患。济人之急者。德也。德之所在。天下归之。与人同忧同乐。同好同恶者。义也。义之所在。天下归之。凡人恶死而乐生。好得而归利。能生利者。道也。道之所在。天下归之。【注释】?田：狩猎。?渭：水名。黄河最大支流，源出甘肃省鸟鼠山，横贯陕西省中部，至潼关入黄河。?阳：山的南面或水的北面。?太公：即姜子牙。商周之际军事家，中国历史上最负盛名的政治家、军事家和谋略家。生卒不详。又名尚，姜姓，吕氏，字子牙，俗称姜太公。据史群书治要译注卷三十一 六韬 阴谋 鬻子五记?齐太公世家载，尚穷困年老，钓于渭滨。文王出猎，遇之，与语大悦，曰：吾太公望子久矣。故称太公

6、望。载与俱归，立为师。周武王即位后，尊吕望为师尚父。后佐武王灭殷，封于齐，为齐国始祖。?情：道理，情理。?缗：钓丝。?以国取天下，天下可毕也：刘寅直解曰：以国而取人之天下，则天下可尽得而服之。?擅：独揽，专。【译文】周文王在渭水北岸打猎，见到姜太公正坐在长满茅草的河岸上钓鱼，便问道：您喜欢能钓上鱼吗？太公说：凡是垂钓都是为了得鱼。这其中包含的道理很深奥，从中可以看出大的道理。文王说：我想听听这其中的道理。太公说：鱼贪吃鱼饵，就会被钓丝牵制；人享受国家的俸禄，就会服从于君王。所以用鱼饵钓鱼，鱼可供烹食；用爵禄网罗人才，就可使其竭尽所能；以家为基础来取得国，国就会为你所有；以国为基础来夺取天下，天

7、下就可全部征服。天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能和天下人同享天下利益的人，就可以取得天下；独占天下利益者，就会失去天下。天有四时，地有财富，能和人民共同享用，就是仁爱，实施仁爱的人，天下人就归附他；使人民免遭死亡，解除人民的困难，救助人民的灾患，接济人民的急需，这些就是恩德，布施恩德者，天下人就归顺他；和人民同忧同乐，同好同恶，就是义。重义者，天下人就归附他；所有的人都害怕死亡而乐于生存，六群书治要译注卷三十一 六韬 阴谋 鬻子喜欢得到好处和利益。能使天下人都获得利益的，就是道。有道者，天下人就归附他。群书治要译注卷三十一 六韬 阴谋 鬻子七文 韬【题解】文韬，即治国用人的韬略。本篇

8、所选内容，以太公与文王、武王对话的形式，围绕治国之道展开论述。在与文王的谈话中，太公指出：天下治乱，祸福在君，不在天时；治国之道在爱民，治国之所贵在于法令之必行，治国之大失在于不依法令制度行事，又从善恶两方面说明君主的所作所为与天地自然的感应；以及人君当长持六守的原则，保全三宝，如此国家才能安定昌盛。【原文】文王问太公曰。天下一乱一治。其所以然者何。天时?变化自有之乎。太公曰。君不肖?则国危而民乱。君贤圣则国家安而天下治。祸福在君。不在天时。文王曰。古之贤君可得闻乎。太公曰。昔帝尧。上世?之所谓贤君也。尧王?天下之时。金银珠玉弗服?。锦绣?文绮?弗衣?。奇怪?异物弗视。玩好之器弗宝。淫佚?之乐

9、弗听。宫垣?室屋弗崇。茅茨?之盖不翦。衣履不敝?尽不更为。滋味?重累?不食。不以役作之故。留?耕种之时。削心约志。从事乎无为。其自奉?也甚寡。役赋也甚薄。故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴?其君如日月。视其君如父母。文王曰。大哉贤君之德矣。八群书治要译注卷三十一 六韬 阴谋 鬻子【注释】?天时：犹天命。?不肖：不成材，不正派。?上世：远古时代。?王：念去声。统治，称王。?服：佩戴，佩带。?锦绣：花纹色彩精美鲜艳的丝织品。?文绮：华丽的丝织物。?衣：穿（衣服）。?奇怪：不寻常的事物。?淫佚：恣纵逸乐。?宫垣：泛指房舍或其他建筑物的围墙。特指皇宫的围墙。?茅茨：茅草盖的屋顶。亦指茅屋。?敝：破烂，破旧

10、。?滋味：美味。?重累：犹重叠。相同的东西层层相积。形容多。?留：拖延，搁置。?自奉：谓自身日常生活的供养。?戴：尊奉，拥戴。【译文】文王问太公，说：天下纷杂，有时安定，有时混乱，之所以这样，是什么原因呢？是天命的变化自然就会这样吗？太公说：君主不贤明则国家危亡而人民动乱；君主贤明则国家安定而天下大治。国家的祸福在于君主的贤与不贤，而不在于天命。文王说：可以把古时候贤君的事迹讲给我听听吗？太公说：从前的尧帝，上古时代的人们称他是贤君。尧帝统治天下时，不佩戴金银珠玉，不穿着锦绣华美的衣服；不观赏珍贵奇异的物品，不珍藏供玩赏的宝器；不听淫佚的音乐，不修建高大的围墙和宫室；不修剪茅草覆盖的屋顶；衣服

11、鞋子不破旧就不去更换；不食众多的美味佳肴，不因服役劳作的缘故而耽误百姓耕种的农时；去除私心、约束欲望，致力于无为之治。尧帝自身日常生活的供养则很微薄，征用劳役赋税也很少，所以天群书治要译注卷三十一 六韬 阴谋 鬻子九下万民富足安乐而没有饥寒的面色。百姓尊奉他们的君主如同日月一样，看待他们的君主如同父母一般。文王说：伟大啊！这就是贤君的德行。【原文】文_王问太公曰。愿闻为国?之道。太公曰。爱民。文王曰。爱民奈何。太公曰。利而勿害。成而勿败。生而勿杀。与而勿夺。乐而勿苦。喜而勿怒。文王曰。奈何。太公曰。民不失其所务。则利之也。农不失其时业。则成之也。省刑罚。则生之也。薄赋敛。则与之也。无多宫室台池

12、。则乐之也。吏清不苛。则喜之也。民失其务。则害之也。农失其时。则败之也。无罪而罚。则杀之也。重赋敛。则夺之也。多营宫室游观以疲民?。则苦之也。吏为苛扰?。则怒之也。故善为国者。御民?如父母之爱子。如兄之慈弟也。见之饥寒则为之哀。见之劳苦则为之悲。文王曰。善哉。【注释】?为国：治国。?疲民：使民穷困。?苛扰：狠虐、骚扰。?御民：谓统治人民。【译文】文王问太公说：我想知道治国的方法。太公答：爱民。文王问：如何爱民呢？太公答：要给予人民利益而不要加以伤害；要帮助成全人民而不一群书治要译注卷三十一 六韬 阴谋 鬻子要加以毁坏；要保护、生养人民而不要滥用刑罚杀害；要施与人民恩惠而不要掠夺；要使人民安乐而不要使他们劳苦；要让人民心生欢喜而不要使他们怨怒。文王说：应该怎样做呢？太公说：不使人民失去自己所从事的职业，就是利益人民；不耽误耕种、收获的农时，就是成全人民；减省刑罚，就是保护和生养人民；减轻赋税，就是施与人民恩惠；不大肆修建宫室台榭，就是使人民安乐；官吏廉洁自守而不苛刻盘剥，就是让人民心生喜悦。反之，使人民失去本来的营生，就是损害他们的利益；使人民错过耕种、收获的时节，就是败坏人民的生计；无罪而妄加惩罚，就是杀害人民；横征暴敛，就是掠夺人民；大兴土木修建宫室台榭以供游览