答韦中立论师道书.docx

1、答韦中立论师道书答韦中立论师道书【作者介绍】柳宗元(773819)，唐文学家、哲学家。字子厚，河东解(今山西省运城县解州镇)人，世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。后来参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎。失败后贬为邵州刺史。在赴邵途中，又加贬为永州司马，10年后才迁柳州剌史。故又称柳柳州。4年后，卒于任上，年仅46岁。他与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家”，并称“韩柳”。所作散文峭拔矫健；说理之作以谨严胜，批判时政尖锐有力；寓言篇幅精短，笔锋犀利；山水游记，写景状物，多所寄托，文笔流利，语言清峻，风格清逸而秀丽。著作有河东先生集。【解题】本文选自河东先生集。写

2、于元和八年(813)，是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年(819)进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占肓重要的地位。书，一种写作格式，书信 【原文】答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称

3、“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎

4、？仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心 则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐芴，言於乡士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶 ”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也 假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择

5、之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎 远乎 吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而

6、发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之书以求其质，本之诗以求其恒，本之礼以求其宜，本之春秋以求其断，本之易以求其动：此吾所以取道之原也。参之谷梁氏以厉其气，参之孟，苟以畅其支，参之庄，老以肆其端，参之国语以博其趣，参之离騒以致其幽，参之太史公以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶 非耶 有取乎 抑其无取乎 吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉 取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。 编辑本段【注评】二十一日，宗元白： 白：下对上告诉，陈述。此处是对对方表示敬意的客气话。开头点明回信时间及回信

7、人，是古代书信的款式。辱书云， 辱：谦敬，副词，是就对方对待自己的行动说的，意思是您这样做是您蒙受了耻辱。略等于旧时套语“屈尊”，不一定翻译出来。云：说。 欲相师。 想以我为师。相，副词，这里表示一方对另一方的行为，兼有替代宾语的作用，“相师”可以理解为“师我”。师，用如动词。概其来信内容，提出回信所论之事。 仆(p)道不笃(d)， 仆：自称谦词。道：即柳宗元一再强调的“大中之道”，亦即他理想中的政治标准和道德规范。笃：深厚。 业甚浅近， 业：学业，学识。甚：很，极。浅近：肤浅，浅薄。 环顾其中， 环顾：向四周看，意即全面审察。其中：指自己道德和学业的各个方面。未见可师者。 可师者：值得学习的

8、东西。师，用如动词。言自身条件差，够不上为人师。 虽尝好(ho)言论， 尝：通“常”。好言论：喜欢议论。为文章，为：写作。 甚不自是也。 自是：自以为是，自认为正确。是，对，正确。这里用于意动，认为正确。 不意吾子自京师来蛮夷间， 意：料想。吾子：对人相亲爱的称呼，亦用为对人的泛称。京师：首都的旧称。公羊传桓公九年：“京师者，天子之居也。京者何？大也。师者何？众也。”此指唐国都长安。蛮夷。旧时对少数民族的蔑称。蛮夷闻，指柳宗元当时的贬谪地永州(今湖南省永州市)。 乃幸见取。 乃：竟，副词。幸：副词，表示尊敬对方，意思是您这样做使我感到幸运。可译为“幸运地”。见取：被(您)取法。 仆自卜固无取，

9、 卜：估量。固：本来确实，副词。无取：没有可取之处。 假令有取， 假令：假设，即使，连词。亦不敢为人师。 为：做。 为众人师且不敢， 众人：普通的人，一般的人。且：尚且，还，连词。况敢为吾子师乎？ 况：何况，连词。以上对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。孟子称“人之患，在好为人师。” 孟子(约前372前289)，战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有孟子一书。引文见孟子离娄上。患，毛病。 由魏、晋氏以下， 魏、晋氏：即魏代、晋代。 人益不事师。 益：更加。不事师：不尊奉老师。言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。 今之世不闻有师。有，辄(zh)哗(hu)

10、笑之， 辄：就，副词。哗笑：哗然讥笑。 以为狂人。 狂人：指精神失常的人。言今之不事师的风气更坏。 独韩愈奋不顾流俗， 独：只有。韩愈：见师说的“作者介绍”。流俗：流行的习俗。 犯笑侮， 犯：冒着。笑侮：讥笑和侮辱。 收召后学， 后学：后辈学生。 作师说，因抗颜而为师。 因：就，于是，连词。抗颜：犹言正色，谓态度严正不屈。 世果群怪聚骂， 果：果然，果真，副词。群怪：大家都觉得奇怪。怪，意动用法。聚骂：聚在一起谩骂。 指目牵引， 指指点点，使眼色，拉拉扯扯，互相示意。形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态。 而增与为言辞。 增与：加给，此处有渲染的意思。为：编造。 愈以是得狂名， 以是：因此。 居

11、长安， 长安：今陕西省西安市一带，当时为唐朝都城。 炊(chu)不暇(xi)熟， 连饭都来不及煮熟，形容时间匆忙短促。炊，烧火做饭。不暇：不空，没有空闲的时间。又挈(qi)挈而东。 挈挈：急迫的样子。东：向东而去，用如动词。此指韩愈由长安到洛阳，就河南令。 如是者数(shu)矣。 如是者：像这样的情况。数：屡次，多次。言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。字里行间，渗透着作者深切的同情。以上说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。屈子赋曰： 屈子：即屈原(约前340约前278)，我国最早的大诗人。名平，字原，战国楚人，出身王族，初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫

12、。后遭谗去职，被流放于今湖南湘水、沅水一带。秦破郢都之后，他悲愤绝望，投汩罗江自杀。著有离骚、天问、九章、九歌等诗篇。赋：文体名，此处指九章怀沙。 “邑(y)犬群吠(fn)， 邑：泛指一般城镇。吠：狗叫。吠所怪也。”所怪：感到奇怪的东西。由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师的人“群怪聚骂”如“邑犬群吠”。 仆往闻庸蜀之南， 往：从前。庸蜀：此处泛指四川之地。庸，古国名，在今湖北省竹山县东南。后为楚灭。蜀，古国名，在今四川省成都市一带。 恒雨少日， 常下雨，少出太阳。恒，经常。 日出则犬吠。 则：就，连词。再以自己所闻设喻，作一类比。余以为过言。 余：我，代词。过言：言过其实，过分夸大的

13、话。欲擒故纵，以退为进。 前六七年，仆来南。 指唐顺宗永贞元年(805)，柳宗元被贬为邰州刺史，中途，加贬为永州司马事，故说来南。来南，从北方来到南方。 二年冬， 指唐宪宗元和二年(807)冬。 幸大雪逾(y)岭， 幸：幸而，幸好。逾；越过。岭：指五岭，即越城、都庞、荫渚、骑田、大庾等岭。岭南一般是不下雪的。 被南越中数州； 被：覆盖。南越：泛指今广东、广西一带。越，同“粤”。 数州之犬，皆苍黄吠噬(sh)狂走者累日， 苍黄：同“仓皇”，慌张。噬：咬。狂走：疯狂地乱跑。累日：连日。 至无雪乃已， 乃：才，副词。已：止，停止。又以自己所见作一类比。 然后始信前所闻者。 始：才，副词。由“过言”而

14、“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。先扬后抑，为下文蓄足气势。 今韩愈既自以为蜀之日， 既：已经。自以为：把自己当作。 而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？ 以：介词，因(此)，宾语省。病：诟病，辱骂。这里用于被动意义，被辱骂，受到辱骂。 非独见病，亦以病吾子。 非独：不但。见病，被辱骂。见，助动词，表被动。 然雪与日岂有过哉？ 然。可是，连词，岂：难道，副词。过：过错，罪过。顾吠者犬耳。 顾：但，只是。耳：而已，罢了，语气词。 度(du)今天下不吠者几人， 度：揣度，推想。 而谁敢炫(xun)怪于群目， 街怪于群目：在众人眼前显出自己与众不同。炫：炫耀，显出。怪：奇异，与众不同。 以召闹取

15、怒乎？ 召闹取怒：招惹人们的喧闹和恼怒。与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应、连类，由彼及此，感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。以上连设二喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。仆自谪(zh)过以来， 谪过：因过而被贬谪。 益少志虑。 益：更加，副词。少志虑：少有大志和打算。述贬官以来的情况，一言其意志消沉。 居南中九年， 南中：泛指南方。 增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶(no)呶者早暮咈(f)吾耳、骚(so)吾心？ 呶呶：多言，说话唠叨，喧闹不止，含有使人讨厌的意思。早暮：早晚，从早到晚，整天。咈：骚扰

16、。骚：扰乱。 则固僵(jing)仆(p)烦愦(ku)， 则：那就，连词。固：必然，副词。僵仆：指卧病不起。僵，仆倒。仆，伏倒；伏卧亦称仆。烦愦：心烦意乱。烦，烦恼。愦，糊涂，昏乱。 愈不可过矣。 不可过：过不下去。过，度日。二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击。 平居望外遭齿舌不少， 平居：平日，平时。望外：意外。齿舌：口舌。 独欠(qin)为人师耳。 欠为人师：还没有给别人做老师的罪名。欠：缺少。三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。以上从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的原因。抑(y)又闻之， 抑：助词，用在全

17、句之首，表示要概述事物特征或阐发议论的语气。亦有称这种用法的“抑”为发语词的(如辞海)。 古者重冠(gun)礼， 重：重视。冠礼：古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。唐时已不流行。 将以责成人之道， 将：副词，这里表示一种主观上的判断。以：凭借，介词，后省宾语“之”。以之，借此。责成人之道；以成人之道责之。责，要求。道，道理。是圣人所尤用心者也。 是：这，指冠礼。圣人：古时谓道德智能极高的人。尤：尤其，特别，副词。用心：注意，重视。类比古人重师道。 数百年来，人不复行。 复：再。类比魏、晋氏以下不事师。 近有孙昌胤(yn)者， 孙昌胤：人名，生平不详。 独发愤行之。 行之：举行冠礼。类比韩愈抗

18、颜而为师。 既成礼，明日造朝， 造朝：去上朝。造，往，到。 至外廷， 外廷：外朝。对皇帝宫内(内廷)而言。此处指群臣等待上朝和办公议事的地方。 荐(jin)笏(h)言于卿士曰： 荐笏：把笏插入衣带。荐，通“播”，插。笏，即“朝笏”。古时大臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，作指画及记事之用，也叫“手板”。卿士：一作“卿事”、“卿史”。商末、两周、春秋时执掌国家政事的官。此处泛指大臣。 “某子冠毕。” 某子：某人之子。某，自称之词，指代“我”。冠毕：冠礼结束了。 应之者成怃(w)然。 咸：都。怃然：茫然自失的样子，此处含有“莫名其妙”的意味。 京兆尹(yn)郑叔则怫(b)然曳(y)

19、笏却立， 京兆尹：官名，汉以来，历代以京城所在州为京兆，京兆尹是其行政长官。唐开元初，改雍州(今陕西省长安县西北一带)为京兆府，常以亲王领雍州牧，而改雍州长史为京兆尹。郑叔则：人名，“则”不是虚词。怫然：发怒变色的样子。怫，通“勃”，脸上变色的样子。曳笏：指一手拿着笏而垂下。曳，拖。却立：退后而立。 曰：“何预我耶！” 何预我：与我何干，同我有什么相干。预，干预。 廷中皆大笑。 类比反对师道之入的群怪聚骂。 天下不以非郑尹而快孙子， 以：因，介词，后省宾语。非：非难，责怪。快：嘲笑：孙子：即孙昌胤。 何哉？独为所不为也。 (孙子)独自做了六家不做的事。为，做。就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因

20、。 今之命师者， 命师：被称作老师。命，命名，取名。 大类此。 大类：非常相似。此：指孙子行冠礼之事。最后落笔到“命师”，点明上文举例旨意。以上举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。吾子行厚而辞深， 行厚：品行敦厚。辞深：文辞含义很深。 凡所作，皆恢(hu)恢然有古人形貌； 凡：凡是。所作：指韦中立所作的文章。恢恢然：阔大的样子，此处指气魄宏大。形貌：风貌，风格。 虽仆敢为师， 虽：即使，连词。 亦何所增加也！ 亦：又，副词。何所增加：能增加些什么，有什么帮助。言以己为师无益。 假而以仆年先吾子， 假而：假如，连词。以：因为，由于。年先吾子：生年先于

21、吾子，生年在您之前，即年纪比您大。先，动词。 闻道著书之日不后， 不后：不在您之后，即比您早。 诚欲往来言所闻， 诚：的确。 则仆固愿悉(x)陈中所得者， 固：当然。一说，必，一定。亦可通。悉：全部。陈：陈述。中：心中。 吾子苟自择之， 苟：随便，副词。择：选择。 取某事， 取：吸取，取法。某：指事而不明言其名的用词。 去某事， 去：去掉，扬弃。 则可矣。 则：就，连词。以“假而”一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知的东西全部告诉他，供其取舍。 若定是非以教吾子， 若：如果。连词。定：判定。 仆材不足， 材：同“才”，才能。 而又畏前所陈者， 前所陈者：指前边所说抗颜为师，遭人非笑的情况。 其

22、为不敢也决矣！ 我不敢当老师是肯定的。其：指代说话人自己。其为不敢，主谓短语作主语。决：肯定。作谓语。以“若”字一转，回应前文，重申不敢为人师。 吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。 既：已经，副词。悉：全部，副词。以：把(它们)，介词，宾语省。陈之：陈列给您。之，指代对话的对方。 非以耀明于子， 以：用来，介词，宾语省。耀明于子：向您炫耀。子，对人的尊称，多用于男子，相当于“您”。 聊(lio)欲以观子气色，诚好(ho)恶(w)何如也。 聊：姑且，副词。气色：人的精神和面色，神情态度。诚好恶何如：(我的文章的)好坏实际上怎么样。 今书来，言者皆大过也。 言者：指夸奖的话。不过：太过分。 吾子诚非佞

23、(nng)誉诬谀(y)之徒， 佞誉诬谀：花言巧语地赞美奉承。佞，用花言巧语谄媚人。诬，欺骗，虚伪地。之徒：之流，这一类的人。 直见爱甚故然耳。 直：只不过，副词。见：助动词，这里表示对自己怎么样。见爱，爱我。故：所以，连词。然：这样，代词。言韦中立对自己作品的过誉，只是由于他的特别喜爱，而并不是由于有什么值得炫耀之处，表现了作者为人的谦逊态度。以上说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师”，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助中立。这既是对上文的总结，又开启下文。这一部分主要是谈师道问题。作者从社会风气之恶劣与自己处境之艰难诸方面分析，论述了为什么“不敢为人师”的道理。始吾幼且少(

24、sho)，为文章，以辞为工。 把辞藻漂亮当作工巧。辞：文辞，辞藻。工：工巧。 及长(zhng)， 及：到。 乃知文者以明道， 乃：才，副词。文者以明道：文章是用来阐明“道”的。 是固不苟为炳(bng)炳烺(lng)烺、务采色、夸声音，而以为能也。 是固：因此。固，通“故”。苟：轻率地。为：讲究，追求。炳炳烺烺：谓漂亮，有光彩，形式上好看。炳炳，光明。烺烺，火明的样子。务：勉力从事，此处有“追求”、“讲究刀之意。采色：指辞藻的华美。声音：指文章的声韵。以为能：以(之)为能，把它当作自己的才能。以自己创作上的前后变化，说明文章是用来“明道”的，而不是为了追求辞采声律。 凡吾所陈， 凡：凡是，所有的

25、，副词。所陈，陈列(在您面前的)文章。皆自谓近道， 谓：以为。近道：接近于道。 而不知道之果近乎， 果，果真，副词。 远乎？吾子好(ho)道而可吾文， 好道：喜爱道。可吾文：以吾文为可。可，意动用法，认为可以，认为还不错，有“赞许”之意。 或者其于道不远矣。 或者：可能，也许，副词，表示不敢肯定。其，指自己的文章。于道不远：同道距离不远。于，同。从对方之“好道而可吾文”，说明其文是“近道”的。这一段，作者从文学的社会功用上，强调了“文以明道”的主张。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之， 未尝：不曾，从未有过。轻心掉之，即“掉以轻心”，轻忽，不经意。此处形容写文章的漫不经心的草率态度。轻心，轻率之心

26、。掉，大摇大摆，指放纵，随便。 惧其剽(pio)而不留也； 剽：轻捷。此处引申为“轻浮”、“浮滑”。留：指含蓄深厚。 未尝敢以怠(di)心易之， 怠：懈怠，偷懒取巧，易：治，从事的意思。惧其弛(ch)而不严也； 弛：松弛，松散。严：谨严。 未尝敢以昏气出之， 昏气：昏昧之气，此处指碚昧的态度。一说，指头脑糊涂，不清醒，两说皆可通。 惧其昧(mi)没(m)而杂也； 昧没：隐蔽不明，此处意为晦涩，不明朗。 未尝敢以矜(巾)气作之， 矜气：骄气，骄矜之气。此指骄傲的心理。矜，自以为贤能。 惧其偃(yn)蹇(qin)而骄也。 偃蹇：高傲不恭，此处意为盛气凌人。言写作时所要禁忌的四种毛病，说明写作态度应

27、严肃认真，同时要注意品德修养。抑之欲其奥， 抑：遏止，抑制，此处指不尽情发挥。奥：深奥，此处指含蓄。 扬之欲其明； 扬：发扬，此处指发挥。明：明快。言在内容表达上要既“奥”又“明”，即内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗，不晦涩艰奥。这就必须有“抑”有“扬”。前者主要指主题和题材的加工锤练，思想不断深化；后者是指表达方法的明白晓畅，一目了然。 疏之欲其通， 疏：疏通，疏导。通：通畅，畅达。 廉之欲其节； 廉：廉洁，精简，即要严格创意造词，删削繁冗。节：节制，引申为精练，简洁。言在文气上要既“通”又“节”，即行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻，但也有所节制，当行则行，当止

28、则止，不能铺陈起来，漫无边际。 激而发之欲其清， 激而发之，本指阻遏水势使之腾涌，比喻剔除污浊。清：清新，清雅。 固而存之欲其重。 固：凝聚。存：保存。重：庄重，不轻浮。言在语言风格上要既“清”又“重”，用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。上面“奥”、“明”、“通”、“节”、“清”，“重”六个字，是作者提出的检验写作方法和技巧的三条标准，它们既是对立又是统一的，互有补偏救弊的作用。 此吾所以羽翼夫(f)道也。 所以：用来的方法。羽翼：辅佐。夫：那，代词。总一笔，归结到“道”上，言更有效地表达思想内容，是讲究方法技巧的出发点。这一段，主要是谈创作态度和写作的方法技巧问题

29、，是作者长期创作经验的总结，也是其作品得以成功的原因。本之书以求其质， 本：根据，以为本原。本之书：本于书，以书为本原。之，介词，同“于”。下文“本之诗”、参之谷梁氏等类同。书：即尚书，亦称书经，儒家经典之一，中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，相传由孔子编选而成。质：质朴。柳宗元认为尚书的优点是叙述朴实，不尚藻饰。 本之诗以求其恒， 诗：即诗经，中国最早的诗歌总集，儒家经典之一。编成于春秋时代，共三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。恒：常，久。柳宗元认为诗经有永恒的情理。 本之礼以求其宜， 礼：指仪礼、周礼、礼记，合称三礼。仪礼，简称礼，亦称礼经，或士礼。儒家经典之一，春

30、秋、战国时代一部分礼制的汇编。一说周公制作，一说孔子订定。周礼，亦称周官或周官经，儒家经典之一，搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。一说周公所作，一说汉末刘歆所伪造。礼记，亦称小戴记或小戴礼记。儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传西汉戴圣编纂。宜：合理。柳宗元认为礼这几部体现封建等级关系的著作的优点是合理。 本之春秋以求其断， 春秋：编年体春秋史，儒家经典之一，相传孔子依据鲁国史官所编春秋加以整理修订而成。解释春秋的有左氏、公羊、谷梁等三传。断：判断，指有褒有贬，判断是非的能力。 本之易以求其动。 易：即易经，亦称周易，儒家重要经典之一。“易”有变易(究穷事物变化)、简易(执简驭繁)、不易(永恒不变)三义，相传系周人所作，故名。内容包括经和传两部分。动：变动，变化。易由六爻(yo)递相推动而生变化，演为六十四卦。易一系辞上：“是故谓之象(指六十四卦之象)，圣人有以见天下之动。”又“鼓天下之动，动者存乎辞(爻辞)”。故柳宗元认为易有“动”的优点。 此吾所以取道之原也。 所以：的办法。原：本原，源泉。言其写作以五经作为“取道之原”，着重汲取其思想内容。 参之谷梁氏以厉其气， 参：参考，参照。谷梁氏：指战国时鲁人谷梁赤(赤，或作喜、嘉、俶、寊)所撰的