《梅花易数》.docx

1、梅花易数梅花易数梅花易数 梅花易数 ，是中国文化史上一部真正的 奇书，是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝。相 传为宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。自宋朝以来，一 直被历代帝王、民间公认为占卜、预测的理论依据，与周 易、麻衣相法并称为中国占卜预测学的三大奇书，更是 中国术数文化史上之奇葩。 梅花易数全书共分五大卷。第一卷有：周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气 旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、 八卦万物属类、八卦方位图，以及邵康节本人的一些典型占 卦例举等。这一卷从基础知识入手，系统地论述了周易 卦象与阴阳五行等关系的基本常识和占卦的方法论。不仅继 承了祖国传统的

2、阴阳五行学说， 周易象、数、理说，八 卦方位的时空观念，卦气在十二月建中的旺衰节律等，而且 第一次较为系统地排列总结了 八卦万物属类 、八卦万物类 占 的 物理象数属性 特征，即将宇宙万物用周易的八种 符号来作以系列分类，和卦象的属性与时空运转、万物数理 的关系等，创造了 宇宙物理性命之学 。特别是邵康节第一 次首创了用加减乘除的数学公式运算，来进行占卜推断，在 术数预测史上史无前列，即很相似、接近于现代自然科学中 物质属性的分类，和通过数学运算所观察万物的物理化学反应之规律，只不过占卜与化学实验两者的物质对象不同，实 验时空不同。这对我们研究宇宙万物性命之学很有启发。 第二卷有：占卜玄机、占

3、卦总诀、体用总诀、天时占、人事 占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生产占、饮食占、谋求占、 求名占、交易占、出行占、行人占、谒见占、失物占、疾病 占、官讼占、坟墓占等内容。这一卷从理论上进一步深刻的 论述了占卜的原理、方法论和实践论。即 天下之事有吉凶，托占以明其机；天下之原理无形迹，假象以显其义；占 卜之道要变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳。 这就 说明，占卜只是一种手端，关键要明辩其中的道理，而道理 又无形迹， 所以又要借物象来作比拟， 而最关键者就是变通， 如何变通，全在各人的禀赋和悟性，也就是个人的修为。这 里的说法是很客观的， 而并非唯心之论。 不要说是占卜断卦， 就是我们平时一篇短文、

4、一句话，也会有千差万别的理解， 为什么会出现各人不同的看法，就是因为站的角度不同，立 场不同，人心各异的原因，所以，虽然讲的是占卦原理，邵 康节却道出了人心差异的实质，即在 心易 。在方法论 中，也第一次提出了 体用之说这一哲学名词。即占卜的关 键，在把握体用的关系，和体用与互、变之卦的关系。是从 相互对应的角度，结合各种自然因素，辩证的分析、考虑问 题。在实践论的过程中， 梅花易数这种以物象存在演绎 出数理占断、或者以数理公式运算占断来推导物象，而进行卦象的生克合化逻辑思维，又在思维辩证的过程中，结合自 然环境中的众多因素包括卦气、纳甲、外应等而推导出事物 发展的结果，这既是一个哲学的思辩过

5、程，又相似于占者在 大自然中进行物理化学实验的过程，而占卜的各种分类占 法，则又似应各种不同需要， 即在不同条件下的各种实践论。 但其关键， 仍然是要分清体用之别 （体是求占者自身或被实验 的物质，用就是求占者的对方及外在的各种因素或实验中的 客体物质 ）。 第三卷有：八卦方位图、观梅数诀序、占卦诀、占卜克应之诀、万物赋、万物戏验、论事十大应等。 这一卷进一步从周易的本义出发，论述了数与理、体与 用，以及生、克、衰、旺和物理属性类比与四时自然运行变 化的道理， 即要求占卜者要掌握 梅花易数 这一占断技巧， 就必须用物理的、自然侓的、辩证的态度，来融会贯通周 易象、数、理的思想、而理解简易、变易

6、、不易的精神。 同时更要注意当时的时空、 节气、社会环境等各种自然因素。 第四卷有：指迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、 相字心易等内容。 这一卷主要讲述的是拆字、 相字之术 作者不仅讲述了拆字、相字之法，而且将古往今来拆字相字 的一些经验做了总结，讲理透彻，愈意深刻，不仅是一种占 卜术，而且对中国文字的起源、结构、愈意、进化和发展， 都具有一定的研究价值和意义。 第五卷有：五行全备、 六神形式、八卦辩、贵神、喜神、 易理玄微、格物章、物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容。这一卷又以 卦象纳甲等方法，对相字、拆字的占字术进行了系统的总结 论述。我们在学习中国历史 时知道： 黄帝令仓

7、颉造文字， 大挠作天干地支，伶伦作乐器等 。我国在夏朝时就创造了 夏历 ，殷商时期 祖甲始创周祭之法 。这说明我们的祖先天 文知识特别发达，并且在创造文字之初，就已经将天文、季 候等知识与文字的发明创造结合在了一起，而梅花易数 中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜，或许只是一种 对上古时期创造文字奥秘的发现和总结，很值得进一步考证 和研究。 另外， 本卷中的 格物章 应该作以特别的重视研究， 格物致知 一语，原文中对此并无解释，东汉郑玄注曰： 格，来也；物，犹事也。 从宋代开始，格物致知成为一个重 要的认识论命题，许多思想家基于不同的哲学立场 作出了 不同的解释，而在那个时代，还没有 哲学

8、一词。日本明治 维新时期著名哲学家西周，根据汉字的意义将 哲 和 学拼成哲学一词，意译了英语的 philosophy ，19 世纪末到 20 世纪初，随着新学的兴起， 哲学 一词开始在我国书报杂志 中使用，成为通用术语， 哲学 即使人聪慧之学，所以，对 格物章 进行研究，可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲 学思辩方法，从而打开近现代 哲学 的枷锁，更加广泛而深 远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方法论、实践论 的独特整体思维方式。梅花易数是一部研究中华民族学、中国易学、中国 古代哲学、中国文化、甲骨文、文字起源发展学，特别是术 数学，物理性命学与中国传统文化及道学之关系的重要参考 书，是

9、所有关心易学与道学研究者值得注意的一个研究课 题。然而，梅花易数毕竟是以术数之学为内容，以古代 局限的认识论、方法论、实践论为理论构架，以占卜预测为 目的而测天、测地、测人、测万物，由于这是一种人的占卜 活动，其内容中有许多 神煞 的名词和人为意断的神秘色彩， 加之历代统治者宣扬此书 右言灵之妙， 不可轻传妄授， 宜秘 重之，以重斯道也。 罕遇之耳，得此者，幸甚秘之。 等等 神乎其神， 玄之又玄， 使之更加神秘。 所以在研究的过程中， 必须加以批判的对待，揭开其神秘面纱，使之与现代哲学和 科技文化相结合，去其糟粕，取其精华，将这一文化瑰宝之 精华部分在理论提高与实践求证中发扬光大，造福人类。

10、2001 年 12 月初稿 2005 年 2 月修改稿梅花易数的作者与道学仙踪 李世鹏邵康节先生著梅花易数 ，全称为绘图先天后天观 梅拆字数全集 ，共五卷。上海富华图书馆印，前有邵康 节望梅占数图以及无名氏所撰写的序言。一 梅花易数 原序宋庆历中，邵康节先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖 心在于易 ，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊易于 壁，心致而目玩焉，邃于易理，欲造易之数而未有 征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕 破，觉中有字，取视之： 此枕卖与贤人康节，某年月日某时 击鼠枕破 。先生怪而询陶家， 其陶枕者曰： 昔一人手执 周 易憩坐，举枕，其书必此老人也，今不至久矣，吾能

11、识其 家。先生偕陶往访焉。及门，则已不存矣。但遗书一册，谓 其家人曰： 某年、某月、某时，有一秀士到吾家，可以此书 授之，能终吾身后事矣。 其家以书授先生， 先生阅之， 乃易 之文，并有诀例，当推例演数。谓其人曰： 汝父存曰有白金 置睡床西北窖中，可以营葬事。 其家如言，果得金。先生授书以归，后观梅以雀争胜，布等知次晚有邻人女 折花，坠伤其股，其卜盖始于此，后世相传，遂名观梅数 云。后算落花之曰午为马所践踏毁；又算西林寺额知有阴人 之祸。凡此比所谓先天之数也。若又见老人有忧色，卜而知 老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡 鸣知鸡必煮烹；听牛鸣知牛当杀，凡此皆后天之数也，疬未 得

12、数先得卦也，以卦起数，故曰后天。一日，置一椅，以数推之，书椅底曰： 某年月日当为仙客坐破。 至期，果有道者来访，坐破其椅，仙客愧谢。先生 曰： 物之成毁有数，岂是介意，且公神仙也。幸从以示数。因举椅下所书以验。道者愕然，趣起，出，忽不见。乃知数 之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎！况于物乎！二 梅花易 数作者生平梅花易数是不是邵康节的原著，这是一个值得进一 步研究的问题，但无论是否邵康节的原著，它都同邵康节有 着密切关系， 因此，有必要了解和研究邵康节及其理论思想。邵雍，字尧夫，号康节，共城（今河南密县东北）人， 生于北宋真宗大中祥符四年（公元 1011 年），卒于神宋熙宁 十年（公元 1077 年

13、）。他的身世、生平、事迹和著作被记载 在宋史道学传中： 邵雍，字尧夫，其先范阳（今河北涿县）人，父古，徙衡漳， 又徙共城。 雍年三十， 游河南， 葬其亲伊水上， 遂为河南人。雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。如 为学，邵坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已 而叹曰： 人尚友于古，而居独未及四方。 于是河、汾、涉、 淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之塧。久之，幡然来归，曰： 道在是矣。 遂不出。北海李之才摄城令，闻雍好学，尝造其卢，谓曰： 子亦闻物理性命之学乎？ 雍对曰： 幸受 。乃事之才， 受河图、 洛书、伏羲八卦 、六十四卦图象 。之才之传，远有 端绪。而雍探蹟索隐，妙悟神契，

14、洞彻蕴奥，汪洋浩博，多 其所役者，及其学益老，德益召，玩心高明，以观夫天地之 运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走兽飞鸟草本之性 情，深造曲畅，庶几所谓不感，而非依象数，则屡中者，遂 衍伏羲先天之旨，著书十馀万言，行于世，然世之知其道者 鲜矣。初到洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平 居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽 礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从 游，为市宅。雍岁时耕稼，公给衣食，名其居曰： 安乐窝 ，因自号安乐先生。 旦则焚香衣坐， 哺时酌酒三四， 微醺即止， 常不及醉也，兴互辄哦清自咏。春秋时出游城中，风雨常不 出，出则乘小车， 一人挽

15、之， 惟意所造， 士大夫家识其车音， 争相迎候，童孺斯皆相谓曰： 吾家先生至也 ，不称其姓字， 或留住宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰： 行窝。司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每 饬曰： 毋为不善，恐司马端明，邵先生知。 士之道洛者， 有不之公府， 必之雍。 雍德气粹然， 望之知其贤， 然不事表， 不设防昣，群居燕笑终日，不为甚异，与人言，乐道其善而 隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长， 一按以诚， 故贤者悦其德， 不贤者其化。 一时洛中人才特盛， 而忠厚之风闻天下。熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居 州县者，皆贻书访雍，雍曰： 此贤者当

16、尽力之时，法固严， 能宽一分，则民负一分矣，投劾何益耶？ 嘉诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主生簿， 举逸士，补颖州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不到官。 熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郞。元中谥康节。雍高明英迈，迥出千古，而夷浑厚，不见圭角，是以清 而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。河南程颖初传其 父识雍，谈论终曰，退而叹曰： 尧夫，内圣外王之学也。 雍知虑绝人，遇事能前知，程颐尝曰： 其心虚明，自能 知之。 当时学者因雍超诣之识， 务高雍所为， 至谓雍有玩世 之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄因以其 动而推其变焉。于是世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未 必然也。

17、雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕供之。将终， 共议丧葬事久庭， 雍皆能闻众人所言， 占子伯温谓曰： 诸君 欲葬我近城地，当从先莹尔。 既葬，颢为铭墓，称雍道纯一 不杂，就其所至， 可谓安且成矣。 所著书曰 皇极经世 、观 物内篇、渔樵问对 、诗曰伊川击壤集 。三邵康节与 道学仙踪从宋史资料中及上面的内容可以知道，邵雍的老师是李 之才， 之才之传，远有端绪，而雍探颐索德，妙悟神契，洞彻蕴奥， 汪洋就行浩博， 多其所自得者。 这里说明了两个问 题，其一是李之才的师承；其二是邵雍不仅继承了李之才的 传学，而且 探颐索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博。 最终达到了 多其所自得者。 史载李之才的老师

18、是穆修。穆修的老师是陈抟，陈抟是 五代末年、亲宋初年的一位著名道士，隐居在华山，当时有 许多关于他的传说，传说他是一个 半仙之体 的人，能够一 个多月不吃饭， 能够预知未来的事情， 后世道教称他为 陈抟 老祖。邵雍在李之才那里得到陈抟传授下来的一系列图式，有 人说它是道教的思想模式，也有人认为是易学真传。总之， 邵雍负陈抟思想的影响特别深远。邵雍受经常用陈抟的话来 做为自己的行为准则。 康节先生诵希夷先生之语曰： 得 便宜事不可再作；得便处，不可再去。 又曰： 落便宜是得 便宜 ，故康节诗云： 珍重至人尝有语，落便宜是得便宜 ， 盖可终身之行也 、邵康节对陈抟的品行、 学业都十分敬重， 他在观

19、陈希夷先生真笈墨迹的诗中流露得十分明显： 未见希夷真，未见希夷迹；止闻希夷名，希夷心未识，及见 希夷真，又见希夷迹；如知今与古，天下长有人，希夷真可 观，希夷墨可传，希夷心一片，不可得而言。 可见陈抟对邵 雍的影响力，不仅在学业上使其发扬光大，而且在人品及道 德修为上也极其深远。关于陈抟的品行、生平， 宋史中有记载。 宋史卷 四百五十七 隐逸（上）列有陈抟传。中古圣人之作 易 也，于遁之 上九 曰： 肥遁，无不利。 蛊之 上九 曰： 不事王侯，高尚其事。 二爻以阳德处高地，而皆以逸 当之。然则隐德之高于当世，甘来也远矣。巢，由虽不见于 经，其可诬哉！五季之乱，避世宜多。宋兴，岩穴石旌之招， 叠

20、见于史，然而高踇远引若陈抟者，终莫得而致之，岂非二 卦之上九者乎？种放之徒，占对大廷，献替，使其人出处， 果有合于艮之君子时止时行， 人何讥焉。 作隐逸传。陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧， 有青衣媪乳之，自是聪悟曰益。及长，读经史百家之言，一 见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第， 遂不求禄仕， 以山水为乐。 自言尝遇孙君仿， 皮处士二人者， 高尚之人也，语抟曰： 武当山九室岩可以隐居。 抟往楼焉。 因服气辟谷二十余年，但日饮酒数杯，后移居华山云谷观， 又止少华石室，每寝处，多百馀日不起。周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送 到阙下。留止禁中月徐，从容

21、问其术，抟对曰： 陛下为四之 主，当以致治为念， 余何留意黄白之事乎？ 世宗不之责， 命 为谏义大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所，沼本州长 吏岁时存问。 五年， 成州史朱宪陛辞赴任， 世宗令帛五十匹， 茶三十斤赐抟。太平兴国中来朝，太宗得之甚厚。九年来朝，上益加礼 重，谓宰相宋观等曰： 抟独善其身，不干势利，度其本近百 岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语， 甚可听。 因遗中使送至中书，琪等从容问曰： 先生得玄默 修养之道，可以教人乎？ 对曰： 抟山野之人，于时无用， 亦不知神仙黄白之事，吐纳养行之理，非有方术可传。假令 白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博

22、达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也，正君臣协心德兴化 致治之秋，勤行修练，无出于此。 琪等称善，以其语白上。 上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下， 令有司增葺所止云台观。 上屡与之属和诗赋， 数月，放还山。端拱初，忽谓弟子贾德升曰： 汝可于张超谷凿石为室， 吾将焉。 二年秋七月， 石室成，抟手书数百言为表， 其略曰： 臣抟大数有终， 圣朝难恋， 匕于今月二十二日化形于莲花峰 下张超谷中。 如期而卒， 经七日支体犹温， 有五色云蔽塞洞 口，弥月不散。抟好读易，手不释卷，常自号扶摇子，著指玄篇 八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺 其指。抟又有三峰寓言及高阳集 、钓

23、潭集、诗六 百馀首。能逆知人意，斋中有大飘挂壁上，道士贾休心欲之，抟 已知其意，谓休曰： 子来非有他，盖欲吾飘尔。 呼抟者取 以与之，休大惊，以为神，有郭沆者，少居化阴，衣宿云台 观。抟中夜呼令趣归，沆未决，有倾，曰： 可勿归矣。 明 日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。相传，陈抟的学问受自五代麻衣道者。 麻衣道者撰有 正 易心法，题为 希夷先生受并消息 ，即受予陈抟， 陈抟并将 其作了流传。关于麻衣道者，可供研究的资料不多，据正易心法跋 云： 五代李守正判河中，周太祖亲征。麻衣语赵韩王曰： 李侍中安得久，其城下有三天子气。 未几，城陷。时周世宗 与宋朝太祖侍行钱文偧公。 若水节希夷每

24、见， 以其神观清粹， 谓可学仙。有举之分，见之未精，使麻衣诀之，麻衣云： 无仙骨， 但可作贵公卿耳。 夫神仙与帝王之相岂易识哉！ 麻 衣一见诀之，则其识为何如是也。即其识神仙，识帝王眼目 以论易，则其出于寻常万万也，固不容于其方矣。 综上，我们由此大概可以了解到梅花易数及作者与 道学仙踪的渊源，关于梅花易数及作者与正易心法 以及麻衣道者和陈抟的学术思想关系， 详见 梅花易数 与正易心法和太极图 。 2001 年 12 月初稿 2005 年 2 月修改稿 梅花易数 与正易心经 和太极图 李世鹏要真正了解和研究梅花易数的哲学思想和文化价 值，就必须首先了解正易心法与太极图的有关情况以及传承。正易心

25、法 为五代未年的麻衣道者所撰， 共四十二章。正易心法 ，按原文自解： 正易 者， 正谓卦画，若今 经书正也。据周、孔辞传亦是注脚。每意四句者，心法 也；训于其下，消息也 。就是说，正易的意思，所谓正， 是指原始的卦画，就象今天经书的正文。而周文王和孔子后 来所附的辞 、传，都是因当时的情况对原始卦画的阐 释。正易心法全文每一章有四句话，就是自己读卦画的 心得；每章之下所作的训，就是卦画阴阳运动的消息。我们从正易心法的自解和全文来看，作者返回原始 的卦画，并以阴阳消息之数变来解释卦画，这是易学研究始 上，第一次对周、孔解卦画，即对辞 、传提出了质疑 和异译，注重以象数来阐释原始卦画。也就是返回原

26、始道家 的阴阳之易道体系。关于麻衣道者，可供研究的资料不多，为高道隐士，踪 迹不定，五代未年人，生平事迹世所不知。 麻衣道者将正易心法题为 希夷先生受并消息 与麻衣 相法，在华山并授予陈抟。 希夷 是宋太祖赵匡胤赐给陈抟 的号。陈抟生平， 四辞朝命，高隐华山，神迹迷离 ，被称为 华山睡仙 。他精研发扬 麻衣相法 ，好读易经 ，手不释 卷。他将研究易经的心得体会，与注释推论正易心法的新发现二者结合起来，继承系辞 太极生两仪，两仪生 四象，四象生八卦 的说法， 又将老子 的无有相生论， 和 道生论 融合在一起，用以解释宇宙起源。他说，混沌即 无极，无极就是道，道生一，一为太极，一分为二，阴阳二 气

27、就分离出来，阴阳二气交互作用而派生三，三生而递至无 穷，万物就产生了。陈抟治易学，强调象、数、意、图的和 谐统一，认为河图 、洛书所构成的五行相生相克和八 卦运化图，正是宇宙生成，万物进化的具体图式。由此，他 创立出 无极图 和 太极图 等系列图式。特别是 太极图 的 阴阳鱼 模式，将整个宇宙天地人万物融于一体，以形象的 黑鱼、白鱼 代表阴阳。以 鱼眼 代表 白中有黑 ，黑中有 白 的阴阳互抱 生生不息 ，而 太极图 的外边线和内分线又 分别代表 道 、天、地、人、万事万物。 阴阳消长 ， 冲气 为和 ，以及每一事物的生息发展变化过程， 及事物各有 道 性，都能够用 太极图 来进行解说阐释。陈

28、抟一生修道，编 写了导养、还丹为主要内容的指玄篇八十一章，发扬道 教炼养之法。 并以太极图 理论对应于个人， 形成顺以生人 、逆以成丹 等理论体系来探究生命起源， 寻找延年益寿之 方法，因此，被后世道教徒尊奉为 陈抟老祖 。关于陈抟的品行、修为，生平事迹， 宋史中专列有 陈抟传。陈抟的易学精神及 太极图 理论体系的建立， 是对易、 老相融的创新阐释，是以道家和道教的研究方式，将易 学论道由人道导入天道和地道，使天、人、地三道合一，真 正达到了周易天人宇宙观 广大番备 的精神。同时也是 对老子之 道 的概念，比较客观、具体、形象而系统化 的解释。由于陈抟在正易心法的注释中，客观的说明爻辞、 系辞

29、、传述等，是 三圣 因治理时世的需要而作，具有历史 时代意义， 而不能代表义皇画卦的真正意图， 指责后世 儒门 易 流于一偏， 学者不悟经意，徒溺空泛说，失之甚矣。 因此，被排斥道家的朱熹等人视为伪书，列入禁书，给予打 击，少为流传。但无论如何，今天易经象、数、理、占 等天人宇宙观念的哲学体系、思想，无不出于正易心法 的诱导和启发，而使其发扬光大。特别是邵康节的集大成之 数学派，和周郭颐的集大成之象学派，对后世易学的研究应 用与发展，具有不可否定的强大影响和作用力。陈抟是宋朝易学的先驱，他的易学思想分为象学和数学 两个方面。据邵康节的儿子邵伯温 易学辩疑 上记载： 陈抟好读 易，以数学授穆修伯

30、长 （伯长是穆修的字 ），修授李之才挺 之，之才授康节先生邵雍尧夫。 （陈抟 ）以象学授种放，放授 庐江许坚，坚授范谔昌，此一技传于南方也。 由此看来，陈抟研究易经 ，将心得体会与正易心 法分为象学和数学两大体系，分别传播形成了北方易学的 数学派，和南方易学的象学派。有人考证，传给南方的那一 技，发挥最佳的为周敦颐，象学派的经典著作为太极图 说；数学派的集大成者为邵雍，数学派的经典著作是被称为 历史哲学 的皇极经世 ，和用于数占的梅花易数 。在研究易学的时候，人们往往都不注重数学，而将其视 为异端邪说。其实，数学与象学是易学中的两大重要理论体 系，它们既有区别又有联系。 由于人们抛弃了数学 （民间易学 大师并未抛弃 ）因而混淆了数学与象学， 只将象学统称为象数 学，而无法看出事物发展过程中，用易经原理去解释由 量变到质变的演变过程，因此只能在理论上用于管理决策的 横观指导，而不能突破和深入到事物内部的调控防范即始终 把握道性的制约。因为，易经讲的是 一阴一阳之谓道 ， 易经的精神是 广大悉备 。老子讲的是 道法自然 ， 万物负阴抱阳 。 道的存在方式是 其大无外，其小无内 ， 万物皆有道性 。也就是说，道适应一切事物的发展变化过 程，如果没有 数 的统计， 术的占验，又如何去把握其中 之象变以说 理。古人创八卦， 正是由观 象 画 卦 推演近 而占筮 以求证，然后记录而说 理。