中国文学史专题一.docx

1、中国文学史专题一福师1009考试批次中国文学史专题一考试复习题一参考答案本复习题页码标注所用教材为：教材名称单价属性作者版本出版社介质类型中国古代文学史（上）66（上下册）主郭丹、陈节2008年10月第1版海峡文艺出版社书如学员使用其他版本教材，请参考相关知识点一、填空题：（20分）1、诗经分 风 、 雅 、 颂 三类；一般认为其分类是以 音乐 为标准的。考核知识点：诗经的概况，参见P42、左传是 春秋左氏传 的简称，又名 左氏春秋 。考核知识点：左传的作者及其他，参见P323、国语是一部以 记言 为主的 国别体 史书。考核知识点：国语其书，参见P564、庄子是 道家 学派的代表人物，这一学派

2、的先驱是 老子 。考核知识点：庄子的思想和美学观，参见P845、汉代骚体赋的代表作有 吊屈原赋 和 鵩鸟赋 等。考核知识点：赋的形成、兴盛及变化，参见P1196、史记是一部 纪传体 通史，司马迁自称著此书的目的是要“ 究天人之际 、 通古今之变 、 成一家之言 。”考核知识点：史记以人为中心的历史意识、司马迁伟大的人格，参见P138、P1347、保留乐府民歌最多的总集是宋人 郭茂倩 编的 乐府诗集 。考核知识点：乐府诗的结集，参见P1708、正始时期的代表诗人有 阮籍 、 嵇康 。考核知识点：正始文学之阮籍、嵇康，参见P204-2119、庾信后期诗歌代表作有 拟咏怀 二十七首，他的 哀江南赋序

3、 是一篇有名的骈体文。考核知识点：北朝诗人庾信，参见P256二、名词解释：（20分）1、三颂考核知识点：诗经的概况，参见P3-5参考答案：诗经中的鲁颂周颂商颂，合称三颂。颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。颂字可以释为容貌的 “容”字 ，“容”即“样子”；颂乐是连歌带舞的，舞就有种子样子。颂诗多无韵,配合舞步,声音缓慢，多不分章，是其特点。2、骚体赋考核知识点：赋的形成、兴盛及变化，参见P119参考答案：高祖初年到武帝初年，这时流行的是“骚体赋”，形式上模拟楚辞，追随楚辞传统，内容多是抒发作者的政治见解和身世之感慨。代表作家有贾谊吊屈原赋、鵩鸟赋；淮南小山招隐士、枚乘 七发 等。

4、3、三张二陆两潘一左考核知识点：西晋文学，参见P213-214参考答案：从晋武帝司马炎的太康年间起，约有二十多年时间，是紧承建安至魏末的又一个文学创作繁荣的时期。这一时间出现的作家较多。钟嵘诗品序说：“太康中三张(张载、张协、张亢兄弟)、二陆（陆机、陆云）、两潘(潘岳、潘尼叔侄)一左（左思），勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。”描述了当时诗坛的盛况。过去一般认为这一时期的 文学创作有两种倾向 ：一是模拟古人的风气很盛，二是追求词藻华美和对偶工整。4、陶谢考核知识点：陶渊明、谢灵运，参见P226-229、P244-248参考答案：东晋末年、南朝初的诗人陶渊明、谢灵运的并称。陶渊明是中

5、国文学史上田园诗的开拓者，谢灵运是山水诗的开创者。两人都擅长描写自然景物，在田园山水中寄寓自己的生活情趣，所以并称。杜甫有诗“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游”。但谢诗在内容上远远不及陶诗深厚感人，艺术风格上也大异其趣：陶诗以直接抒发思想感情为主，自然景物只作为兴寄的手段；谢诗以直接描绘自然景物为主，思想感情的抒发只作为间接的点缀。陶诗平淡、清新、自然；谢诗富艳精工，期以人工达自然。三、简答题：（24分）1、以烛之武退秦师为例简述左传外交辞令的特色。考核知识点：左传的语言艺术，参见P48-51参考答案：左传的叙事富于故事性、戏剧性，和它的语言艺术有很大关系。左传的叙事语言，简洁、传神、词约义丰、

6、意蕴深厚。前面已有论及格。这里着重谈谈颇具特色的行人外交辞令。作者记载了不少委婉动听的外交辞令，反映了当时的社会风貌，也写出了历史人物的风采。 出色的外交辞令，可以消弭兵燹之灾，使敌国退师，使国家转危为安，这个例子，最著名的要数僖公三十年的烛之武退秦师。城濮之战后，晋国要惩罚一些离心离德之国，便联合秦国围郑。在秦晋两国强兵压境的危急关头，烛之武凭着三寸不烂之舌，说退了秦兵：夜缒而出，见秦伯曰：“秦、晋围郑知亡矣！若亡郑有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也；焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之簿也。若舍郑以为东道主，行李之往来,共其乏困,君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，

7、君之所知也！夫晋何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封；若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君国图之！”秦伯说，与郑人盟。烛之武说秦伯,先从亡郑说起，指出亡郑无益于秦。无益的原因,一是“越国以鄙远”，难以实现。二是即使亡郑，得利的不是秦国而是晋国，“焉用亡郑以陪邻？”三是“邻之厚，君之簿也”。晋国强大，秦国必然削弱。这层层剥笋似的剖析，必然引起秦穆公对郑的后果的深思。接下来，烛之武再从不亡郑这一角度发挥。不亡郑，不但于秦无害，反可坐享其利。这样，两相比较，孰优孰劣，显而易见。弦外之音，还有讥秦受晋役使之意。为了瓦解秦晋联盟，加深两国的矛盾，烛之武又旧怨重提，指出晋国背信食言，历来如此。最后归结到晋之野

8、心，不独在郑，还将侵秦。这样的层层深入，晓以利害，终使秦穆公深思再三，翻然醒悟，毅然退兵，使郑国转危为安，免除了一场兵燹之灾。类似的例子还有如僖公四年的“屈完如齐师”僖公二十六年的“展喜犒师”，宣公三年的“王孙满对楚王问”。外交辞令的成功，常能起到武力和军队所无法替代的作用。2、简述骈文的特点。考核知识点：魏晋南北朝的骈文，参见P258-259参考答案：骈文，亦称骈俪文或骈体文，与古文（散文）相对的一种文体。二马相驾曰骈，成双成对曰俪。所以骈文全篇以偶句为主。其特点有三：语句方面，讲究对偶，要有工稳的对仗，整齐的节奏；以至于发展到“四六体”,如“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭

9、蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”音律方面，讲平仄，有时叶韵，增加文章的音韵美；行文方面，讲究用典和藻饰，使文章委婉、典雅、精炼和华美。在创作上，古文讲“气势”；而骈文讲“气韵”；古文讲通畅，骈文讲含蓄；古文讲古朴，骈文讲典丽，在风格上也有所不同。3、请举出魏晋南北朝时期三部文学批评著作及其作者。考核知识点：魏晋南北朝的文学批评，参见P267-272参考答案： 魏晋南北朝“文学的自觉”时代的一个重要表现，就是出现了文学理论和文学批评著作的繁荣，出现了文学批评专著。比较重要和著名的有曹丕的典论论文,陆机文赋,刘勰文心雕龙和钟嵘诗品等。四、论述题：（36分）1、试论庄子散文的艺术成就。考核知识点：

10、庄子的散文艺术，参见P87-91参考答案： 庄子散文的创作方法，可以用庄子寓言篇中的一段话来概括“寓言十九，重言十七，卮言日出；和以天倪。”寓言，即编造一些故事，以虚拟的寄寓于他人他物的语言,来宣传自己的主张。重言,即假借受尊重的人、有影响的人说的话。（ 为使别人容易接受 ）卮言，出于无心、随便说出的话。和以天倪,即抹 掉天地间一切差别之意。总之，不管现实情况如何,随意编造,信口说出，一切随随便便。这就是庄子自认为的文章特点。庄子散文的风格历来被认为具有“ 汪洋恣肆 ”和“恢诡谲怪”的特点。司马迁史记老子韩非列传说：“（庄子）其学无所不窥， 故其著书十馀万言，大抵率寓言也。 然善属书离辞，指事

11、类情，其言汪洋自恣以适己。”清人刘熙载艺概文概评论庄子之文是“意出尘外，怪生笔端”，“缥缈奇变”。鲁迅说庄子“其文汪洋辟阖，仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”（汉文学史纲要）。这些特点，可以概括为以下几个方面：首先是奇幻的想象，极富浪漫主义色彩。庄子散文想象丰富，构思奇特，善于以神奇之笔，创造出雄奇开阔的境界。如第一篇逍遥游：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也，谐之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。藐姑射之山,有神人居焉。肌

12、肤若冰雪。淖约若处子；不食五谷,吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。这篇文章写得非常雄放奇幻，尤其是大鹏的形象、藐姑射山上的神人。作者极尽夸张描绘之能事，把自己的哲学思想和心灵追求寄寓于极生动的文学形象中。其想象，往往是气象恢宏，意境开阔，云烟吞吐，幻化无端。不仅鲲鹏、藐姑射山上的神人如此，就是文中“天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极邪？其视下也亦若是则已”这几句对苍天的描绘，同样显示出庄子极其丰富的想象力。再如秋水篇描写秋水浩荡奔腾、气象万千的景象，也有很雄阔的意境：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辨马牛。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己

13、。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，汪洋向若而叹。淡淡几笔就把秋天河水浩荡无崖、汹涌澎湃、苍茫磅礴的气势和水天相接的开阔境界写得酣畅淋漓。此外，在养生主中把解牛的劳动描绘成如一首音乐、一场舞蹈（“庖丁解牛”），也是非常大胆而奇特的。再如徐无鬼写匠石运斤成风，至乐写与空髑髅对话，秋水写与惠子观鱼于濠梁之上，外物写任公子钓鱼，都是想落天外、奇幻无比。 其次是描写精工,形神毕肖。庄子刻画物态的技术是非常高明的。摹物叙事,意到笔随,异趣横生。如齐物论中对“地籁”的描写：夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻、似口、

14、似耳、似枅、似圈、似臼，似洼者，似污者。这是形容古树上大小斑驳的树孔。（洼者，水洼；污者，下陷的坑。）下面就形容风吹这些树孔发出的各种声音： 激者,謞者,叱者,吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刀刀乎？激者是激水声，謞者是箭飞行时之声，叱者是大声叱人之声，吸者为吸气声，叫者，叫喊声，譹者为哭泣哀号声，宎者为深沉之声，咬者是清亮之声。这种对众窍和风声的千差万别的描绘，可以说是声形毕肖，给人以极其鲜明的印象。秋水篇写秋天大水的情景，把秋雨的到来，沟满河平，百川奔流，浩荡无限的空阔景象，写得气势磅礴，十分形象。第三是寓言丛集，

15、喻中设喻。庄子自己也“寓言十九”。所以，以寓言和比喻来说明道理，也是庄子的最大特色。寓言的运用，说明其思维方式仍不脱离具体的感性形象，作者在思维及其表达过程中，不是运用概念、判断、推理、等逻辑范畴，而是通过具有直观特征的具体形象、类化表象和集体表象以及它们的组合来表达。这虽然具有原始思维的特征，但却使作品具有强烈形象性，而且能起到“寓真于诞，寓实于玄”的作用，“于此见寓言之妙”（刘熙载艺概文概），更富于浪漫主义色彩。在庄子一书中，庄子哲学与中国古代寓言艺术达到水乳交融的地步。例如，庄子主张纯任自然、返扑归真，主张绝圣弃智,甚至把知识看成罪孽,于是用了一则“浑沌”的寓言进行巧妙的比喻和暗示：南海

16、之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有。尝试凿之。”日凿开一窍，七日而浑沌死。倏与忽似乎出于好心，为报答浑沌的恩德，为他每天凿出一窍，七天过去，七窍是凿开了，浑沌却死去了。浑沌之死，就是“有为”的恶果。这一则寓言，把庄子“无为”的哲学思想演绎得再明白不过了。庄子中的寓言是很多的，如“庄周梦蝶”（齐物论）、“庖丁解牛”（养生主）、“轮扁凿轮”（天道）、“蜗角触蛮”（则阳）等等。庄子寓言意境开阔，雄浑奔放，常给人以“壮美”的感觉，如“鲲鹏展翅”、“任公子钓鱼”、“运斤成风”等，再一个是奇异诡谲

17、,神妙莫测,如“舐痔得车”、“大冶铸金”、“儒以诗礼发冢”等，在谲怪之中，含有更多的辛辣讽刺和严峻的剖析。庄子运用比喻，层见叠出，给人应接不暇之妙。如逍遥遊，本来文中的所谓鲲鹏、蜩、学鸠都不过是比喻，在这之中，又插入了一系列的精妙比喻，即水与舟、朝菌和蟪蛄、冥灵和大椿等比喻，用这些比喻来说明蜩、学鸠不知小大之辨，这是比中之比。其他如胠箧马蹄等篇中的比喻，也都是绝妙而深刻的。2、鲁迅先生说史记是“史家之绝唱，无韵之离骚”，如何理解这句话？考核知识点：“无韵之离骚”，参见P154-159参考答案：把史记与离骚相类比，前人已多有论述。明人杨慎说：“太史公屈原传，其文便似离骚。”（凌稚隆史记评林引）李

18、晚芳说：“司马迁作屈原传，是自抒其一肚皮愤懑牢骚之气，满纸俱是怨辞。”（ 读史管见卷二 ）刘熙载说：“学离骚得其情者为太史公。”（ 艺概 卷一 文概 ）刘鹗说：“离骚为屈大夫之哭泣，史记为太史公之哭泣”（老残游记序 ）而鲁迅总括前人的论述 ，一称 史记 为“无韵之离骚”，最为简省精当。“无韵之离骚”，最根本的一个特点，就是指史记具有深厚的怨愤之情，具有浓郁的抒情性，司马迁笔端常带着感情。司马迁在太史公自序中说：“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”司马迁充分认识到情感的因素在创作中所起的重大作用，而且认为这种情感，不是无病呻吟，而是“意有所郁结

19、，不得通其道”的怨愤。历代圣贤之作，皆发愤抒情所得。这就为史记成为一部充满感情的作品、成为一部象离骚那样的伟大史诗找到了创作主体的思想理论依据。司马迁曾在报任安书中坦露自己的情感历程：乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，推而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，凡百三十篇。亦欲以究无人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书,藏之名山,传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！效左丘、孔子以著书，这样的伟业本来就使司马迁处于一种澎湃的激情之中。李陵之

20、祸的打击，不但没有熄灭他的激情之火，反而使他在屈辱中得到激励，在悲痛中奋起，把腔中的一腔郁结，倾泄于笔端。“恨为弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱,传畸人于千秋”（ 鲁迅汉文学史纲要第十篇司马相如与司马迁）。司马迁是发愤以著史，著史以寄情。司马迁“发愤以著书”的理论和写作心态，无疑的注定了史记将成为一部充满作者感情的文学著作。司马迁的这种感情 ，首先在屈原身上产生了共鸣 。司马迁的人品、遭际，与屈原极其相似。屈原列传写道：“屈平正道直行，竭忠尽智。以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”屈原对于君王和楚国是一片忠心，结果是见疑被谤，行吟泽畔，自沉汨罗。司马迁是“绝宾客之知，忘室

21、家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上”。然而“拳拳之忠，终不能自列”，终至于招致宫形，蒙受羞辱。屈原是“嫉王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚”。“屈平之作离骚，盖自怨生也”。这与司马迁“惜其不成，是以就极刑而无愠色”，“则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”的心情又是何其相似。这种心灵上的共振，决定了司马迁写屈原传并不注重于屈原一生的详细事迹,而重在于为屈原,也为自己一抒满腔的怨愤与不平。请看屈原传中的这些文字：国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱,若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕

22、见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小，而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋诟，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为,举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之，曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世浑浊而我独清；众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世浑浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜

23、其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬于江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”这些文字，既是对屈原人格的赞颂，也是司马迁自己内心心灵的写照；既是对离骚的赞美，也是自己的创作理想与追求。司马迁与屈原，史记与离骚，的确是完全达到了神合韵谐。难怪后人如陶必铨曰：“屈贾传顿挫悲壮，读之如见其人，史记合传之最佳者也。虽然，史公亦借以自写牢骚耳。”（萸江古文存卷三）李景星曰：“以抑郁难遏之气，写怀才不遇之感，岂独屈贾二人合传，直作屈、贾、司马三人合传读可也。”（史记评议屈原贾生列传）这样的文字，也的确不是史

24、书，而是抒情文字，而是饱含激情“诗”。还有一篇可称为“无韵之离骚”的作品是伯夷列传。伯夷、叔齐是孤竹君之二子,兄弟让位而出逃,又反对武王以暴力伐纣，隐居首阳山，不食周粟而饿死。和屈原列传一样，司马迁一反史书的常规，而以议论为主，借为伯夷立传提出了一系列的质问。尧让于舜，舜让于禹这样的禅让为人交口称赞，而许由气节至高，则不见记载,这是为什么？孔子说：“求仁得仁,又何怨乎？”以为伯夷“无怨”。但是读他的采薇歌，是无怨吗？夷、齐积仁洁行而饿死，颜回好学而早夭；盗跖杀不辜，肝人肉，竟以寿终，这就是天道吗？至于近世，操行不轨的人终身逸乐富厚，小心谨慎之人却屡遇祸殃，更是不可胜数，这又是天道吗？这是对天道

25、不公、社会不平的愤怒的质问。司马迁从伯夷叔齐高风亮节联想到自古以来仁人志士的遭遇，联想到自己遭受的屈辱与痛苦，对天道赏善罚恶的传统观念产生了强烈的怀疑，于是也象屈原天问一样，发出愤怒的呼喊。这是一篇怨情勃发的抒情文字。司马迁纵横议论，出入古今，悲叹、感慨洋溢其间。黄震评此篇曰“太史公疑许由非夫子所称,不述,而首述伯夷，且悲其饿死，为举颜子盗跖反复嗟叹。卒归之各从其志，幸伯夷得夫子而名益彰。其旨远，其文逸，意在言外，咏味无穷。”又曰：“太史公载伯夷采薇之歌，为之反复嗟伤，遗音余韵，把挹莫尽，君子谓此太史公托以自伤其不遇，故其情到而词切。”（黄氏日钞）钱钟书曰：“此篇记夷齐行事甚少，感慨议论居其太

26、半，反论赞之宾，为传记之主。马迁牢骚孤愤,如喉鲠之快于一吐,有欲罢而不能者。”（管锥篇第一册）都深得马迁之旨。当然，所谓“无韵之离骚”，并非仅指史记中的某几篇作品，而是指整部史记的意旨与神韵。我们在许多篇章中都可以看到司马迁个人感情的流露。如孔子世家曰：“余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。”孟子荀卿列传曰 ：“余读孟子书 ，至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。”表示对孔、孟的敬仰之情。管晏列传曰：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”流露出对晏子的向往之情。刺客列传说：“自曹沫到荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志,名

27、垂后世,岂妄也哉！”可以看出司马迁被侠义精神感染所产生的激情。游侠列传序说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”又说：“今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者耶？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世,不同日而论矣。要以功见言信,侠客之义又曷可少哉！”基于这样的认识，司马迁贯注于 游侠列传 中的感情就可想而知了。至于司马迁在叙事过程中流露出来的或褒美、

28、或贬恶、或赞颂、或悲慨的感情，更是比比皆是，不胜枚举了。韩兆琦先生曾总结史记的抒情性，言极准确精当，可助于我们理解“无韵之牢骚”的旨义,其言曰：“史记写的是历史,但它不是客观地叙述事实，而是饱含着作者的强烈爱憎。它通过对历史人物历史事件的描述，表现了作者的社会理想和对黑暗现实的愤怒评判。同时，由于作者自身的悲惨遭遇，因而他的笔端时常流露着一种愤疾之情,一种沉郁之气。有的通篇是借古人行事来抒发自己的愤世之志；有的是夹叙夹议，火花四射，喷泄着慷慨之音；有的是没有什么必然联系的飞来之笔，平空插入一段淋漓尽致的悲悼惋叹。那种对佞儒、酷史们的尖刻讽讥，那种对刺客、游侠们的倾心赞颂，那种对失路英雄、含愤志

29、士们的无限同情，等等，这些地方都明显地带着司马迁强烈的主观色彩从而使整部 史记 成为一首爱的颂歌，恨的组曲，成为一首用整个生命谱写成的饱含着司马迁全部血泪的悲愤诗。鲁迅先生曾说史记是史家之绝唱 ，无韵之 离骚 ，我想大概就是这个意思吧！”（史记选注集说前言第页，江西人民出版社1982年版）3、比较南北朝乐府民歌在内容和艺术风格上的不同，并举例说明。考核知识点：南北朝乐府民歌，参见P236-243参考答案：由于南北朝长期处于对峙的局面，在政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等方面又存在着明显的差异，因而南北朝乐府民歌也呈现出不同的内容与艺术风格。南朝乐府民歌清丽缠绵，更多地反映了人民真挚纯洁的

30、爱情生活；北朝乐府民歌粗犷豪放，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的生活风习。南朝民歌中的抒情长诗西洲曲和北朝民歌中的叙事长诗木兰诗，分别代表着南北朝民歌的最高成就，以下分别举例说明。在南朝乐府民歌中，西洲曲是一首艺术形式最为成熟的作品。此诗最早著录于徐陵的玉台新咏，题为江淹作。乐府诗集归入“杂曲歌辞”，题为古辞。玉台新咏成书于梁代，西洲曲的产生不可能迟于梁代。从诗作的内容看，此诗保留着民歌的特色，非文人创作，但又可看出经文人润饰改定。历来认为此诗较为难解，难解之一是叙事主角，或认为是女子口气，或以为是男人口吻。实际上是以女子的口吻来写的。但也有第三人称叙事的插入。难解之二是字句有所省略

31、，文意时有暗转。总起来说，是写一位江南女子对情郎的执着的思念“忆梅”二句，写春日女子见梅花盛开，回忆当初曾与情人于西洲的梅下欢晤。 “下西洲”,即到西洲去，因如今梅花又开，故欲到西洲折梅，而今情人又在江北，所以到西洲折到梅后，将寄江北。头两句过去众说纷纭，歧义颇多。如西洲地点，唐代温庭筠西洲曲有“西洲风色好，遥见武昌楼”，故疑西洲即武昌；一说西洲在南昌 。中唐诗人耿湋诗 春日洪洲即事有“钟陵春日好，春水满南塘”，据此则南塘在南昌，今南昌有莲塘地名。这些，只可供我们参考。“单衫”二句，用第三者的口吻写豆蔻年华女子的美丽可爱。鸦雏，小乌鸦。鸦雏色，极精确的写出豆蔻少女的神态。“西洲在何处”，说明西洲离其家不远，而且此二句还透露出女子能划船。从第七句开始，转入采莲怀人的情节。“日暮”是夏日，头两句写女子的家所居环境。“树下”二句写女子的家门口,“门中”二句将镜头推近,