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《梅花易数》
梅花易数》
《梅花易数》《梅花易数》,是中国文化史上一部真正的奇书,是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝。
相传为宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。
自宋朝以来,一直被历代帝王、民间公认为占卜、预测的理论依据,与《周易》、《麻衣相法》并称为中国占卜预测学的三大奇书,更是中国术数文化史上之奇葩。
《梅花易数》全书共分五大卷。
第一卷有:
周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦万物属类、八卦方位图,以及邵康节本人的一些典型占卦例举等。
这一卷从基础知识入手,系统地论述了《周易》卦象与阴阳五行等关系的基本常识和占卦的方法论。
不仅继承了祖国传统的阴阳五行学说,《周易》象、数、理说,八卦方位的时空观念,卦气在十二月建中的旺衰节律等,而且第一次较为系统地排列总结了"八卦万物属类"、"八卦万物类占"的"物理象数属性"特征,即将宇宙万物用《周易》的八种符号来作以系列分类,和卦象的属性与时空运转、万物数理的关系等,创造了"宇宙物理性命之学"。
特别是邵康节第一次首创了用加减乘除的数学公式运算,来进行占卜推断,在术数预测史上史无前列,即很相似、接近于现代自然科学中物质属性的分类,和通过数学运算所观察万物的物理化学反
应之规律,只不过占卜与化学实验两者的物质对象不同,实验时空不同。
这对我们研究宇宙万物性命之学很有启发。
第二卷有:
占卜玄机、占卦总诀、体用总诀、天时占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生产占、饮食占、谋求占、求名占、交易占、出行占、行人占、谒见占、失物占、疾病占、官讼占、坟墓占等内容。
这一卷从理论上进一步深刻的论述了占卜的原理、方法论和实践论。
即"天下之事有吉凶,
托占以明其机;天下之原理无形迹,假象以显其义;……占卜之道要变通。
得变通之道者,在乎心《易》之妙耳。
"这就说明,占卜只是一种手端,关键要明辩其中的道理,而道理又无形迹,所以又要借物象来作比拟,而最关键者就是变通,如何变通,全在各人的禀赋和悟性,也就是个人的修为。
这里的说法是很客观的,而并非唯心之论。
不要说是占卜断卦,就是我们平时一篇短文、一句话,也会有千差万别的理解,为什么会出现各人不同的看法,就是因为站的角度不同,立场不同,人心各异的原因,所以,虽然讲的是占卦原理,邵康节却道出了人心差异的实质,即在"心《易》"。
在方法论中,也第一次提出了"体用"之说这一哲学名词。
即占卜的关键,在把握体用的关系,和体用与互、变之卦的关系。
是从相互对应的角度,结合各种自然因素,辩证的分析、考虑问题。
在实践论的过程中,《梅花易数》这种以物象存在演绎出数理占断、或者以数理公式运算占断来推导物象,而进行
卦象的生克合化逻辑思维,又在思维辩证的过程中,结合自然环境中的众多因素包括卦气、纳甲、外应等而推导出事物发展的结果,这既是一个哲学的思辩过程,又相似于占者在大自然中进行物理化学实验的过程,而占卜的各种分类占法,则又似应各种不同需要,即在不同条件下的各种实践论。
但其关键,仍然是要分清体用之别(体是求占者自身或被实验的物质,用就是求占者的对方及外在的各种因素或实验中的客体物质)。
第三卷有:
八卦方位图、观梅数诀序、占
卦诀、占卜克应之诀、万物赋、万物戏验、论事十大应等。
这一卷进一步从《周易》的本义出发,论述了数与理、体与用,以及生、克、衰、旺和物理属性类比与四时自然运行变化的道理,即要求占卜者要掌握《梅花易数》这一占断技巧,就必须用物理的、自然侓的、辩证的态度,来融会贯通《周易》象、数、理的思想、而理解简易、变易、不易的精神。
同时更要注意当时的时空、节气、社会环境等各种自然因素。
第四卷有:
指迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、相字心《易》等内容。
这一卷主要讲述的是拆字、相字之术作者不仅讲述了拆字、相字之法,而且将古往今来拆字相字的一些经验做了总结,讲理透彻,愈意深刻,不仅是一种占卜术,而且对中国文字的起源、结构、愈意、进化和发展,都具有一定的研究价值和意义。
第五卷有:
五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、《易》理玄微、格物章、
物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容。
这一卷又以卦象纳甲等方法,对相字、拆字的占字术进行了系统的总结论述。
我们在学习《中国历史》时知道:
"黄帝令仓颉造文字,大挠作天干地支,伶伦作乐器等"。
我国在夏朝时就创造了夏历",殷商时期"祖甲始创周祭之法"。
这说明我们的祖先天文知识特别发达,并且在创造文字之初,就已经将天文、季候等知识与文字的发明创造结合在了一起,而《梅花易数》中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜,或许只是一种对上古时期创造文字奥秘的发现和总结,很值得进一步考证和研究。
另外,本卷中的"格物章"应该作以特别的重视研究,"格物致知"一语,原文中对此并无解释,东汉郑玄注曰:
"
格,来也;物,犹事也。
"从宋代开始,格物致知成为一个重要的认识论命题,许多思想家基于不同的哲学立场作出了不同的解释,而在那个时代,还没有"哲学"一词。
日本明治维新时期著名哲学家西周,根据汉字的意义将"哲"和"学"拼
成"哲学"一词,意译了英语的"philosophy",19世纪末到20世纪初,随着新学的兴起,"哲学"一词开始在我国书报杂志中使用,成为通用术语,"哲学"即使人聪慧之学,所以,对格物章"进行研究,可以了解邵康节的哲学思想和占卜中的哲学思辩方法,从而打开近现代"哲学"的枷锁,更加广泛而深远的理解我们祖先朴素的宇宙万物认识论、方法论、实践论的独特整体思维方式。
《梅花易数》是一部研究中华民族学、中国易学、中国古代哲学、中国文化、甲骨文、文字起源发展学,特别是术数学,物理性命学与中国传统文化及道学之关系的重要参考书,是所有关心易学与道学研究者值得注意的一个研究课题。
然而,《梅花易数》毕竟是以术数之学为内容,以古代局限的认识论、方法论、实践论为理论构架,以占卜预测为目的而测天、测地、测人、测万物,由于这是一种人的占卜活动,其内容中有许多"神煞"的名词和人为意断的神秘色彩,加之历代统治者宣扬此书"右言灵之妙,不可轻传妄授,宜秘重之,以重斯道也。
""罕遇之耳,得此者,幸甚秘之。
"等等神乎其神,玄之又玄,使之更加神秘。
所以在研究的过程中,必须加以批判的对待,揭开其神秘面纱,使之与现代哲学和科技文化相结合,去其糟粕,取其精华,将这一文化瑰宝之精华部分在理论提高与实践求证中发扬光大,造福人类。
2001年12月初稿2005年2月修改稿
《梅花易数》的作者与道学仙踪李世鹏
邵康节先生著《梅花易数》,全称为《绘图先天后天观梅拆字数全集》,共五卷。
上海富华图书馆印,前有《邵康节望梅占数图》以及无名氏所撰写的序言。
一.《梅花易数》原序
宋庆历中,邵康节先生隐处山林,冬不炉,夏不扇,盖心在于《易》,忘乎其为寒暑也。
犹以为未至,糊《易》于壁,心致而目玩焉,邃于《易》理,欲造《易》之数而未有征也。
一日午睡,有鼠走而前,以所枕瓦枕投击之,鼠走而枕破,觉中有字,取视之:
"此枕卖与贤人康节,某年月日某时击鼠枕破"。
先生怪而询陶家,其陶枕者曰:
"昔一人手执《周易》憩坐,举枕,其书必此老人也,今不至久矣,吾能识其家"。
先生偕陶往访焉。
及门,则已不存矣。
但遗书一册,谓其家人曰:
"某年、某月、某时,有一秀士到吾家,可以此书授之,能终吾身后事矣。
"其家以书授先生,先生阅之,乃《易》之文,并有诀例,当推例演数。
谓其人曰:
"汝父存曰有白金置睡床西北窖中,可以营葬事。
"其家如言,果得金。
先生授书以归,后观梅以雀争胜,布等知次晚有邻人女折花,坠伤其股,其卜盖始于此,后世相传,遂名《观梅数》云。
后算落花之曰午为马所践踏毁;又算西林寺额知有阴人之祸。
凡此比所谓先天之数也。
若又见老人有忧色,卜而知老人有食鱼之祸;见少年有喜色,卜而知有婚聘之喜;闻鸡鸣知鸡必煮烹;听牛鸣知牛当杀,凡此皆后天之数也,疬未得数先得卦也,以卦起数,故曰后天。
一日,置一椅,以数推之,书椅底曰:
"某年月日当为仙
客坐破。
"至期,果有道者来访,坐破其椅,仙客愧谢。
先生曰:
"物之成毁有数,岂是介意,且公神仙也。
幸从以示数。
"因举椅下所书以验。
道者愕然,趣起,出,忽不见。
乃知数之妙,虽鬼神莫逃,而况于人乎!
况于物乎!
二.《梅花易数》作者生平
《梅花易数》是不是邵康节的原著,这是一个值得进一步研究的问题,但无论是否邵康节的原著,它都同邵康节有着密切关系,因此,有必要了解和研究邵康节及其理论思想。
邵雍,字尧夫,号康节,共城(今河南密县东北)人,生于北宋真宗大中祥符四年(公元1011年),卒于神宋熙宁十年(公元1077年)。
他的身世、生平、事迹和著作被记载在《宋史•道学传》中:
邵雍,字尧夫,其先范阳(今河北涿县)人,父古,徙衡漳,又徙共城。
雍年三十,游河南,葬其亲伊水上,遂为河南人。
雍少时,自雄其才,慷慨欲树功名,于书无所不读。
如为学,邵坚苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年。
已而叹曰:
"人尚友于古,而居独未及四方。
"于是河、汾、涉、淮、汉,周流齐、鲁、宋、郑之塧。
久之,幡然来归,曰:
"道在是矣。
"遂不出。
北海李之才摄城令,闻雍好学,尝造其卢,谓曰:
"子亦
闻物理性命之学乎?
"雍对曰:
"幸受"。
乃事之才,受《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》、《六十四卦图象》。
之才之传,远有端绪。
而雍探蹟索隐,妙悟神契,洞彻蕴奥,汪洋浩博,多其所役者,及其学益老,德益召,玩心高明,以观夫天地之运化,阴阳之消长,远而古今世变,微而走兽飞鸟草本之性情,深造曲畅,庶几所谓不感,而非依象数,则屡中者,遂衍伏羲先天之旨,著书十馀万言,行于世,然世之知其道者鲜矣。
初到洛,蓬荜环堵,不芘风雨,躬樵爨以事父母,虽平居屡空,而怡然有所甚乐,人莫能窥也。
及执亲丧,哀毁尽礼。
富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中,雅敬雍,恒相从游,为市宅。
雍岁时耕稼,公给衣食,名其居曰:
"安乐窝",
因自号安乐先生。
旦则焚香衣坐,哺时酌酒三四,微醺即止,常不及醉也,兴互辄哦清自咏。
春秋时出游城中,风雨常不出,出则乘小车,一人挽之,惟意所造,士大夫家识其车音,争相迎候,童孺斯皆相谓曰:
"吾家先生至也",不称其姓字,或留住宿乃去。
好事者别作屋如雍所居,以候其至,名曰:
"行窝"。
司马光兄事雍,而二人纯德尤乡里所慕向,父子昆弟每饬曰:
"毋为不善,恐司马端明,邵先生知。
"士之道洛者,有不之公府,必之雍。
雍德气粹然,望之知其贤,然不事表,不设防昣,群居燕笑终日,不为甚异,与人言,乐道其善而隐其恶。
有就问学则答之,未尝强以语人。
人无贵贱少长,一按以诚,故贤者悦其德,不贤者其化。
一时洛中人才特盛,而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法,吏牵迫不可为,或投劾去。
雍门生故友居州县者,皆贻书访雍,雍曰:
"此贤者当尽力之时,法固严,能宽一分,则民负一分矣,投劾何益耶?
"
嘉诏求遗逸,留守王拱辰以雍应诏,授将作监主生簿,举逸士,补颖州团练推官,皆固辞乃受命,竟称疾不到官。
熙宁十年,卒,年六十七,赠秘书省著作郞。
元中谥康节。
雍高明英迈,迥出千古,而夷浑厚,不见圭角,是以清而不激,和而不流,人与交久,益尊信之。
河南程颖初传其父识雍,谈论终曰,退而叹曰:
"尧夫,内圣外王之学也。
"雍知虑绝人,遇事能前知,程颐尝曰:
"其心虚明,自能知之。
"当时学者因雍超诣之识,务高雍所为,至谓雍有玩世之意;又因雍之前知,谓雍于凡物声气之所感触,辄因以其动而推其变焉。
于是世事之已然者,皆以雍言先之,雍盖未必然也。
雍疾病,司马光、张载、程颢、程颐晨夕供之。
将终,共议丧葬事久庭,雍皆能闻众人所言,占子伯温谓曰:
"诸君欲葬我近城地,当从先莹尔。
"既葬,颢为铭墓,称雍道纯一不杂,就其所至,可谓安且成矣。
所著书曰《皇极经世》、《观物内篇》、《渔樵问对》、诗曰《伊川击壤集》。
三.邵康节与道学仙踪
从宋史资料中及上面的内容可以知道,邵雍的老师是李之才,"之才之传,远有端绪,而雍探颐索德,妙悟神契,洞
彻蕴奥,汪洋就行浩博,多其所自得者。
"这里说明了两个问题,其一是李之才的师承;其二是邵雍不仅继承了李之才的传学,而且"探颐索隐,妙悟神契,洞彻蕴奥,汪洋浩博。
"
最终达到了"多其所自得者。
"
史载李之才的老师是穆修。
穆修的老师是陈抟,陈抟是五代末年、亲宋初年的一位著名道士,隐居在华山,当时有许多关于他的传说,传说他是一个"半仙之体"的人,能够一个多月不吃饭,能够预知未来的事情,后世道教称他为"陈抟老祖"。
邵雍在李之才那里得到陈抟传授下来的一系列图式,有人说它是道教的思想模式,也有人认为是易学真传。
总之,邵雍负陈抟思想的影响特别深远。
邵雍受经常用陈抟的话来做为自己的行为准则。
《康节先生诵希夷先生之语》曰:
"得便宜事不可再作;得便处,不可再去。
"又曰:
"落便宜是得便宜",故康节诗云:
"珍重至人尝有语,落便宜是得便宜","盖可终身之行也"、邵康节对陈抟的品行、学业都十分敬重,他在《观陈希夷先生真笈墨迹》的诗中流露得十分明显:
"未见希夷真,未见希夷迹;止闻希夷名,希夷心未识,及见希夷真,又见希夷迹;如知今与古,天下长有人,希夷真可观,希夷墨可传,希夷心一片,不可得而言。
"可见陈抟对邵雍的影响力,不仅在学业上使其发扬光大,而且在人品及道德修为上也极其深远。
关于陈抟的品行、生平,《宋史》中有记载。
《宋史》卷四百五十七《隐逸(上)》列有《陈抟传》。
中古圣人之作《易》也,于《遁》之"上九"曰:
"肥遁,无不利。
"《蛊》之"上九"曰:
"不事王侯,高尚其事。
"二爻以阳德处高地,而皆以逸当之。
然则隐德之高于当世,甘来也远矣。
巢,由虽不见于经,其可诬哉!
五季之乱,避世宜多。
宋兴,岩穴石旌之招,叠见于史,然而高踇远引若陈抟者,终莫得而致之,岂非二卦之"上九者乎?
种放之徒,占对大廷,献替,使其人出处,果有合于《艮》之"君子时止时行,人何讥焉。
"作《隐逸传》。
陈抟,字图南,毫州真源人,始四五岁,戏涡水岸侧,有青衣媪乳之,自是聪悟曰益。
及长,读经史百家之言,一见成诵,悉无遗忘,颇以诗名。
后唐长兴中,举进士不第,遂不求禄仕,以山水为乐。
自言尝遇孙君仿,皮处士二人者,高尚之人也,语抟曰:
"武当山九室岩可以隐居。
"抟往楼焉。
因服气辟谷二十余年,但日饮酒数杯,后移居华山云谷观,又止少华石室,每寝处,多百馀日不起。
周世宗好黄白术,有以抟名闻者,显德三年,命华州送到阙下。
留止禁中月徐,从容问其术,抟对曰:
"陛下为四之主,当以致治为念,余何留意黄白之事乎?
"世宗不之责,命为谏义大夫,固辞不受。
既知其无他术,放还所,沼本州长吏岁时存问。
五年,成州史朱宪陛辞赴任,世宗令帛五十匹,茶三十斤赐抟。
太平兴国中来朝,太宗得之甚厚。
九年来朝,上益加礼重,谓宰相宋观等曰:
"抟独善其身,不干势利,度其本近百岁。
自言经承五代离乱,幸天下太平,故来朝觐。
与之语,甚可听。
"因遗中使送至中书,琪等从容问曰:
"先生得玄默修养之道,可以教人乎?
"对曰:
"抟山野之人,于时无用,亦不知神仙黄白之事,吐纳养行之理,非有方术可传。
假令白日冲天,亦何益于世?
今圣上龙颜秀异,有天人之表,博达古今,深究治乱,真有道仁圣之主也,正君臣协心德兴化致治之秋,勤行修练,无出于此。
"琪等称善,以其语白上。
上益重之,下诏赐号希夷先生,仍赐紫衣一袭,留抟阙下,令有司增葺所止云台观。
上屡与之属和诗赋,数月,放还山。
端拱初,忽谓弟子贾德升曰:
"汝可于张超谷凿石为室,吾将焉。
"二年秋七月,石室成,抟手书数百言为表,其略曰:
"臣抟大数有终,圣朝难恋,匕于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。
"如期而卒,经七日支体犹温,有五色云蔽塞洞口,弥月不散。
抟好读《易》,手不释卷,常自号扶摇子,著《指玄篇》八十一章,言导养及还丹之事。
宰相王溥亦著八十一章以笺其指。
抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》、诗六百馀首。
能逆知人意,斋中有大飘挂壁上,道士贾休心欲之,抟已知其意,谓休曰:
"子来非有他,盖欲吾飘尔。
"呼抟者取以与之,休大惊,以为神,有郭沆者,少居化阴,衣宿云台观。
抟中夜呼令趣归,沆未决,有倾,曰:
"可勿归矣。
"明日,沆还家,果中夜母暴得心痛几死,食顷而愈。
相传,陈抟的学问受自五代麻衣道者。
麻衣道者撰有《正易心法》,题为"希夷先生受并消息",即受予陈抟,陈抟并将其作了流传。
关于麻衣道者,可供研究的资料不多,据《正易心法•跋》云:
"五代李守正判河中,周太祖亲征。
麻衣语赵韩王曰:
"
李侍中安得久,其城下有三天子气。
"未几,城陷。
时周世宗与宋朝太祖侍行钱文偧公。
若水节希夷每见,以其神观清粹,谓可学仙。
有举之分,见之未精,使麻衣诀之,麻衣云:
"无仙骨,但可作贵公卿耳。
"夫神仙与帝王之相岂易识哉!
麻衣一见诀之,则其识为何如是也。
即其识神仙,识帝王眼目以论《易》,则其出于寻常万万也,固不容于其方矣。
"
综上,我们由此大概可以了解到《梅花易数》及作者与道学仙踪的渊源,关于《梅花易数》及作者与《正易心法》以及麻衣道者和陈抟的学术思想关系,详见"《梅花易数》与
《正易心法》和《太极图》"。
2001年12月初稿2005年2月修改稿《梅花易数》与《正易心经》和《太极图》李世鹏
要真正了解和研究《梅花易数》的哲学思想和文化价值,就必须首先了解《正易心法》与《太极图》的有关情况
以及传承。
《正易心法》为五代未年的麻衣道者所撰,共四十二章。
"正易心法",按原文自解:
"'正易'者,'正谓卦画,若今经书正也。
据周、孔《辞》传亦是注脚。
每意四句者,心法也;训于其下,消息也'"。
就是说,正易的意思,所谓正,是指原始的卦画,就象今天经书的正文。
而周文王和孔子后来所附的《辞》、《传》,都是因当时的情况对原始卦画的阐释。
《正易心法》全文每一章有四句话,就是自己读卦画的心得;每章之下所作的训,就是卦画阴阳运动的消息。
我们从《正易心法》的自解和全文来看,作者返回原始的卦画,并以阴阳消息之数变来解释卦画,这是易学研究始上,第一次对周、孔解卦画,即对《辞》、《传》提出了质疑和异译,注重以象数来阐释原始卦画。
也就是返回原始道家的阴阳之易道体系。
关于麻衣道者,可供研究的资料不多,为高道隐士,踪迹不定,五代未年人,生平事迹世所不知。
麻衣道者将《正易心法》题为"希夷先生受并消息"与《麻衣相法》,在华山并授予陈抟。
"希夷"是宋太祖赵匡胤赐给陈抟的号。
陈抟生平,"四辞朝命,高隐华山,神迹迷离",被称为"华山睡仙"。
他精研发扬"麻衣相法",好读《易经》,手不释卷。
他将研究《易经》的心得体会,与注释推论《正易心法》
的新发现二者结合起来,继承《系辞》"太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦"的说法,又将《老子》的"无""有"相生论,和"道生论"融合在一起,用以解释宇宙起源。
他说,混沌即无极,无极就是道,道生一,一为太极,一分为二,阴阳二气就分离出来,阴阳二气交互作用而派生三,三生而递至无穷,万物就产生了。
陈抟治易学,强调象、数、意、图的和谐统一,认为《河图》、《洛书》所构成的五行相生相克和八卦运化图,正是宇宙生成,万物进化的具体图式。
由此,他创立出"无极图"和"太极图"等系列图式。
特别是"太极图"的"阴阳鱼"模式,将整个宇宙天地人万物融于一体,以形象的"
黑鱼"、"白鱼"代表阴阳。
以"鱼眼"代表"白中有黑","黑中有白"的阴阳互抱"生生不息",而"太极图"的外边线和内分线又分别代表"道"、天、地、人、万事万物。
"阴阳消长","冲气为和",以及每一事物的生息发展变化过程,及事物各有"道"性,都能够用"太极图"来进行解说阐释。
陈抟一生修道,编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章,发扬道教炼养之法。
并以"太极图"理论对应于个人,形成"顺以生人"、"逆以成丹"等理论体系来探究生命起源,寻找延年益寿之方法,因此,被后世道教徒尊奉为"陈抟老祖"。
关于陈抟的品行、修为,生平事迹,《宋史》中专列有《陈抟传》。
陈抟的易学精神及"太极图"理论体系的建立,是对《易》、《老》相融的创新阐释,是以道家和道教的研究方式,将易学论道由人道导入天道和地道,使天、人、地三道合一,真正达到了《周易》天人宇宙观"广大番备"的精神。
同时也是对《老子》之"道"的概念,比较客观、具体、形象而系统化的解释。
由于陈抟在《正易心法》的注释中,客观的说明爻辞、系辞、传述等,是"三圣"因治理时世的需要而作,具有历史时代意义,而不能代表义皇画卦的真正意图,指责后世"儒门易"流于一偏,"学者不悟经意,徒溺空泛说,失之甚矣。
"因此,被排斥道家的朱熹等人视为伪书,列入禁书,给予打击,少为流传。
但无论如何,今天《易经》象、数、理、占等天人宇宙观念的哲学体系、思想,无不出于《正易心法》的诱导和启发,而使其发扬光大。
特别是邵康节的集大成之数学派,和周郭颐的集大成之象学派,对后世易学的研究应用与发展,具有不可否定的强大影响和作用力。
陈抟是宋朝易学的先驱,他的易学思想分为象学和数学两个方面。
据邵康节的儿子邵伯温《易学辩疑》上记载:
"陈抟好读《易》,以数学授穆修伯长(伯长是穆修的字),修授李之才挺之,之才授康节先生邵雍尧夫。
(陈抟)以象学授种放,放授庐江许坚,坚授范谔昌,此一技传于南方也。
"
由此看来,陈抟研究《易经》,将心得体会与《正易心法》分为象学和数学两大体系,分别传播形成了北方易学的数学派,和南方易学的象学派。
有人考证,传给南方的那一技,发挥最佳的为周敦颐,象学派的经典著作为《太极图》说;数学派的集大成者为邵雍,数学派的经典著作是被称为"历史哲学"的《皇极经世》,和用于数占的《梅花易数》。
在研究易学的时候,人们往往都不注重数学,而将其视为异端邪说。
其实,数学与象学是易学中的两大重要理论体系,它们既有区别又有联系。
由于人们抛弃了数学(民间易学大师并未抛弃)因而混淆了数学与象学,只将象学统称为象数学,而无法看出事物发展过程中,用《易经》原理去解释由量变到质变的演变过程,因此只能在理论上用于管理决策的横观指导,而不能突破和深入到事物内部的调控防范即始终把握"道"性的制约。
因为,《易经》讲的是"一阴一阳之谓道",《易经》的精神是"广大悉备"。
《老子》讲的是"道法自然","万物负阴抱阳"。
"道"的存在方式是"其大无外,其小无内","万物皆有道性"。
也就是说,道适应一切事物的发展变化过程,如果没有"数"的统计,"术"的占验,又如何去把握其中之"象"变以说"理"。
古人创八卦,正是由观"象"画"卦"推演近而"占筮"以求证,然后记录而说"理"。