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1、完整word版中国思想史知识大纲中国思想史:七世纪前中国的知识、思想与信仰世界第一编：遥远的古代基本问题一、宗教观念产生的条件二、原始宗教的发展过程三、夏代的尊命四、殷商的尊神五、西周的尊德六、早期五行说与阴阳说七、卜辞中所见的殷人观念系统（学生自主学习）八、后世思想史的背景：仪式、象征与数字化的世界秩序（学生自学）一、宗教观念的产生条件：宗教的界定：、社会意识形态之一，相信并崇拜超自然的神灵，是自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲、虚幻的反映。、从信仰层面：某种以神道为中心的信仰系统。3、宗教要素说：一个比较完整的成型的宗教是内外四种因素的综合。 内在因素宗教的观念或思想，宗教的感情或体验；

2、 外在因素宗教的行为或活动，宗教的组织和制度。观点一：1、人类体质，特别是人脑的形成；2、人类语言和思维的形成；3、生产力的发展和人类社会组织的形成。 原始社会人类对征服自然的企求与恐惧矛盾交织，导致宗教观念的产生。观点二：1872年英国人类学家、原始宗教研究学者泰勒（Tylor，EdwardBurnett）宗教起源心理说 ：睡眠、出神、疾病、死亡及梦幻等等生理、心理现象导致灵魂观念的产生。 率先提出“万物有灵”理论 ，基于其对“灵魂”的研究，认为宗教的本质即人们“对灵性存在物的信仰”。 原始宗教产生于母系氏族公社刚刚产生的时期，其最初形态是关于人的灵魂观念。二、原始宗教的发展过程万物有灵 (

3、膜拜最有力量、最影响于人的某类事物，如日、月、水、火、风、雷等) 图腾崇拜(自然崇拜的一种特殊形态，人们崇拜与氏族存亡密切相关的某种动物，相信它是氏族繁衍的根系，以它为族徽，禁杀禁食。) 英雄崇拜(父系氏族公社时期，自然现象的神秘性严重削弱，人与人关系日显突出，人们转为对在征服自然和氏族斗争中作出重大贡献的人物崇拜，把英雄奉作祖先和民族神。) 阶级宗教 原始宗教发展规律：其迷信范围愈来愈小，层次愈来愈高；其范围和层次与生产力的发展成反比；三、夏代的尊命 、二里头文化证明了夏代有自己的文化。 2、尚书中的尧典、皋陶谟、甘誓、禹贡等篇一定程度反映了夏代历史文化的内容。 3、尚书甘誓：“今予惟共（恭

4、）行天之罚也。”反映原始宗教开始变成人为宗教。 4、“尊命”指“尊天命”和“尊祖命”。夏人的祖先神和天神合一。四、殷商的尊神、 殷人的天神与祖先神合一。甲骨卜辞证明殷人万事求卜，万事迷信于神的降福降祐。 2、殷人的神系：上帝自然神等成为执行上帝意志的工具主宰人间吉凶祸福，尤君权的授与。 3、尊神文化的实质是君主专制，君主自称是上帝之裔，是上帝在“下”的世界的全权代表。 马克思深刻地揭示了宗教的起源：不是神创造了人，而是人创造了神，人间出现了至高无上的君主，天上才出现了至高无上的神。 五、西周的尊德 、适应反商斗争的需要，以周公为代表的周初统治者对商的尊神进行了改造。（1）把上帝与祖先神分离。上

5、帝主管君权的授与，祖先神保护本民族。（2）“天命”可以转移。“天命縻常，惟德是辅”。上帝把“大命”授给谁，完全取决于谁占有“德”。夏桀丧德，上帝授命于商汤；商纣丧德，上帝又移大命于周人。 2、尊德的内容 明德慎罚、敬德保民，以德配天。具体内容：尊天、敬祖、敬宗、尚贤、无逸、明德、慎罚、行教化、作新民。 实质是重视民事以感动上帝：“天视自我民视，天聪自我民聪。” （天的视听通过人民的视听来体现。指按人民的意愿和喜好办事。 ）中国宗法性传统宗教 以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜为羽翼，以其他多种鬼神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度以及其他祭祖制度，成为维系社会秩

6、序和家族体系的精神力量，成为慰藉中国人的心灵的精神源泉。 没有独立的教团体系，宗教祭祀功能由各层次的宗法组织（皇族、宗族、家族、家庭）兼任，是一种政教合一的国家宗教。郊社制度 天子祭祀天地的国家大典。 郊-冬至日祭天于国都南郊 社-夏至日祭地于北郊。 历代有一岁一祭或三年一祭。郊祭不能停止。郊祭之后，朝廷通常要颁布大赦令，称“郊赦”。 南郊祭坛筑成圆形，称“圆丘”；北郊祭坛筑成方形，称“方丘”。宗庙制度 祖先崇拜的产物。人们在阳间为祖先亡灵建立的寄居所即宗庙。 周制：天子七庙（三昭三穆，与太祖之庙合而为七。），诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。魏晋后天子宗庙多太庙一处，一庙多室、每室一

7、主 。 宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。 每年清明、除夕、诞辰、忌辰、中元等祭祀。 夏商周宗教思想的发展原始宗教（原始社会）上帝一元神宗教（夏商西周）祖先一元神（祖先即上帝）（夏商）A 祖先与上帝分离B 天命可以转移C “敬德保民”以配天命（西周）宗教思想动摇（西周末年）A 早期五行说与阴阳说B 民众的反抗呼声，对上帝与祖先神的责问春秋时期重人、重民思想人文理性(人的自觉觉醒及对伦理道德的重视)六、早期五行说与阴阳说早期五行说五行说考源： 求之于上古生产工艺,把五行说的起源归之于先民对金、木、水、火、土五材属性的认知; 求之于古占星术,称金

8、、木、水、火、土原为五大行星之号; 求之于甲骨卜辞,以卜辞中的五方说（按东、南、西、北、中五方划分空间和方位）为五行说之滥觞。尚书 洪范的论述 洪范云：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 。 只言及五材各自单独的属性和功用，而于五行各要素之间的对立统一关系未及一词，洪范五行说未能引申五行生克的奥义。 西周史伯“和同说”论“五行”与“百物”之关系 史伯最早提出“和同”说：将“五行”视为产生“百物”的物质元素，并以“和实生物”突出了“和”在万物产生中的作用，认为事物是多样性的统一。 第一个完整、简略、朴素的唯物辩证的世界观。 五行既是物象、又是意象,也可以说是一种独特的符号。非自然

9、界纯粹的物象,相反是作为古代思想家认识天地万物和人类社会所使用的一些隐喻,是通过类比、比喻等直觉思维所得到的哲学概念。 五行说体现了古代哲人的智慧，是他们对世界本质的领悟。拓 展和谐： 中国文化中，“和”与“谐”同义，“和谐”在古代以“和”的范畴出现。 “和”的理念，最早孕育于远古的巫术礼仪。其中的集而为声，相互协调的“乐”之“和”， 目的“以和神人”（国语周语下）。 将“乐”之“和”与宇宙之“和”相联系，认为最高的“和”在于整个宇宙的和谐。 “和而不同” ：一、君子的修养境界，为人准则 “子曰：君子和而不同，小人同而不和。” （论语。子路） 何晏集解“君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所

10、嗜好者则同，然各争利，故曰不和”。陈立夫四书道贯解释为“君子和人相处，心地是和平的，而意见不一定相同。小人和人相处，常常随声赞同，可是利之所在，心地是不和的” 二、“和而不同”的文化启发 2000年 世纪话题：和而不同 文化自觉“经济全球化与中华文化走向”国际学术研讨会 葛剑雄：经济全球化是一种不可避免的趋势，必然会促进世界经济的加速发展和更密切的联系。从这一意义上说，文化也存在一种全球化的趋势。但这决不意味着各种文化的差异会逐渐消除，甚至会形成一种全球一致的文化，相反，不仅文化的多元性长期存在，而且还将继续向多元发展。 2000年 世纪话题：和而不同 文化自觉“经济全球化与中华文化走向”国际

11、学术研讨会 费孝通：在全球范围内提倡“和而不同”的文化观。所谓“和而不同”，就是多元互补，在中华文化的发展过程中，多元的文化形态在相互接触中相互影响、相互吸收、相互融合，共同形成中华民族“和而不同”的传统文化。 张岱年：“中国文化发展的道路是综合创新。综合是将西方先进文化的先进成就与中国文化的优秀传统综合起来，从而创造新的中国文化”。 阴阳学说 阴阳概念，来自阳光的向背，明的一面叫阳，暗的一面叫阴。继而不断引申，以阴阳解释自然界与社会的现象和变化。 易经阴阳爻、阴阳卦是阴阳思想的符号化； 阴阳鱼太极图：黑白相间、“负阴而抱阳” ，阴阳合和，浑然一体，是阴阳对待统一、消长流行、互根互动理念的图形

12、符号。 夏朝连山出现阴爻“- -”和阳爻“一”。 山海经：“伏羲得河图，夏人因之，说连山；黄帝得河图，商人因之，曰归藏，烈山氏得河图，周人因之，曰周易。” 周朝后，阴阳概念发展成系统、完整的阴阳学说（易经易传）。 易 易纬乾凿度：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”郑玄解释说：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。” 易简执简驭繁，变易事物变化，不易永恒不变。 易经八卦 乾天、坤地、震雷、巽(xn)风、艮山、兑泽、坎水、离火。 第二编：所谓“轴心时代”基本问题：一、春秋战国时代的一般知识与思想 （学生自主学习）二、先秦诸子思想兴起的条件三、孔子思想四、孟子思想五、墨家

13、思想六、道家思想七、名家思想八、荀子对百家学说的总结九、韩非子思想（学生自学）十、战国阴阳家思想（学生自学） 历史的起源与目标：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概在北纬30度上下。 这段时期是人类文明精神的重大突破时期。各个文明都出现了伟大的精神导师古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子 先哲们提出的思想原则塑造了今天西方、印度、中国、以色列不同的文化传统，一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴

14、心时代的文化却有很多相通的地方。 在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒” 。这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。二、先秦诸子思想兴起的条件外因：经济、政治、文化因素 生产力的发展； 领主经济大崩溃； 动荡的诸侯政治； 士阶层的形成； 学术发展的逻辑必然；内因：思想家个人因素士阶层的形成春秋战国自然科学的成就数学（点线面、体积、分数）天文、历法（日月星辰运行规律：日月蚀、慧星、太阳黑子、甘石星经恒星表）物理学（司南、滴漏、杠杆、滑轮等器械，光学、声学、机械制造等原理）中医（治疗、预防、养生

15、、扁鹊）三、孔子思想儒：甲骨文中有儒帝子、儒人、儒师、子儒说文解字“儒”：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊社会阶层“儒”。最晚到殷代有了精通当地的丧葬礼仪习惯，专门负责办理丧葬事务的神职人员。由于职业地位低微，形成比较柔弱的性格。孔子对子贡说：“汝为君子儒，无为小人儒”儒章太炎认为儒者内涵似乎相当复杂。如果强为分类，至少存在类名、达名和私名这样三种情况。他在原儒一文中说儒有达、类、私之名。达名为儒，儒者，术士也；类名为儒，儒者，知礼乐射御书数；私名为儒“，即那些助人君顺阴阳明教化者流。古人对“儒”这个名词的使用实有广狭不同的

16、三种用法和由广到狭的历史演变过程。中国春秋战国时代以孔子、孟子、荀子为代表的思想流派。 （一）孔子生平、孔子思想与传统思想1、孔子生平：孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥（h纥为名，叔梁为字）。纥与颜氏女野合（时叔梁纥72岁，颜徵在18岁）而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩（wi）顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 史记孔子世家 伦理：1.零伦：与己关系自己2.一伦：直系血亲父子3.二伦：旁系血亲兄弟4.三伦：姻亲关系夫妇5.四伦：社会关系君臣6.五伦：社会关系朋友7.六伦：群己关系陌生人8.七伦：动物关系动物9.八伦：环保关系环境10

17、.九伦：神秘关系超自然注本：郑玄论语注、何晏论语集解、朱熹论语集注、杨伯峻论语译注2、孔子思想与传统思想（1）关于天命与鬼神：没有完全摆脱传统的天命思想；但给天命赋予的主要是个人命运的含义；对鬼神的态度是敬而远之“获罪于天，无所祷也。”（八佾）“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（宪问） 周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。（礼记表记）（2）关于“德”、“孝”、“礼”等西周“敬天保民”德治 “孝”：西周“尊祖敬宗”孔子“孝敬父母” 说文“孝”：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”西周“孝”的含义： 1） 尊祖敬宗。尽孝方式奉献供品祭祀祖先，是一种宗教伦理。 2） 传宗接代。周人认为尊祖就

18、要把祖先的生命延续下去，生生不息。后孟子离娄上：“不孝有三，无后为大”。亦把传宗接代摆在首位。“孝”：西周“尊祖敬宗”孔子“孝敬父母” 孔子认为要稳定社会秩序，必先稳定家庭，故提倡“孝” ，改造“孝” ，使之变成一种家庭伦理 ： 真心实意孝敬父母；行孝与守礼结合；“孝”与“悌”结合；“事父母几谏” （论语里仁） 。 “礼” “禮”本义：把玉奉献给神明。说文 “礼，履也。所以事神致福也。” “周礼”。西周统治者制定的社会典章制度和道德规范。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，至周公完善。周礼中心内容是以血缘关系为纽带的宗法制、分封制及礼乐制度。 （二）孔子“仁”的思想春秋早期史料对“仁”字的使用：左传

19、隐公六年“亲仁善邻，国之宝也”，“仁”字已具有了道德的意味。 、“爱人”：“泛爱众而亲仁。”实现途径是：忠、恕从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓“忠”：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（雍也） 从消极方面说，“己所不欲，勿施于人”（颜渊），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。 尊重人,尊重人的尊严和价值。、各种美德：孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷“孝弟也者，其为仁之本与!”（学而）“夫子温良恭俭让以得之。” （学而）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（学而）、“克已复礼”：春秋

20、时代社会极为混乱，旧秩序被破坏，新秩序未建立。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。 仁的基本性质和内容，即约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。 求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。 求仁的具体条目，就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，即仁是一种全面的道德行为。（三）孔子的哲学思想1、继承传统的天命思想，但又着重考察人的问题2、辩证法思想A 认为任何事物都有两端，主张“中庸”。强调道德践履过程中原则性与灵活性的统一。在孔子的哲学中，中庸既是一种方法论的原则，又代表了一种极高的道德修养境界。B 肯定事物的运动变化。（“逝者如

21、斯夫！不舍昼夜。”）C 辩证法在教学中的运用。（因材施教，教学相长等）3、认识论：肯定“生而知之”，有先验论思想，更强调“学而知之”在学与思、学与用、言与行等问题上，提出了许多近于唯物主义认识论的见解。（四）孔子的政治思想：倾向保守，但有改良的成份。1、“礼”和“正名”思想：维护等级名分，维护周礼。2、主张“德治”，具有民本思想：缓和社会矛盾。“齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？” 子路（五）孔子的教育思想1、智力差别的分类：有教无类2、事实求是的求知态度（1）知与不知求知的客观态度 （2）反对固执己见（3

22、）“不耻下问”3、学思并重的求知途径：学、思、习、行四阶段4、教育内容：六书和六艺（礼乐射御书数？德智体美）5、学以致用的求知目的：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下（对社会作用及个人发展的作用）延伸：如何认识孔子及其学说的历史地位？孔子贡献：1、开创平民教育、第一位哲学家、儒家创始人、开创内圣成德之教、价值领航员、生命典范2、孔子是中国传统文化的奠基人 孔子整理、保存了上古文献史料，从而继承了中国古代文化的成就与传统。 孔子所阐释的儒家伦理，成为中国传统文化的显著特色。 孔子“仁”学影响和决定着中华民族的基本精神与心理结构。 在孔子思想影响下，建立了尊重历史、尊师重道、提倡教育

23、的文化传统。关于孔子评价匡亚明“三分法”： 第一，明显为维护封建地主统治阶级的统治和封建伦理关系的思想言论。这是孔子思想的历史背景所决定的。 第二，在封建性的外形下，含有人民性、进步性内容的思想言论，经过剖析，分解出合理内容，可以作为借鉴。 第三，孔子思想中关于学习态度、学习方法、学习纪律，以及教学态度、教学方法等思想言论，是孔子思想中直至今日尚闪耀着光辉的部分。关于“真孔子”和“假孔子”问题 四、孟子思想孟子生平 孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子

24、、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 史记孟子荀卿列传 根据史记和韩非子的说法，孔子死后，儒家有了分化。但由于文献的缺乏，不能对他们进行认识。1993年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家的空白。（一）孟子性善论与伦理思想把伦理道德建立在人性基础之上。、人禽之辨： 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。” （离娄下） 孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与

25、动物的不同之处，即人之为人的本性。2、认为人生来即有“善端”，具有“良知”、“良能”，为天所赋予。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（公孙丑上）3、强调“仁”与“义” 。 “人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。-：“人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事，把它推及到他所肯干的事上，就是义。”（二）孟子的“仁政”学说1、理论基础：A 性善论 B孔子仁与德治思想2、具体措施：A为民制产 (五亩之宅，百亩之田） B减轻租税 C省刑罚，重教育（实行

26、“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”）D 反对霸道，主张王道；反对兼并战争，主张用“仁义之师”使民心归向，实现统一。（三）孟子天命观与认识论1、天命观A 天是宇宙万物的本原，是具有意志、有道德属性的主宰之天。（“天之生物，使之一本”。上天生人和物时，把自己的本性赋予人和物，故曰：“万物皆备于我”。）B 认为君权神授，但又经“民授”，经民意认可。C 宿命论与“正命”观： 一方面：一切有命运安排定，人只能顺命行事； 另一方面：人要知命，然应避祸就福，尽其天年而寿终正寝。2、认识论A 区分认识有感性认识与理性认识两类，并认为只有理性认识才可靠。孟子尽心下最末一段论述了见知和闻知。见

27、知是亲身经验到的知识，是直接的知识；闻知是只凭传闻得到的知识，是间接的知识。）B 认识对象非客观物质世界，而是“性”和“天”。提出“尽心”、“知性”、“知天”：即尽量扩充心去认识自己的仁义礼智的先天本性，认识了自己的本性，也就认识了天的本性，就能达到“天人合一”的境地。C 认识和修养的根本方法：反思“诚”。“诚”本意信实无伪孟子认为“诚”是天的本质和规律，是天的本性，具体而言则是仁义礼智。反思“诚”即反思人心中先天具有的仁义礼智的本性。达到“至诚”境界，就能使本性完全恢复，不受物欲的牵引而变恶。D 修养的具体途径：“养心”，“寡欲”，“存夜气”，“养浩然正气”，等等。 扩充自己的善端，可以塞于

28、天地之间，达到“大丈夫”的境界“新儒家”：“新儒家”一词，30年代曾被冯友兰用来指称宋明理学，把子学时代的孔孟看作原始儒家，把阐释、发挥孔孟之道的程朱理学视为新儒家。而现在学术界的“新儒家”，主要指“五四”以来一批诠释和弘扬儒家传统的学人。这些人也常被称作现代新儒家、20世纪的儒家，其学说常被称作现代新儒学、儒学的第三期发展。 现代新儒家是20世纪20年代产生的以接续儒家“道统”为己任、以服膺宋明儒学为主要特征、力图用儒家学说融合、会通西学以谋求现代化的一个学术思想流派。滥觞于“五四”时期的现代新儒学已历经三代。20至40年代为第一代 50年代至70年代，为新儒学第二代从80年代至今乃为新儒学

29、的第三代陈来:儒家思想与当代社会 第一句话:道德比法律更重要。 第二句话:社群比个人更重要。 第三句话:精神比物质更重要。 第四句话:责任比权利更重要。 第五句话，民生比民主更重要。 第六句话:秩序比自由更重要。 第七句话:今生比来世更有价值。 第八句话:和谐比斗争有价值。 第九句话:文明比贫穷有价值。 最后，家庭比阶级有价值。五、墨家思想（一）墨子思想（二）后期墨家思想（课外自学）墨学研究 大陆的墨学研究已经形成四个基地：济南山东大学一个，滕州国际墨子研究中心一个，天津南开大学一个，北京中国人民大学一个。我国目前研究墨学的核心作者主要分布在这几个单位，如山东大学的张知寒、曾繁仁等，滕州墨子研

30、究中心的李广星，南开大学的张斌峰、崔清田、张晓芒等，中国人民大学的孙中原。 墨子里籍多数学者持鲁人之说，但也有它说。山东大学张知寒经过一系列考证指出，墨子里籍当为今山东滕州，滕州原为宋国公子目夷封地，春秋晚期为鲁国占领，战国初期又成为齐国属地，鲁人说、宋人说、齐人说均有一定道理。此说已为不少学者所接受。 思考题: 一、墨子思想的主旨及主要内容。 二、墨子反对天命，为什么又主张“天志”说？ 三、儒家讲“爱人”，墨家主“兼爱”，两者有何区别？ 四、试述墨子“三表说”的主要内容及其认识论意义。 五、反思墨家思想的现代价值。墨子思想的主旨及主要内容一、主旨：“兼相爱，交相利”（ “天下兼相爱则治，交相恶则乱”兼爱上）。主要主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、天志、明鬼等实质：反映手工业者及其他平民阶层的政治、经济愿望；反对亲疏、远近、