中国哲学史常考题目和重要的中国哲学知识.docx

1、中国哲学史常考题目及重要的中国哲学知识1、中国哲学发展的基本线索。答：中国哲学萌芽于商、周之际，成型于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面。它的发展已有3000多年的历史，截至1949年，大体可分为：一、奴隶制及向封建制转变时期的哲学（先秦哲学）该时期又分为1.哲学萌芽时期，主要观点包括：商、周时期的天命论、周公的“敬德保民”思想；2.春秋时期所谓“疑天”思潮，主要论点包括：伯阳父论地震、史伯论“和同”；3.诸子哲学：包括：儒家哲学（孔子、孟子、荀子等）、道家哲学（老子、庄子等）、墨家哲学（墨子等）、法家哲学（韩非子等）。二、封建制时期的哲学 该时期又分为1.秦汉哲学，主要人物董仲舒、王

2、充；2.魏晋南北朝哲学，主要论点包括：王弼、郭向的哲学思想玄学、佛教的传入和范缜的无神论思想；3.隋唐五代的哲学；4.宋元明清哲学，主要人物张载、二程和朱熹、陆九渊、王守仁、王夫之等。三、半封建半殖民地时期的哲学 该时期又分1.旧民主主义革命时期，包括酝酿准备时期呼唤变革：代表人物魏源、龚自珍等；戊戌变法时期，代表人物康有为、谭嗣同、梁启超、严复等；辛亥革命时期，代表人物孙中山、章太炎等；2.新民主主义革命时期，包括马克思主义哲学，代表人物李大钊、陈独秀、艾思奇、毛泽东、李达等；现代新儒学，代表人物有梁漱溟、熊十力、冯友兰等；实证主义哲学，代表人物有胡适、金岳霖等。 前两段即奴隶制及向封建制转

3、变时期的哲学（先秦哲学）、封建制时期的哲学称为中国古代哲学，后一段即半封建半殖民地时期的哲学称为中国近现代哲学。2、诸子哲学产生前,人们是怎样理解天人关系的？答：诸子产生前，我国的哲学发展主要处于哲学萌芽时期。主要分为两个阶段：一是商周时期的天命论，“天命”即天的意志和命令。夏朝的建立是我国社会进入奴隶社会的开端。公元前17世纪末，商汤灭夏，建立了奴隶制的商王朝。商奴隶主贵族为了论证其统治的合理性，炮制了一个天上和人间、社会和自然的最高主宰“帝”或“上帝”。商的奴隶主贵族说：“帝立子生商”。商人不仅炮制了这个最高主宰“帝”或“上帝”，而且还垄断了上帝和下帝及人间的联络。公元前12世纪末，周部落

4、在今陕西的渭水流域兴起，周王朝的建立，意味着奴隶制度国家的高度完成。周奴隶主贵族首先把“上帝”和祖先分开，加强了“上帝”这个至上神的的绝对权威，从而提出了“天命”说，来论证自己通知的合理性。周奴隶主贵族还抬出了“德”和“以德配天命”的理论。尚书召诰中说：“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”西周初期最著名的政治家和思想家周公旦，提出了“天命靡常”和“天视自我民视，天听自我民听”的思想。在这些思想的基础上，他还提出了”保民“才能”享天之命”。二是在春秋这个新旧社会更替的过程中，无神论的兴起是历史之必然。出现了“疑天”的思想。在社会急剧变革的过程中，人们把吉凶祸福的根源归结为人事方面来，表明他们

5、对神的怀疑态度。在一定程度上他们看出了，社会生活中的问题都是人与人之间的关系问题，而不是“天”、“神”与人的关系问题。3、新民主主义时期流行的主要哲学思潮。答：新民主主义革命时期，包括马克思主义哲学，代表人物李大钊、陈独秀、艾思奇、毛泽东、李达等；现代新儒学，代表人物有梁漱溟、熊十力、冯友兰等；实证主义哲学，代表人物有胡适、金岳霖等。4、仁的基本含义是什么？答：孔子（公元前551年前479年），春秋末期鲁国人。中国古代著名思想家、儒家学派创始人。论语是记载孔子及其弟子言行的著作，是研究孔子思想的主要资料 “仁”的含义：（1）“克己复礼为仁” “子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁

6、由己，而由人乎哉？”颜渊进一步追问具体条目，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。（2）“仁者爱人” “子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。”自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求的满足，这也就是所谓的“忠”。“己所不欲，勿施于人。”即我

7、不愿他人如何让对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓的“恕”。实现了忠恕之道，也就实现了对他人的爱，所以孔子也说仁就是“爱人”。5、如何评价孔子的天命鬼神观？答：孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此在天命问题上，也持有两重性。（1）相信天命的存在，认为它决定社会的治乱兴衰和人的生死祸福 “子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志的权威，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，这样就留有天命

8、论的尾巴，甚至把天命论因引向一种神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱，这就是孔子的“富贵在天”的“天命论”。（2）肯定人的主观努力的作用 “谋事在人，成事在天。”“知其不可而为之。”“为仁由己。”由此看出，孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。对人力的作用予以一定的地位。（3）敬鬼神而远之 “未知生，焉知死。”“未能事人，焉能事鬼。”“祭如在，祭神如神在。” “敬鬼神而远之，可谓知矣。”由此看出，孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。6、如何评价孟子的仁政学说？答：孟子（公元前3

9、72年前289年)，战国时期哲学家，儒家的主要代表之一。他的言论保存在孟子一书中。孟子发展和改造了孔子的“礼制”和“德政”的理论，提出了“仁政”学说。这是他政治思想的中心。主要观点是：（1）把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治 “亲亲而仁民。”1.严格区分统治与被统治的关系：“劳心者治人，劳力者治于人。”“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”2.统治者应关心人民的疾苦： “桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也；得其民有道：得其心，斯得民也；得其心有道；所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧

10、者，民亦忧其忧。”（2）“夫仁政，必自经界始” “经界”：划分、整理田界，实行井田制； “方里而井，井九百亩。”“八家皆私百亩，同养公田。”“五亩之宅。” “制民之产。” “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”孟子把这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制度。（3）重视道德教育，反对“不教而杀” “富而后教。”“善政不如善教之得民也，善政民畏之，善教民爱。”“教之不改而后诛之。”孟子主张用“力”不能使人心服，只有用“德”才能使人“心悦诚服”。（4）民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。”“格君心之非” “君有大过则谏，反复之而不听，则易位” “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；

11、君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子要求统治者重视人民，不要无视人民的力量，这在当时来说，是一种具有进步意义的思想。7、孟子人性论的基本观点。答：孟子用来论证“仁政”学说的理论基础，是他的抽象的天赋道德的“性善说。” “善”即行为符合道德要求，孟子认为“善”是人生而俱来的本性。他说： “仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也。”孟子认为，人生来都有一种最基本的共同天赋本性，这就是“不忍之心”，或者说对别人的“同情心”。古代帝王所以有“仁”政，那就是因为他有“不忍之心”。除此之外，人还有其他的天赋本性，即“四端”。（1）“四端” “四端” 即四种道德观念的萌芽。“人皆有不忍人之心。”“所以谓人皆有

12、不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也”这四种“心”，就是孟子说明天赋道德观念和论证人性本善的根据。孟子甚至认为，人跟禽兽的差别极其微小，仅仅在于人是有这些“心”和“仁义”等道德观念。因此，如果没有这四种“心”，就不能算作人。（2）“大体”与“小体” “大体”指心，即先验的“善性”，“小体”指耳目之欲，即人欲。“从其大体

13、为大人，从其小体为小人。”意思是说，“大人”善于保存心中的善性，不使它丧失，并且用“心”来主导耳目之欲，所以是“大人” ；而“小人”则不善于保存心中的善性，使它失掉了，而听任耳目之欲无限发展，所以就是“小人。”但在实践中，孟子严格区分“君子（大人）”和“小人”，认为“仁、义、礼、智”这些善行，只有“君子”能保存、能恢复，而“小人”是不会保存，也不可能恢复的。8、孟子认识论的基本观点。答：孟子提出了一整套先验论的认识论和英雄史观。主要包括：（1）良知良能说 孟子讲的知识、才能，主要是地主阶级的道德观念和地主阶级的统治才能。他称这种不用学习，不用思虑就具有的知识、才能为“良知”、“良能”。即“不学

14、而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”（2）求放心 人如果有了违背封建道德的思想和行为，孟子认为，那就应该闭门思过，检查自己主观上是否放弃了那些天赋的“心”，努力把这些“心”找回来，恢复人的本能。这就是孟子所谓的“学问之道无它，求其放心而已矣。” “尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”（3）轻视感性认识 孟子十分轻视感性认识，特别强调抽象的神秘的理性认识。“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。”这是说，耳目感官没有思虑作用，所以它接触外务要受到外物的蒙蔽，至多也只能给你一点印象。“心”是思维的，要真正了解事物的本性，只有用“心”

15、去思想，否则就得不到，这是天赋与我的能力。9、道的基本含义是什么？答：（1）道是万物的本原 老子哲学体系的核心是“道”，整个世界万事万物都是从“道”那里产生出来的。即“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（2）道是无形无象的“无” 老子讲的“道”也就是无，它是不具有任何具体物质属性的东西，是一种十分抽象的东西。即“天下万物生于有，有生于无。”“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓忽恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（3）道是普遍法则 “天之道。”“人之道。”老子讲的是没有任何规定性的“

16、无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的规定性东西，加深了对世界统一问题的认识。（4）道是混成之物 “有物混成，先天地生。”“道之为物，惟恍惟惚。”是指“道”是无法给它一个确定的名称的，因为他是分不清上下，也看不到前后的一种本来就无分别的状态，是混成之物。10、老子辩证法的基本观点答：（1）揭示了事物的矛盾现象 老子看到一些相对立的事物和概念，都是相互依存的。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”他认识到，对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一方面特点

17、。 “贵以贱为本，高以下为基”（2）揭示了矛盾双方的相互转化 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“正复为奇，善复为妖。”“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”这说明对立的双方是会转化的。老子这些朴素辩证法思想，在古代是很可贵的，对促进人类认识的发展有积极作用。（3）柔弱胜刚强 老子看到了强弱力量的对比方面，可以发生变化。“将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（4）忽视转化的条件性 “反

18、者道之动，弱者道之用。”“知其雄，守其雌” “知其白，守其黑。” “夫唯不争，故天下莫能与之争。”这说明一切事物都要向它的反面变化。老子不可能懂得对立转化的条件，所以他笼统地，离开一定的条件讲凡事要从反面着手。因此，老子思想中的一些辩证法因素带有消极的成分。11、庄子相对主义的基本观点。答：庄子（公元前369年公元前286年），战国时期哲学家，道家著名代表人物。庄子一书反映了其基本思想。相对主义和不可知论 相对主义就是把事物相对的方面绝对化。任何事物都是绝对和相对、确定性和不确定性的统一。一方面，任何事物都有它自身的规定性，这是确定的、绝对的；另一方面，事物又是不断变化的，所以，这种规定性又是

19、不确定的、相对的。庄子看到了事物的相对性、不确定性，反对把事物绝对化，这是正确的。但他却由此否认事物的绝对性、确定性，陷入相对主义，这是错误的，庄子的相对主义的基本观点主要包括：（1）事物的性质都是相对的，没有确定的质的区别 庄子认为事物的差别根本没有客观标准，也就是说，不是客观事物本身的性质所决定的，而完全是由人的主观决定的，随人的观察角度不同而区别的。即“莛与楹，厉与西施，恢诡憰怪，道通为一。”“自其异者视之，肝胆楚越也，自其同者视之，万物皆一也。”“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。”“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。” “其分也，成也；其成也，毁也。凡物

20、无成与毁，复通为一。”（2）人的认识能力是相对的，认识是没有意义的 庄子认为，认识没有任何标准可以遵循。一切都是相对的，人究竟能不能获得正确的认识，是值得怀疑的。最后，庄子完全否定了认识的可能和必要。即“民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠；四者孰知正味？毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”（3）真理的标准是相对的，是非是无法判断的 转自认为甚至人究竟是在做梦还是醒着，人究竟是否可能有认识，也都是值得怀疑的。因为从“道”的角度

21、看，什么都一样。这就根本否定了客观事物的标准和人的认识。是非是无法判断的，因此庄子的结论是不可知。即“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗。吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？”“物无非彼，物无非是”“是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼

22、是莫得其偶，谓之道枢。”12、如何评价庄子的人生哲学？答：逍遥游的人生观的基本内容（1）蔑视功名利禄 庄子对战国时期剧烈的政治斗争，采取批判与回避的态度。不愿意为功名利禄而丧失自由。（2）追求无条件的精神自由庄子消极厌世，对人生取虚无主义的态度，幻想摆脱一切外物和肉体的束缚，追求一种个人精神上绝对自由的境界。继而提出以下概念，“有待”：受外界物质条件的束缚。“有己”：受自身主观条件的束缚。“无待”：摆脱外界条件的束缚。“无己”：摆脱主观条件的束缚。“坐忘”：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”即所谓“坐忘”就是彻底忘掉一切。“形同槁木，心如死灰。”“不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷

23、。”“安时而处顺，哀乐不能入。”从这种虚无主义的人生观出发，庄子对当时统治者制定的各种制度，竭力加以反对。对提倡仁义和是非，看做是加在人身上的刑罚。就庄子一派来看，他们主要是追求个人精神绝对自由的境界。即：“呼我牛也而谓之牛。” “呼我马也而谓之马。”“生死存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑，是事之变，命之行也。”13、荀子的唯物主义自然观。答：荀子（公元前313年公元前238年），战国末期哲学家，先秦唯物主义哲学集大成者。荀子一书反映了他的基本思想。他的唯物主义自然主要包括：（1）“明于天人之分”自然规律不以人的意志为转移 荀子首先批判了传统的“天命”决定人事、“君权神授”的唯心主义观点

24、，指出要区别自然界的规律与社会人事的变化。即所谓“明于天人之分。”“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。”“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”天不能决定社会的治乱、祸福 荀子对自然界的一些少见现象，作了唯物主义的说明，认为这里没有什么特别的原因，没有任何神秘性。他认为，最可怕的倒是农业生产的破坏、政治的昏暗、社会等级制度、道德关系的混乱等等这些“人妖“（人为造成的灾祸）。“星坠木鸣，国人皆恐，曰，是何者？曰，无何者，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”“上明而政平，则是虽并起，无伤也，上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。”“强本而节用，

25、则天不能贫。”“本荒而用奢，则天不能使之富。”（2）“制天命而用之” 荀子反对人在自然界规律面前无所作为、消极被动的思想，提出了光辉的“制天命而用之”的思想。他认为人应当发挥主观能动性，去控制和利用自然界的万物。即“大天而思之，孰于物畜而制之？从天而颂之，孰于制天命而用之？望时而待之，孰于应时而使之？因物而多之，孰于聘能而化之？思物而物之，孰于理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰于有物之所以成？固错人而思天，则失万物之情。” 荀子的这一朴素的“人定胜天”的唯物主义思想，是在与天命论和消极无为的天道观斗争中总结出来的，它对古代朴素唯物主义哲学的发展，有着十分重要的意义。14、什么是“虚壹而静”？答

26、：荀子认为不能脱离感性认识，也就是要依赖于感官与外物的接触，万物的不同，都能造成各具一个部分而相互蒙蔽的情况。所以要得到正确的认识，必须使“心”保持“虚壹而静”。即“心未尝不藏也，然而有所谓虚；心未尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。” “虚”：“不以所以藏害所将受谓之虚”，即不要为已有的知识妨碍将要接受的知识。“壹”：“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹”。即人可能同时有两种不同的知识，“壹”则要求人不要使同时接受的不同认识互相妨碍。“静”：“不以梦剧乱知谓之静”，即不要使幻象、假象扰乱正确的认识。荀子讲的“虚壹而静

27、”与老、庄讲的绝对“空虚”、绝对的“静”是根本不同的。是在有“藏”，有“满（或两）”和有“动”的基础上来讲的，不是虚无或绝对的静。15、如何评价孟子和荀子的人性论？答：孟子和荀子都是战国时代的著名学者，他们均对人性问题进行了深入细致的思考，并各自提出了自己的见解，对于当时和后世都产生了很大的影响。但是他们二人的观点从出发点和发展途径，以及最终归宿都有很大的差别，现就将二者理论上的简述如下：一、二者的出发点不同： 孟子持人行善的主张，他认为，人生来都有一种基本的共同天赋本性，这就是“不忍之心”，或者说是对别人的“同情心”。除此之外孟子认为人人生来就有的天赋本性还有“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是

28、非之心”，这四种“心”，就是孟子天赋道德观念和论证人性本善的根据。荀子持“性恶”论，认为人生来就好利、嫉妒、喜声色。荀子说,“人之性恶，其善者，伪也”。二、二者对于人性的发展途径观点不同：孟子认为从他的天赋“性善”论出发提出了一套修养办法，通过“反求诸己而已”即在于主观的反省，注意保存天赋的那四种“心”，来达到他所持的道德标准。荀子认为，需要圣人、君主对称民的教化，需要礼仪等制度和道德规范去引导人们。三、二者观点的最终归宿不同;荀子的“性恶”论，反对孟子的天赋道德的观念，提出道德规范，礼仪制度等是后天才才有的，这种思想有唯物主义的因素，有一定的历史进步意义。黑格尔曾认为，主张性恶比主张性善深刻

29、得多。孟子和荀子的观点除以上的主要不同外，它们的观点也有相同的地方。他们所谓“性善”、“性恶”的含义，其实都是统治阶级的标准。16、如何评价董仲舒的“天人感应论”？答：前179-前104, ） 汉广川郡(今河北省衡水市景县广川镇)人。汉武帝元光元年（前134），在著名的举贤良对策中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。为汉武帝所采纳。其后，任江都易王刘非的国相10年；元朔四年（前125），任胶西王刘端的国相，4年后辞职回家。此后，居家著书，朝廷每有大议，令使者及廷尉就其家而问之，仍受武帝尊重。董仲舒把汉代的封建统治说成是“天道”、“天意”。肯定了有意志的“天”

30、，除了“君权神授”，抬高皇帝的权威造舆论外，也是为了进一步论证“天人感应”的理论。董仲舒从物类的机械感应推出“天人感应”。即“人有五脏，天有五行；人有四肢，天有四时；人有视瞑，天有昼夜。”“人有好恶，天有暖晴；人有喜怒，天有寒暑。”同时，他除了把“天”说成是和人一样有意志的之外，还提出了“人副天数”的著名命题。他把人说成天的副本，用来论证他的天人感应的目的论。“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”（为人者天）“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也。”（人副天数）“天之任阳不任阴、好德不好刑。”（阴阳位）“三者相为手足，合以成体，不可一无也。”（立元神）“天亦

31、有喜怒之气，哀乐之心。与人相副。以类合之，天人一也。”（阴阳义）“天、地、人万物之本也。天生之，地养之，人成之。”（立元神） 以后历代封建统治者，都注意吸收董仲舒的天人感应思想作为神道设教、君权神授的理论根据。17、董仲舒的“性三品说”。答：董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此也可以不叫做性。只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。中民之性是指多数人的人性能够接受封建统治者的教化而言，他认为人性虽然包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善，他说：“禾虽出米而禾未可谓米

32、也，性虽出善而性未可谓善也。”因此，要达到善，必须经过统治者的教育。而担当教育者责任的就是封建统治者。18、王弼是如何论证“以无为本”的？答：王弼，公元226-249年，字辅嗣，山东金乡人，汉末著名士族王粲的侄孙。由何晏推荐，作尚书郎。司马氏控制曹魏政权后，曹爽、何晏被杀，弼亦受牵连，以公事免，同年秋病死。著有周易注、周易略例、老子注、老子微指略例、论语释疑等著作。王弼认为，万有统一于一个共同的本体，这就是“道”（或者“无”），世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物，就是这个本体的表现。这就是所谓强“天地万物皆以无为本”。王弼的哲学体系就是从各个方面来论证这个命题。（1）万有本体只能