答韦中立论师道书.docx
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答韦中立论师道书
答韦中立论师道书
【作者介绍】
柳宗元（773——819），唐文学家、哲学家。
字子厚，河东解（今山西省运城县解州镇）人，世称柳河东。
贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。
后来参加主张革新的王叔文集团，任礼部员外郎。
失败后贬为邵州刺史。
在赴邵途中，又加贬为永州司马，10年后才迁柳州剌史。
故又称柳柳州。
4年后，卒于任上，年仅46岁。
他与韩愈皆倡导古文运动，同被列入“唐宋八大家”，并称“韩柳”。
所作散文峭拔矫健；说理之作以谨严胜，批判时政尖锐有力；寓言篇幅精短，笔锋犀利；山水游记，写景状物，多所寄托，文笔流利，语言清峻，风格清逸而秀丽。
著作有《河东先生集》。
【解题】
本文选自《河东先生集》。
写于元和八年（813），是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。
韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年（819）进士。
未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。
后来柳宗元不断地对他进行帮助。
这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。
它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占肓重要的地位。
书，一种写作格式，书信
【原文】
答韦中立论师道书
柳宗元
二十一日，宗元白：
辱书云欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：
“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？
非独见病，亦以病吾子。
估雪与日岂有过哉？
顾吠者犬耳！
度今天下不吠者几人，而谁敢衔怪于群目，以召闹取怒乎？
仆自谪过以来，益少志虑。
居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心则固僵仆烦愦，愈不可过矣。
平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝，至外廷，荐芴，言於乡士曰：
“某子冠毕。
”应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：
“何预我耶”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!
始吾幼且少，为文章，以辞为工。
及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。
凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎远乎吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。
故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：
此吾所以取道之原也。
参之谷梁氏以厉其气，参之《孟》，《苟》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离騒》以致其幽，参之太史公以著其洁：
此吾所以旁推交通，而以为之文也。
凡若此者，果是耶非耶有取乎抑其无取乎吾子幸观焉，择焉，有馀以告焉。
苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉取其实而去其名，无招越蜀吠怪，而为外廷所笑，则幸矣。
宗元复白。
[编辑本段]
【注评】
二十一日，宗元白：
白：
下对上告诉，陈述。
此处是对对方表示敬意的客气话。
○开头点明回信时间及回信人，是古代书信的款式。
辱书云，辱：
谦敬，副词，是就对方对待自己的行动说的，意思是您这样做是您蒙受了耻辱。
略等于旧时套语“屈尊”，不一定翻译出来。
云：
说。
欲相师。
想以我为师。
相，副词，这里表示一方对另一方的行为，兼有替代宾语的作用，“相师”可以理解为“师我”。
师，用如动词。
○概其来信内容，提出回信所论之事。
仆（pú）道不笃（dǔ），仆：
自称谦词。
道：
即柳宗元一再强调的“大中之道”，亦即他理想中的政治标准和道德规范。
笃：
深厚。
业甚浅近，业：
学业，学识。
甚：
很，极。
浅近：
肤浅，浅薄。
环顾其中，环顾：
向四周看，意即全面审察。
其中：
指自己道德和学业的各个方面。
未见可师者。
可师者：
值得学习的东西。
师，用如动词。
○言自身条件差，够不上为人师。
虽尝好（hào）言论，尝：
通“常”。
好言论：
喜欢议论。
为文章，为：
写作。
甚不自是也。
自是：
自以为是，自认为正确。
是，对，正确。
这里用于意动，认为正确。
不意吾子自京师来蛮夷间，意：
料想。
吾子：
对人相亲爱的称呼，亦用为对人的泛称。
京师：
首都的旧称。
《公羊传·桓公九年》：
“京师者，天子之居也。
京者何？
大也。
师者何？
众也。
”此指唐国都长安。
蛮夷。
旧时对少数民族的蔑称。
蛮夷闻，指柳宗元当时的贬谪地永州（今湖南省永州市）。
乃幸见取。
乃：
竟，副词。
幸：
副词，表示尊敬对方，意思是您这样做使我感到幸运。
可译为“幸运地”。
见取：
被（您）取法。
仆自卜固无取，卜：
估量。
固：
本来．确实，副词。
无取：
没有可取之处。
假令有取，假令：
假设，即使，连词。
亦不敢为人师。
为：
做。
为众人师且不敢，众人：
普通的人，一般的人。
且：
尚且，还，连词。
况敢为吾子师乎？
况：
何况，连词。
○以上对韦中立的“欲相师”婉言谢绝。
孟子称“人之患，在好为人师。
”孟子（约前372～前289），战国时思想家、政治家、教育家。
名轲，字子舆，为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。
著作有《孟子》一书。
引文见《孟子·离娄上》。
患，毛病。
由魏、晋氏以下，魏、晋氏：
即魏代、晋代。
人益不事师。
益：
更加。
不事师：
不尊奉老师。
○言师道衰落，不事师的坏风气由来已久。
今之世不闻有师。
有，辄（zhé）哗（huá）笑之，辄：
就，副词。
哗笑：
哗然讥笑。
以为狂人。
狂人：
指精神失常的人。
○言今之不事师的风气更坏。
独韩愈奋不顾流俗，独：
只有。
韩愈：
见《师说》的“作者介绍”。
流俗：
流行的习俗。
犯笑侮，犯：
冒着。
笑侮：
讥笑和侮辱。
收召后学，后学：
后辈学生。
作《师说》，因抗颜而为师。
因：
就，于是，连词。
抗颜：
犹言正色，谓态度严正不屈。
世果群怪聚骂，果：
果然，果真，副词。
群怪：
大家都觉得奇怪。
怪，意动用法。
聚骂：
聚在一起谩骂。
指目牵引，指指点点，使眼色，拉拉扯扯，互相示意。
形容众人少见多怪和对韩愈轻蔑的情态。
而增与为言辞。
增与：
加给，此处有渲染的意思。
为：
编造。
愈以是得狂名，以是：
因此。
居长安，长安：
今陕西省西安市一带，当时为唐朝都城。
炊（chuī）不暇（xiá）熟，连饭都来不及煮熟，形容时间匆忙短促。
炊，烧火做饭。
不暇：
不空，没有空闲的时间。
又挈（qiè）挈而东。
挈挈：
急迫的样子。
东：
向东而去，用如动词。
此指韩愈由长安到洛阳，就河南令。
如是者数（shuò）矣。
如是者：
像这样的情况。
数：
屡次，多次。
○言韩愈因反对不事师的坏风气，抗颜为师，而遭到笑骂攻击，以至被逼得不能安其位。
字里行间，渗透着作者深切的同情。
以上说明师道之衰，自己不敢为师的社会原因。
屈子赋曰：
屈子：
即屈原（约前340——约前278），我国最早的大诗人。
名平，字原，战国楚人，出身王族，初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。
后遭谗去职，被流放于今湖南湘水、沅水一带。
秦破郢都之后，他悲愤绝望，投汩罗江自杀。
著有《离骚》、《天问》、《九章》、《九歌》等诗篇。
赋：
文体名，此处指《九章·怀沙》。
“邑（yì）犬群吠（fèn），邑：
泛指一般城镇。
吠：
狗叫。
吠所怪也。
”所怪：
感到奇怪的东西。
○由此及彼，引屈子赋设喻，作一类比，言反对从师的人“群怪聚骂”如“邑犬群吠”。
仆往闻庸蜀之南，往：
从前。
庸蜀：
此处泛指四川之地。
庸，古国名，在今湖北省竹山县东南。
后为楚灭。
蜀，古国名，在今四川省成都市一带。
恒雨少日，常下雨，少出太阳。
恒，经常。
日出则犬吠。
则：
就，连词。
○再以自己所闻设喻，作一类比。
余以为过言。
余：
我，代词。
过言：
言过其实，过分夸大的话。
○欲擒故纵，以退为进。
前六七年，仆来南。
指唐顺宗永贞元年（805），柳宗元被贬为邰州刺史，中途，加贬为永州司马事，故说来南。
来南，从北方来到南方。
二年冬，指唐宪宗元和二年（807）冬。
幸大雪逾（yú）岭，幸：
幸而，幸好。
逾；越过。
岭：
指五岭，即越城、都庞、荫渚、骑田、大庾等岭。
岭南一般是不下雪的。
被南越中数州；被：
覆盖。
南越：
泛指今广东、广西一带。
越，同“粤”。
数州之犬，皆苍黄吠噬（shì）狂走者累日，苍黄：
同“仓皇”，慌张。
噬：
咬。
狂走：
疯狂地乱跑。
累日：
连日。
至无雪乃已，乃：
才，副词。
已：
止，停止。
○又以自己所见作一类比。
然后始信前所闻者。
始：
才，副词。
○由“过言”而“始信”，文气婉转而自然，而又波澜起伏。
先扬后抑，为下文蓄足气势。
今韩愈既自以为蜀之日，既：
已经。
自以为：
把自己当作。
而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？
以：
介词，因（此），宾语省。
病：
诟病，辱骂。
这里用于被动意义，被辱骂，受到辱骂。
非独见病，亦以病吾子。
非独：
不但。
见病，被辱骂。
见，助动词，表被动。
然雪与日岂有过哉？
然。
可是，连词，岂：
难道，副词。
过：
过错，罪过。
顾吠者犬耳。
顾：
但，只是。
耳：
而已，罢了，语气词。
度（duó）今天下不吠者几人，度：
揣度，推想。
而谁敢炫（xuán）怪于群目，街怪于群目：
在众人眼前显出自己与众不同。
炫：
炫耀，显出。
怪：
奇异，与众不同。
以召闹取怒乎？
召闹取怒：
招惹人们的喧闹和恼怒。
○与前文庸蜀之犬吠日，岭南之犬见雪吠噬相应、连类，由彼及此，感慨系之，不仅赞美了韩愈提倡师道的勇敢精神，斥责了那些群怪聚骂反对从师的人，同时也表达了自己不敢为师的苦衷和怕连累后学的心情。
以上连设二喻，进一步说明自己不敢为人师的原因。
仆自谪（zhé）过以来，谪过：
因过而被贬谪。
益少志虑。
益：
更加，副词。
少志虑：
少有大志和打算。
○述贬官以来的情况，一言其意志消沉。
居南中九年，南中：
泛指南方。
增脚气病，渐不喜闹，岂可使呶（núo）呶者早暮咈（fú）吾耳、骚（sāo）吾心？
呶呶：
多言，说话唠叨，喧闹不止，含有使人讨厌的意思。
早暮：
早晚，从早到晚，整天。
咈：
骚扰。
骚：
扰乱。
则固僵（jiāng）仆（pú）烦愦（kuì），则：
那就，连词。
固：
必然，副词。
僵仆：
指卧病不起。
僵，仆倒。
仆，伏倒；伏卧亦称仆。
烦愦：
心烦意乱。
烦，烦恼。
愦，糊涂，昏乱。
愈不可过矣。
不可过：
过不下去。
过，度日。
○二言身体不好，心境苦恼，再也受不了打击。
平居望外遭齿舌不少，平居：
平日，平时。
望外：
意外。
齿舌：
口舌。
独欠（qiàn）为人师耳。
欠为人师：
还没有给别人做老师的罪名。
欠：
缺少。
○三言其慑于社会压力，平时不敢为人师尚要遭人口舌，如今地位已变，要是敢于为人师，则要受到更大的指责，招惹更多的苦恼。
以上从自己当前的艰难处境，说明不敢为人师的原因。
抑（yì）又闻之，抑：
助词，用在全句之首，表示要概述事物特征或阐发议论的语气。
亦有称这种用法的“抑”为发语词的（如《辞海》）。
古者重冠（guàn）礼，重：
重视。
冠礼：
古代男子成年时（二十岁）加冠的礼节。
唐时已不流行。
将
以责成人之道，将：
副词，这里表示一种主观上的判断。
以：
凭借，介词，后省宾语“之”。
以之，借此。
责成人之道；以成人之道责之。
责，要求。
道，道理。
是圣人所尤用心者也。
是：
这，指冠礼。
圣人：
古时谓道德智能极高的人。
尤：
尤其，特别，副词。
用心：
注意，重视。
○类比古人重师道。
数百年来，人不复行。
复：
再。
○类比魏、晋氏以下不事师。
近有孙昌胤（yìn）者，孙昌胤：
人名，生平不详。
独发愤行之。
行之：
举行冠礼。
○类比韩愈抗颜而为师。
既成礼，明日造朝，造朝：
去上朝。
造，往，到。
至外廷，外廷：
外朝。
对皇帝宫内（内廷）而言。
此处指群臣等待上朝和办公议事的地方。
荐（jiàn）笏（hù）言于卿士曰：
荐笏：
把笏插入衣带。
荐，通“播”，插。
笏，即“朝笏”。
古时大臣朝见时手中所执的狭长板子，用玉、象牙或竹片制成，作指画及记事之用，也叫“手板”。
卿士：
一作“卿事”、“卿史”。
商末、两周、春秋时执掌国家政事的官。
此处泛指大臣。
“某子冠毕。
”某子：
某人之子。
某，自称之词，指代“我”。
冠毕：
冠礼结束了。
应之者成怃（wú）然。
咸：
都。
怃然：
茫然自失的样子，此处含有“莫名其妙”的意味。
京兆尹（yǐn）郑叔则怫（bú）然曳（yè）笏却立，京兆尹：
官名，汉以来，历代以京城所在州为京兆，京兆尹是其行政长官。
唐开元初，改雍州（今陕西省长安县西北一带）为京兆府，常以亲王领雍州牧，而改雍州长史为京兆尹。
郑叔则：
人名，“则”不是虚词。
怫然：
发怒变色的样子。
怫，通“勃”，脸上变色的样子。
曳笏：
指一手拿着笏而垂下。
曳，拖。
却立：
退后而立。
曰：
“何预我耶！
”何预我：
与我何干，同我有什么相干。
预，干预。
廷中皆大笑。
○类比反对师道之入的群怪聚骂。
天下不以非郑尹而快孙子，以：
因，介词，后省宾语。
非：
非难，责怪。
快：
嘲笑：
孙子：
即孙昌胤。
何哉？
独为所不为也。
（孙子）独自做了六家不做的事。
为，做。
○就事发表议论，说明孙子被嘲笑的原因。
今之命师者，命师：
被称作老师。
命，命名，取名。
大类此。
大类：
非常相似。
此：
指孙子行冠礼之事。
○最后落笔到“命师”，点明上文举例旨意。
以上举孙子行冠礼之事与为人师类比，说明凡做别人不做的事都会遭到嘲笑攻击，见师之不可为。
吾子行厚而辞深，行厚：
品行敦厚。
辞深：
文辞含义很深。
凡所作，皆恢（huī）恢然有古人形貌；凡：
凡是。
所作：
指韦中立所作的文章。
恢恢然：
阔大的样子，此处指气魄宏大。
形貌：
风貌，风格。
虽仆敢为师，虽：
即使，连词。
亦何所增加也！
亦：
又，副词。
何所增加：
能增加些什么，有什么帮助。
○言以己为师无益。
假而以仆年先吾子，假而：
假如，连词。
以：
因为，由于。
年先吾子：
生年先于吾子，生年在您之前，即年纪比您大。
先，动词。
闻道著书之日不后，不后：
不在您之后，即比您早。
诚欲往来言所闻，诚：
的确。
则仆固愿悉（xī）陈中所得者，固：
当然。
一说，必，一定。
亦可通。
悉：
全部。
陈：
陈述。
中：
心中。
吾子苟自择之，苟：
随便，副词。
择：
选择。
取某事，取：
吸取，取法。
某：
指事而不明言其名的用词。
去某事，去：
去掉，扬弃。
则可矣。
则：
就，连词。
○以“假而”一转，言愿意彼此交流学习，将自己所知的东西全部告诉他，供其取舍。
若定是非以教吾子，若：
如果。
连词。
定：
判定。
仆材不足，材：
同“才”，才能。
而又畏前所陈者，前所陈者：
指前边所说抗颜为师，遭人非笑的情况。
其为不敢也决矣！
我不敢当老师是肯定的。
其：
指代说话人自己。
其为不敢，主谓短语作主语。
决：
肯定。
作谓语。
○以“若”字一转，回应前文，重申不敢为人师。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之。
既：
已经，副词。
悉：
全部，副词。
以：
把（它们），介词，宾语省。
陈之：
陈列给您。
之，指代对话的对方。
非以耀明于子，以：
用来，介词，宾语省。
耀明于子：
向您炫耀。
子，对人的尊称，多用于男子，相当于“您”。
聊（liáo）欲以观子气色，诚好（hào）恶（wù）何如也。
聊：
姑且，副词。
气色：
人的精神和面色，神情态度。
诚好恶何如：
（我的文章的）好坏实际上怎么样。
今书来，言者皆大过也。
言者：
指夸奖的话。
不过：
太过分。
吾子诚非佞（nìng）誉诬谀（yú）之徒，佞誉诬谀：
花言巧语地赞美奉承。
佞，用花言巧语谄媚人。
诬，欺骗，虚伪地。
之徒：
之流，这一类的人。
直见爱甚故然耳。
直：
只不过，副词。
见：
助动词，这里表示对自己怎么样。
见爱，爱我。
故：
所以，连词。
然：
这样，代词。
○言韦中立对自己作品的过誉，只是由于他的特别喜爱，而并不是由于有什么值得炫耀之处，表现了作者为人的谦逊态度。
以上说明自己虽不愿象韩愈那样“抗颜而为人师”，但愿意相互交往学习，毫无保留地传授自己的经验，帮助中立。
这既是对上文的总结，又开启下文。
这一部分主要是谈师道问题。
作者从社会风气之恶劣与自己处境之艰难诸方面分析，论述了为什么“不敢为人师”的道理。
始吾幼且少（shào），为文章，以辞为工。
把辞藻漂亮当作工巧。
辞：
文辞，辞藻。
工：
工巧。
及长（zhǎng），及：
到。
乃知文者以明道，乃：
才，副词。
文者以明道：
文章是用来阐明“道”的。
是固不苟为炳（bǐng）炳烺（lǎng）烺、务采色、夸声音，而以为能也。
是固：
因此。
固，通“故”。
苟：
轻率地。
为：
讲究，追求。
炳炳烺烺：
谓漂亮，有光彩，形式上好看。
炳炳，光明。
烺烺，火明的样子。
务：
勉力从事，此处有“追求”、“讲究刀之意。
采色：
指辞藻的华美。
声音：
指文章的声韵。
以为能：
以（之）为能，把它当作自己的才能。
○以自己创作上的前后变化，说明文章是用来“明道”的，而不是为了追求辞采声律。
凡吾所陈，凡：
凡是，所有的，副词。
所陈，陈列（在您面前的）文章。
皆自谓近道，谓：
以为。
近道：
接近于道。
而不知道之果近乎，果，果真，副词。
远乎？
吾子好（hào）道而可吾文，好道：
喜爱道。
可吾文：
以吾文为可。
可，意动用法，认为可以，认为还不错，有“赞许”之意。
或者其于道不远矣。
或者：
可能，也许，副词，表示不敢肯定。
其，指自己的文章。
于道不远：
同道距离不远。
于，同。
○从对方之“好道而可吾文”，说明其文是“近道”的。
这一段，作者从文学的社会功用上，强调了“文以明道”的主张。
故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，未尝：
不曾，从未有过。
轻心掉之，即“掉以轻心”，轻忽，不经意。
此处形容写文章的漫不经心的草率态度。
轻心，轻率之心。
掉，大摇大摆，指放纵，随便。
惧其剽（piáo）而不留也；剽：
轻捷。
此处引申为“轻浮”、“浮滑”。
留：
指含蓄深厚。
未尝敢以怠（dài）心易之，怠：
懈怠，偷懒取巧，易：
治，从事的意思。
惧其弛（chí）而不严也；弛：
松弛，松散。
严：
谨严。
未尝敢以昏气出之，昏气：
昏昧之气，此处指碚昧的态度。
一说，指头脑糊涂，不清醒，两说皆可通。
惧其昧（mèi）没（mò）而杂也；昧没：
隐蔽不明，此处意为晦涩，不明朗。
未尝敢以矜（巾）气作之，矜气：
骄气，骄矜之气。
此指骄傲的心理。
矜，自以为贤能。
惧其偃（yàn）蹇（qiān）而骄也。
偃蹇：
高傲不恭，此处意为盛气凌人。
○言写作时所要禁忌的四种毛病，说明写作态度应严肃认真，同时要注意品德修养。
抑之欲其奥，抑：
遏止，抑制，此处指不尽情发挥。
奥：
深奥，此处指含蓄。
扬之欲其明；扬：
发扬，此处指发挥。
明：
明快。
○言在内容表达上要既“奥”又“明”，即内容必须深刻透辟，含蓄不露，而表达起来则又鲜明具体，意义明朗，不晦涩艰奥。
这就必须有“抑”有“扬”。
前者主要指主题和题材的加工锤练，思想不断深化；后者是指表达方法的明白晓畅，一目了然。
疏之欲其通，疏：
疏通，疏导。
通：
通畅，畅达。
廉之欲其节；廉：
廉洁，精简，即要严格创意造词，删削繁冗。
节：
节制，引申为精练，简洁。
○言在文气上要既“通”又“节”，即行文要意到笔随，气势贯通，一泻无阻，但也有所节制，当行则行，当止则止，不能铺陈起来，漫无边际。
激而发之欲其清，激而发之，本指阻遏水势使之腾涌，比喻剔除污浊。
清：
清新，清雅。
固而存之欲其重。
固：
凝聚。
存：
保存。
重：
庄重，不轻浮。
○言在语言风格上要既“清”又“重”，用语要清新不俗，摈弃陈词滥调，避免因袭套用，但是又要庄重不浮。
上面“奥”、“明”、“通”、“节”、“清”，“重”六个字，是作者提出的检验写作方法和技巧的三条标准，它们既是对立又是统一的，互有补偏救弊的作用。
此吾所以羽翼夫（fú）道也。
所以……：
用来……的方法。
羽翼：
辅佐。
夫：
那，代词。
○总一笔，归结到“道”上，言更有效地表达思想内容，是讲究方法技巧的出发点。
这一段，主要是谈创作态度和写作的方法技巧问题，是作者长期创作经验的总结，也是其作品得以成功的原因。
本之《书》以求其质，本：
根据，以……为本原。
本之《书》：
本于《书》，以《书》为本原。
之，介词，同“于”。
下文“本之《诗》”、参之《谷梁氏》等类同。
《书》：
即《尚书》，亦称《书经》，儒家经典之一，中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，相传由孔子编选而成。
质：
质朴。
柳宗元认为《尚书》的优点是叙述朴实，不尚藻饰。
本之《诗》以求其恒，《诗》：
即《诗经》，中国最早的诗歌总集，儒家经典之一。
编成于春秋时代，共三百零五篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。
恒：
常，久。
柳宗元认为《诗经》有永恒的情理。
本之《礼》以求其宜，《礼》：
指《仪礼》、《周礼》、《礼记》，合称《三礼》。
《仪礼》，简称《礼》，亦称《礼经》，或《士礼》。
儒家经典之一，春秋、战国时代一部分礼制的汇编。
一说周公制作，一说孔子订定。
《周礼》，亦称《周官》或《周官经》，儒家经典之一，搜集周王室官制和战国时代各国制度，添附儒家政治理想，增减排比而成的汇编。
一说周公所作，一说汉末刘歆所伪造。
《礼记》，亦称《小戴记》或《小戴礼记》。
儒家经典之一。
秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传西汉戴圣编纂。
宜：
合理。
柳宗元认为《礼》这几部体现封建等级关系的著作的优点是合理。
本之春秋以求其断，《春秋》：
编年体春秋史，儒家经典之一，相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。
解释《春秋》的有《左氏》、《公羊》、《谷梁》等三传。
断：
判断，指有褒有贬，判断是非的能力。
本之《易》以求其动。
《易》：
即《易经》，亦称《周易》，儒家重要经典之一。
“易”有变易（究穷事物变化）、简易（执简驭繁）、不易（永恒不变）三义，相传系周人所作，故名。
内容包括《经》和《传》两部分。
动：
变动，变化。
《易》由六爻（yoǔ）递相推动而生变化，演为六十四卦。
《易一·系辞上》：
“是故谓之象（指六十四卦之象），圣人有以见天下之动。
”又“鼓天下之动，动者存乎辞（爻辞）”。
故柳宗元认为《易》有“动”的优点。
此吾所以取道之原也。
所以……：
……的办法。
原：
本原，源泉。
○言其写作以五经作为“取道之原”，着重汲取其思想内容。
参之《谷梁氏》以厉其气，参：
参考，参照。
《谷梁氏》：
指战国时鲁人谷梁赤（赤，或作喜、嘉、俶、寊）所撰的
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