诗歌创作中情感漫谈.docx

1、诗歌创作中情感漫谈诗歌创作中情感漫谈诗歌创作中，由于诗人“立意”和“旨趣”的不同，带来了千差万别的“诗心”。所谓“诗心”即“诗人之心”。它是诗歌“中心内容”与“表达技巧”二者的概括和总结。让我们先回顾一下古代诗人是怎样界定“诗心”的吧。宋人王令庭草诗曰：“独有诗心在，时时一自哦。”；清人秋瑾失题诗曰：“诗心鲸背雪，归思马头云。”他们一致认为：在生活中，人人皆有“诗心”，处处都有“诗心”。金圣叹说过：“诗者，人之心头忽然一声耳。不问妇人孺子，晨朝夜半，莫不有之。今有新生之孩，其目未之能张也，其拳未之能舒也，而手支足屈，口中唾然，弟熟视之，此固诗也。天下未有不动于心而其口有声者也，天下未有已动于心

2、而其口无声者也。动于心，声于口，谓之诗。故诗者，未有多于口中一声之外者也。”（金圣叹诗在字前说转引自金圣叹评点唐诗六百首圣叹尺牍浙江古籍出版社2000年版）“动于心，声于口，谓之诗”。金圣叹认为：即使是初生的婴儿，眼睛尚不能睁开，但口中发出的声音就是诗。这是因为诗源于“心动”，由于人人皆会“动心”，所以说人人皆有“诗心”。金圣叹的见解与鲁迅先生所说“天才在生下来的时候的第一声啼哭决不会就是一首好诗”这句话，虽然各异其趣，但都印证了“人人都有诗心”和“诗性（即文学性）是人之本性”这个道理。当然，我这里绝不是说每个人都要去做诗人，但其“诗心”却是每个人在生命的最初阶段都曾经拥有过的，只是在成长的过

3、程中慢慢地被尘俗所蒙蔽、被生活所遗弃而已。“人人都有诗心”。我这里所说的“诗心”是广义的，指的是“文学之心”。诗心是感性的，是灵动的。凡是生活中能够触动你的心，使你激昂、快乐、深思的东西，都能够成为诗，都能够让你获得一种“别样的感受”。一个人，一旦萌生了“诗心”，就能够与挫折相对抗，就能够体悟到大自然的规律，就能够感受到生命力的脉动，并能够将大自然中的生命力与你自身的生命力贯通起来，从而感知到每个人生命的尊贵和强大。人类艺术发展史已经证明：文学开初的、最原始的形式就是诗歌。由于诗歌是先民们抒发感情最直接、最简单的方式，所以说诗歌是伴随着人类的童年而诞生的。文学中最原始的“诗心”，就是人类的“童

4、心”，也就是人们通常所说的“赤子之心”。诗歌是“志”的浓缩，是“情”的净化；诗歌是人类对“真善美”的挖掘，是对“人生价值”最权威的解读和诠释。优秀诗歌之所以能够“惊天地、泣鬼神”，是因为诗人们一直恪守着“真、善、美”这个信条。换言之，优秀诗歌之所以“真”，是因为作者所说的都是大实话；之所以“善”，是因为作者所说的都是老百姓们的大实话；之所以“美”，是因为作者所说的都是老百姓们最爱听的大实话。所以，每个要想实现诗歌的“真善美”，实现诗歌的“惊天地、泣鬼神”，诗人就必须从社会生活的点滴中，捕捉“诗意”，酝酿“诗情”，抒发诗人的真情实感，营造一个个“诗化”后的环境。质言之，就是写诗的人，必须要具备一

5、颗敏锐善感、玲珑剔透的“诗心”。只有具有这颗玲珑剔透的“诗心”，才能够用审美的心态来审视周边的世界，才能够发现整个世界的美好，进而努力探索自然和社会的奥秘及规律。人世间的各种美，在本质上都是互通的。自然的、文艺的、情感的，都是一朵朵美丽芬芳的小花。凡是美好的东西，都会在诗人心中绕梁三日而不绝，都能让人反复回味，并且长久流芳。所以，凡是拥有一颗诗心的人，就能够在“零落成泥”后依然“香如故”；凡是拥有这样人生的人，是多么让人倾慕和赞叹啊！所以，凡是拥有一颗诗心的人，不但能够让自己的心灵净化，而且还能观察到别人没注意到的美；凡是拥有一颗诗心的人，能够让个人的感情十分丰富和高雅，并能够使他的思想境界达

6、到至高和至纯。人世间的各种美，在本质上都是相同的。比如说，当你在夜深人静时，手捧一盏香茶，吟咏一首古诗，用你那一颗多愁善感的诗心，去轻轻地触碰先人的那高洁、仁慈的心灵。再比如，当你在夜深人静时，或凝视那窗外洒满的月光，或透过薄薄的纱帘，或干脆拉开窗帘，享受一下那从窗缝里吹来的一丝清风，此时此刻，你的意绪便会轻盈而出，与清风为伴，与星月交合。于是，此时此刻的你，会立即发现我国传统诗词中的景致，一下子将你的灵魂拉到了一个别样纯净、唯美的世界，天上的明月星辰，一下子将你满怀的悲喜哀愁，过滤得澄净透明。于是，此时此刻的你，也与古代诗人一样，对天上的星与月觉得是那么的可爱，是不由人的想去亲近它，触摸它。

7、我是一个喜爱吟诗赏诗的人，像诗人那样拥有一颗善感、灵动的诗心。所以，我喜欢看山看水，听雨听风，喜欢欣赏看这世界的如此奇异；我是一个喜爱吟诗赏诗的人，像诗人那样拥有一颗善感、灵动的诗心。所以，我赏识那夏花的生，秋叶的死，愿意一生行走着、吟诵着；我是一个喜爱吟诗赏诗的人，像诗人那样拥有一颗善感、灵动的诗心。所以，我愿意用静雅的诗心，伴随日出月落，自守一份清寂与淡远；伴随云起云落，坐看花自飘零水自流.每个喜爱吟诗品诗的人，都把自己的“诗心”尽情托给笔墨纸砚吧，只要通过指尖上的轻巧跃动，便会流淌出一首首清逸淡雅、如酒如茶的小诗，便会让自己在字里行间饮醉浮生，观览千年，便会与古代诗人们促膝长谈，共同体悟

8、我国传统诗歌的优雅和绵长！要实现这个夙愿，其关键是：第一，诗贵有情，无情即无诗一切文学作品都不能没有情感。优秀作家不论写什么题材或用何种形式，都需要鲜明地或隐晦地、直接地或曲折地把自己的情感倾注到文学作品中。作为文学体裁中的诗歌，它所洋溢的情感是比其他文学体裁的作品要更加强烈和集中。这是因为，抒发强烈的、激动人心的情感是诗歌的主要特质；诗歌那简洁、凝练的形式，必然要求内容上高度集中、概括地反映生活。诗歌不可能细致地描述事件、人物和场景，也不可能运用逻辑推论的方式说明道理，它必须依靠诗人以“情”来感动人，从而引起读者的共鸣。唐代诗人大杜甫说：“箧中有旧笔，情至时复援。”“诗是吾家事，人传世上情。

9、”白居易也说过：“感人心者，莫先乎情。”杜甫和白居易二人都认为：写诗是离不开一个“情”字的，有情才能写出好诗。正如白居易所言，写诗是为了“人传世上情”。喜爱读诗、写诗都认为“诗以意为主”。“意”和“情”本来就是一致的，诗歌中的“情”最能表现诗人的思想觉悟，最能体现诗人的世界观。一首好诗，无不显露着作者鲜明的爱憎和强烈的感情色彩，总是寓理于情、理在情中的。古人说得好：“无情即无诗”。换言之，诗必须有情。唯一的区别在：有的诗歌直抒胸臆，直接抒发自己炽烈的情怀；有的诗歌含蓄委婉，寓情于事或寓情于景。大诗人杜甫说：“诗是吾家事，人传世上情。”第二，诗由情生，真情出好诗诗由情生，这就是毛诗序所说的那样：

10、“情动于中而形于言”。清人黄宗羲在总结我国历代诗作的创作经验时说：“诗之为道，从性情出发。”好诗，总是诗人被现实生活中的某些事物所深深触动，而心潮澎湃、激情满怀，产生了强烈的创作冲动，于是通过写诗将它倾诉出来。只有诗歌中闪耀着激情的火花，才能点燃别人的心灵；只有在诗歌里倾注了深厚浓郁的感情，才有撼人心魄的力量。写诗，一定要有感而发，不能无病呻吟。学写诗，必须抒发自己的情怀，写自己在生活中最深刻的感受，写被某一生活场面、某一事物、人物或景物所触发而产生的情思。情思越是深厚、激烈，诗就写得越好。只有感情真挚，才能以情感人。即使在艺术上还不够纯熟，仍然有可能感染人、打动人。其原因是：这种不成熟的诗歌

11、，它由于是诗人真情实感的自然流露，情真意切；是时代脉搏和人民心声的真实反映，由于它抒发的是时代的强音，是能够唤起人民共鸣的。大家还记得天安门诗抄吧，短诗扬眉剑出鞘只有20个字：欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑。洒血祭雄杰，扬眉剑出鞘。这首扬眉剑出鞘，情真意切，毫无雕饰，倾吐了亿万人民共同的心声，抒发了人民对周总理无限的深情和怀念，表达了对“四人帮”的义愤和鞭笞。这首短诗，有悲恸，有期待；有颂扬，有愤懑；有斗志，有豪情，所以风靡全国，传颂至今。总之，写诗一定要写自己的真情实感，只有真实，才能深挚充沛；虚情假意，矫揉造作，是决写不出好诗的。当然，真情实感应该建立在科学、先进思想的基础上，是要与时代的要求、人

12、民的愿望相一致的。第三、为情造文，红花衬绿叶一首诗必须先有感情，但仅仅有感情还是不够的。白居易对“情”和“文”的关系作过生动的比喻，他说：“诗者，根情，苗言，华声，实义”，意思是说，诗好象一棵富有生命、能够开花结果的树。动人肺腑的感情是它的树根，华丽深沉的语言是它的枝叶，优美动人的声律是它的花朵，丰富深刻的内容是它的果实。感情是诗歌的基础，是诗歌的支柱，但是只有基础和支柱还不能成为诗，还必须“为情而造文”。意思是说，为了表现真实而激动的情感，需要认真择取那些最精确的语词、句式、声韵和修辞手法，精心的遣词造句，选择那些最恰当、最贴切的语言，才能够使情思得到准确和充分的表现。各位都非常喜欢中国的传

13、统诗词，但如果只是直着嗓子喊:传统诗词太好了，我太喜欢了！这能够表达自己对中华诗词的一片深情吗？不能！怎样才能充分表达自己喜欢传统诗词达到的痴迷程度呢？这就需要我们“为情造文”，锤炼出优美的诗句。为了说明“为情造文”的道理，我这里只能用自己的涂鸦元宵寻梦作例子。否者，引用现成诗作，难免犯有说三道四、臧否名家之嫌。献丑了！请大家多多拍砖！元宵寻梦2006年2月12日（农历正月十五）寻梦依稀到谢家，梅影婆娑竹影斜。红罗斗帐纤手绣，绿纱绵屏彩笔画。吐烟金兽沉碧水，凝雾玉枕泛紫霞。爆竹忽惊天台梦，倦倚小窗慢品茶。诗中的“谢家”，即谢秋娘家。谢秋娘，唐代名妓。泛指色艺俱佳的女子。“沉碧水”句：沉香质重，

14、能沉于水底。“天台梦”句：用刘晨、阮肇去天台山采药遇两位仙女的故事，典出续齐诸记。必须说明的是：这首诗中的“谢家”是指我老家汝南县城小胡同“娘娘巷”的窦桂娘家。窦桂娘，唐建中年间蔡州（今河南汝南）人，汴州户曹参军窦良之女。窦桂娘自幼聪明过人，才色绝世，攻读诗文；精益女工，闭门不出。年稍长，慕名求婚者盈于门庭，皆被婉言谢绝。蔡州当时流传着“欲娶窦良女，如喝天河水”的歌谣。最为可贵的是窦桂娘是个以国事为重的烈女，她拼着性命设计除掉了叛将李希烈等七人，将李希烈的头颅割下献给朝廷。窦桂娘杀掉李希烈，宿愿已偿，按说可以远去他乡，获得朝廷的保护。但她却留在蔡州削发为尼，不久被吴少诚所杀，这未免令人扼腕叹息

15、。唐代诗人杜牧曾撰有窦烈女传传世，小说隋唐演义作者给窦桂娘安排了一个圆满的结局，说她被德宗皇帝接走，做了长公主的干女儿。窦桂娘的确真是个不可多得的奇女子，她为巾帼挣得又一异采，难怪诗人杜牧要为她“立传”，隋唐演义作者为她“编造”故事！英雄+美女。您看，这首小诗经过这样“红花衬绿叶”式的帮衬，一下子就将日常生活中极为寻常的一件小事儿“作梦”，变得不是颇有“诗意”了吗？这就是“为情造文”啊！元宵寻梦：寻梦依稀到谢家，梅影婆娑竹影斜。通过上例说明，所谓“为情造文”实际上是如何构成与内容相结合的完美艺术形式的问题。这就要求写诗的人必须掌握一定的诗歌技巧，这就是古人所说的“笔下工夫”。俗话说，诗艺无止境

16、，全凭勤钻研。下面就以唐代诗人元缜遣悲怀（三首）为例来谈谈这个“笔下工夫”问题吧。元缜遣悲怀（三首）全诗是：（一）谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拨金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。（二）昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。（三）闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。第一首中，元慎追忆妻子生前的艰苦处境和夫妻情爱，并抒写自己的抱憾之情。开头两二句引用典故，

17、以东晋宰相谢安最宠爱的侄女谢道韫借指韦氏，以战国时齐国的贫士黔娄自喻，其中含有对方屈身下嫁的意思。“百事乖”，任何事都不顺遂，这是对韦氏婚后七年间艰苦生活的简括，用以领起中间四句。“泥”，软缠。“长藿”，长长的豆叶。中间这四句是说：韦氏看到我没有可替换的衣服，就翻箱倒柜去搜寻；我身边没钱，死乞活赖地缠她买酒，她就拔下头上金钗去换钱。平常家里只能用豆叶之类的野菜充饥，她却吃得很香甜；没有柴烧，她便靠老槐树飘落的枯叶以作薪炊。这四句用笔干净，既写出了婚后“百事乖”的艰难处境，又能传神写照，活画出贤妻的形象。这四个叙述句，句句浸透着诗人对妻子的赞叹与怀念的深情。末两句，仿佛诗人从出神的追忆状态中突然

18、惊觉，发出无限抱憾之情：而今自己虽然享受厚俸，却再也不能与爱妻一道共享荣华富贵，只能用祭奠与延请僧道超度亡灵的办法来寄托自己的情思。一个“复”字，写出这类悼念活动的频繁。结尾两句，出语虽然平和，内心深处却是极其凄苦的。遣悲怀：谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。第二首与第一首结尾处的悲凄情调相衔接，重点写妻子死后的“百事哀”。诗人元稹写了在日常生活中引起哀思的几件事。人已仙逝，而遗物犹在；为了避免见物思人，便将妻子穿过的衣裳施舍出去；还将妻子做过的针线活原封不动地保存起来，不忍心打开。诗人想用这种消极的办法来封存起对往事的记忆，而这种做法本身就恰好证明诗人无法摆脱对妻子的思念。还有，每当看到妻子身

19、边的婢仆时，也引起自己的哀思，因而对婢仆也平添了一种哀怜的感情。白天事事触景伤情，夜晚梦魂飞越冥界相寻。梦中送钱，似乎荒唐，却是一片感人的痴情。苦了一辈子的妻子去世了，如今生活在富贵中的丈夫却不忘旧日的恩爱，除了“营奠复营斋”以外，自己还能为妻子做些什么呢？于是诗人积想成梦，出现了送钱给妻子的梦境。结尾两句，从“诚知此恨人人有”的泛说，落到“贫贱夫妻百事哀”的特指上。夫妻死别，固然是人所不免的，但对于同贫贱、共患难的夫妻来说，一旦永诀，更是悲哀伤情的。末句从上一句的泛说推进一层，着力写出诗人自身丧偶不同于一般人的悲痛感情。第三首诗的首句“闲坐悲君亦自悲”，承上启下，以“悲君”总括以上两首，并以

20、“自悲”引出下文。为什么“自悲”呢？是由妻子的早逝，诗人想到了人寿的有限。人生百年，又有多长时间呢？诗中引用了邓攸、潘岳两个典故。邓攸心地是如此善良，却终身无子，这难道不是命运的安排吗？潘岳悼亡诗写得再好，对于死者来说，又有什么意义？岂不是等于白费笔墨！诗人元稹以邓攸、潘岳自喻，故作达观无谓之词，却透露出了诗人“无子”和“丧妻”的深沉悲哀。接着，诗人又从绝望中转出希望来，寄希望于死后夫妇同葬和来生再作夫妻。但是，冷静地想一想，这仅仅是一种虚无缥缈的幻想，更是难以指望的。于是诗人更为绝望的说：死者已矣，过去的一切永远无法补偿了！写到这里，诗情愈转愈悲，完全不能自已，最后被逼出一个无可奈何的办法，

21、这就是：“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。”诗人元稹仿佛在对妻子表白自己的心迹，说：我将永远永远地想着你，要以终夜的“开眼”来报答你的“平生未展眉”。这真是痴情缠绵，哀痛欲绝啊！这三首遣悲怀诗着重在于伤悼，故取“报恩”为切入点。诗人先回顾与妻子韦丛婚后的艰苦生活，以明“贫贱夫妻”间的深厚感情，从而引出对妻子的愧疚之情；再托出报答之意而反复咏叹之：“与君营奠复营斋”，“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”。作者着意强调的是人类生命过程中一种常见的悲剧性愿望与可能之间的时空错位，即：在双方拥有共同的生活时空之时，一方因主观的或客观的原因而欠了对方太多；而当其意识到应该补偿而且有能力加倍补偿时，机会却永

22、远失去了！于是只好终生忍受悔恨和愧疚的折磨。遣悲怀：诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。元稹此时的心境即属此类：他的妻子韦丛在人世时，自己获取太多而给她的太少；妻子本为大家闺秀，却因嫁给自己而过上了贫贱的生活。这实在太难为她了！然而更其难能可贵的是她的无怨无悔，是这种心甘情愿地过贫贱生活的态度。如今，诗人元稹有了报恩的能力和意愿，但却无论如何也无法报答了。因而使得诗人长久的“此恨”难平，使得悔愧之情永远折磨着诗人那颗抱憾的心！唐诗余编上说：“第一首生时，第二首亡后，第三首自悲，层次即章法。末篇末句“未展眉”即回绕首篇之“百事乖”，天然关锁。”蘅塘退士唐诗三百首云：“古今悼亡诗充栋，终无能出此三首范围者，勿以浅近忽之。”陈寅恪元白诗笺证稿云：“夫微之悼亡诗中其最为世所传诵者，莫若三遣悲怀之七律三首。所以特为佳作者，直以韦氏之不好虚荣，微之之尚未富贵，贫贱夫妻，关系纯洁，因能措意遣词，悉为真实之故。夫唯真实，遂造诣独绝欤！”