中国传世古玉辨伪的文献考察六.docx

1、中国传世古玉辨伪的文献考察六中国传世古玉辨伪的文献考察（六） 第四章、清古玉辨伪 文献的考察 清代古玉辨伪的文著计有：谷应泰博物要览、乾隆帝御制文玉杯记及其多篇御制诗、陈性玉纪、唐荣柞玉说。它们分别反映了清初、中晚及晚期伪古玉的情况及辨伪的侧重点。现将上述文著作重点的解释，以供参考。 一、博物要览 清初文玩鉴考综著 作者谷应泰，生卒年不详，丰润人，宁赓虞，顺治进士，官浙江提学佥事。性哺博览，工文章，后益肆力经史，有明史纪事本末筑益堂记。该书作者姓氏之上冠以“国初”，估计其书成于康熙初年，付梓时间较迟，有光绪七年广汉锓版，另有无出版年月的一种，所见共两种版本。 本书十二卷，二十三类，卷七为志玉，

2、包括玉所产地、玉各种颜色、玉材、看石中玉法、玉色高下、玉器名目、辨新旧玉器颜色工作、看玉器法及古奇玉等九目，其主要材料似来自新增格古要论和遵生八笺?燕闲清赏?论古玉器两书有关部分，在目次、文字上作了一定的调整，尚有数处补益。现遴选其重要者略作说明： 1玉书 此书首见于曹丕与钟大理书，云“窃见玉书称：美玉白如截脂、黑譬纯漆、赤似鸡冠、黄侔蒸栗”，共录十八字。而博物要览引玉书：“玉有山元(按：玄字，避康熙帝玄烨讳。)、水苍之文，山产玉而木润，水产玉而流芳，藏于璞，而文采露于外”。可知玉书至康熙年间尚存世，谷应泰尚可见到，此后不久便失传。今靠博物要览又增添二十九字。礼记?玉藻：“天子晋埏，方正于天下

3、也”。郑玄注：“相玉书；埏玉六寸，明自?荨?”。说明东汉尚有相玉书传世。 2首次揭示清初已有人工染玉之法 已如前述，高濂记录吴中玉工，以杂色劣质玉如式琢成汉宋螭块钩环，伪乱古制，每得高值。他还认为土锈尸侵似难伪造，在伪沁制造方面尚缺乏警惕，注意得很不足。然谷应泰立辨新旧玉器颜色工作一目，明确地指出：“南中良工伪造古玉器法”有二，一是“以苍黄、杂(色)边皮、葱玉或带淡墨色玉如式琢器物”，显然这是引自高濂论古玉器，仅在文字上稍作变动，并无补充。其二提出：“以药薰烧斑点作血浸、尸古之状，每用乱真，以得高值”。这是人工染玉见诸文献的最早记载，有“薰烘”和“烧烤”等二法。可知清初南中(吴中)，确已有人工

4、染玉法以制造伪古玉，这为我们研究人工染色法的起始时间，提供了宝贵的资料，是一条很重要的线索。 二、玉杯记清初的一种染玉法 清代伪古玉的状况，在乾隆帝御制诗文及以后的古玉鉴赏文献中，屡有记载。这些文章和专著都多少记录了制造人工伪沁的染玉法，反映了清代收藏家重视欣赏古玉的沁色。作伪古玉者，为了迎台收藏家的这种偏爱心理，在制造伪古玉时，也特别在仿沁上煞费苦心，下了不少工夫。乾隆帝御制文玉杯记主要记录了苏州名工姚宗仁之祖父的“染玉法”。玉杯记作于乾隆癸酉(乾隆十八年，1753年)，以一代二十年训，三代人共上推六十年，正值1693年，即康熙三十一年前后。此文反映了康熙朝中期伪古玉作沁的方法，揭示了清初伪

5、古玉的诸多情况，值得通读全文，认真理解体会，从此由浅而深地观察与研究清初伪古玉的方方面面，以提高鉴别能力。其全文如下： “玉杯有晁其采、绀其色而磷磷其文者，骤视之若土华剥蚀，炎刘以上物也。抚之留手，(衍食)屡非内出，以视玉工姚宗仁，曰：嘻，小人之祖所为也，世其业，故识之。然则今之伪为汉玉者多矣，胡不与此同?曰：安能同哉?昔者小人之父授淳炼之法同：钟氏染羽尚以三月，而况玉哉!染玉之法，取器之纰?h且者，时以夏，取其热润也，炽以夜，阴沉而阳浮也。无贵无瑕，谓其坚完难致入也，乃取金刚钻如钟乳者，密施如蜂虿，而以琥珀滋涂而渍之，其于火也，勿烈勿熄，夜以继日，必经年而后业成。今之伪为者，知此法已鲜矣，其

6、知此法，既以欲速而不能待人之亟购者，又以欲速而毋容待，则与圬者圬墙又何以殊哉?故不此若也宗仁虽玉工，常以艺事谘之，辄有近理之淡。夫圬者、梓人，虽贱役，其事有足称，其言有足警，不妨为立传，而况执艺以谏者，古典所不废，兹故隐括其言而记之”。 现将其文意分段解释如下： 1“玉怀有晁其采、绀其色面磷磷其文者”。 “晁其采”：晁音潮，即朝，晁采，取自汉书?司马相如传：“晁采琬琰，和氏出焉”。注：“晁，古朝字。朝采者，美玉每旦有白虹之气，光采上出，故名朝采，犹言夜光之璧矣”。(引自辞源黾部?亥七三)占玉杯光采如白虹之气，似指玉之自如虹。 “绀其色”： 绀音赣。说文：“帛深青扬赤色”。博雅：“苍青也”。释名

7、：“绀：含也，青而含赤色也”。也就是青中带红色，疑其指白玉上的沁色。 “磷磷其文”；磷音邻。玉篇：“玉色光彩”。张衡西京赋：“?w珉?U彬”。注：“磷彬，玉光色杂也”。说文：“错画也”。礼乐记：“五色成文而不乱”。意指多彩相杂而不乱。 形容此玉杯其彩如白虹，其沁色绀红，又多彩相杂而不乱。 2“骤视之若土华剥蚀，炎刘以上物也”。 “土华”或“土花”是文玩家称出土器物为泥土剥蚀晕变之痕迹。梅尧臣诗：“古溪蛮铁刀，出冢土花涩”。(辞源土字) “炎刘”，炎指火德，刘即刘邦，也就是刘邦得天下称汉，以火德王，故称“炎汉”，乾隆帝称“炎刘”也就是汉代的意思。 乾隆帝骤然看到玉杯有土蚀痕迹，似出于地下，判断其

8、应是汉代以前之物。这是他的第一印象和初步断代。 3“抚之留手，(衍食)(尿食)非内出”。 “(衍食)”；衍食；”：正韵：“音毡，同(食)”。屦：正韵：“音旃(毡)”。集韵：“同(食)，糜也”。(食)：正韵：“音旃”。说文：“周谓之(食)，宋谓之糊”。礼?檀弓(食)粥疏：“厚曰(食)，稀曰粥”。 全段大意是：拿到手上抚摩，错手不滑，表面上附着一层像稠粥一样的东西，并不是从玉肌内生出的，便疑窦萌生，犹豫不定。 4“以视玉工姚仁，曰：嘻，小人之祖所为也，世其业，故识之”。 姚宗仁为内廷玉工，在养心殿造办处行走效力，他在内廷的活动，零星地记载于养心殿造办处各作成做活计清档之中，其效力简况如下： 雍正七

9、年(1729年)十月初三，怡亲王府总管太监交给养心殿造办处年希尧送来匠人摺一件，内开玉匠都志通、姚宗仁、韩士良等三名(3326记事录)。至乾隆三年(1738年)这九年间，不见档案记载，估计姚氏在养心殿 造办处玉作磨治玉器。乾隆四年(1739年)，姚宗仁可能已成“好手玉匠”，二月初三日，被调至启祥宫照水晶四喜盖双环瓶样做温都里那石(重二十斤十二两)瓶。温都里那石即金星玻璃。于八月十四日玉匠姚宗仁来说，于本月十一日太监毛团将水晶四喜有盖双环瓶一件持去(3389玉作)。乾隆六年(1741年)，姚宗仁已到如意馆行走效力，二月初一日传乾隆帝旨，着交玉匠姚宗仁青玉一块画样呈览。于本月十六日姚宗仁画得凫尊纸

10、样一张呈览，奉旨准做，钦此(3392苏州)。至乾隆十五年(1750年)，在如意馆担任画样(3426活计库)。此后不见于清档。继至乾隆十八年(1753年)，愈受乾隆帝的信任和重用，于是乾隆帝命他鉴定双童耳玉杯。他“嘻”地笑出声来，说是他祖父制作之物，因世世代代磨玉，所以他能识别出来。姚宗仁自雍正七年(1729年)至乾隆十八年(1753年)，效力于清内廷养心殿造办处玉作或如意馆，前后不少于二十四年。 5“然则今之伪为汉玉者多矣，胡不与此同?曰：安能同哉?”。 乾隆帝这一段问话很重要，他问：“现今制造假汉玉的多了，为何不与此杯作工相同?”姚氏答曰：“怎么能相同呢?”这对我们了解清代初、中期伪古玉的制

11、造提供了重要资料和证据。 6“昔者小人之父授淳炼之法同：钟氏染荆尚以三月，而况玉哉!” “淳炼”：淳有清染之意。“炼”：说文：“铄治金也”。如炼铁、炼钢等，或系“练”之误。释名：“练：烂也，煮使委烂也”。急就篇?注：“练者，煮缣而熟也”。周礼?天官?染人：“凡染者曝练”。练分煮与曝两种，不过联系后文，姚氏染玉法亦有用火烤之过程。所谓淳炼之法，为先渍后烤，分两步完成。 “钟氏”：设色之工。周礼?考工记；“钟氏染羽，以朱湛、丹秫，三月而炽之，淳而渍之”。注：“钟，重也，染色欲其深重。羽以饰王后之车及旌旃也”。 过去，小人(姚氏卑称)之父传授淳炼染玉法时说，钟氏染帛，尚需三月，何况染玉呢? 这些话不

12、过是引子，以染帛对比烘托染玉之难。 7“染玉之法，取器之纰?h且怨者，时以夏取其热润也，炽以夜，阴沉而阳浮也。无贵无瑕，谓其坚完难致人也，乃取金刚钻如钟乳者，密施加蜂虿，而以琥舶药涂而渍之，其于火也，勿烈勿熄，夜以继日，必经年而后业成”。 “纰颓且者”：纰音批。玉篇：“纰，也”。广韵：“缯欲坏也”。增韵：“缯疏也”。?h：音耒。玉篇：“丝节不调也”。：音鸳，小孔貌。丝织物的疏而不密，或服用年久欲坏且有小孔之状。“无贵无瑕”：贵字待考，瑕为玉之病，如玷污等属。“蜂虿”不明，待考。从我们观察伪古玉的经验判断，应为密集如蜂窝状的小孔。 这一段是姚氏染玉法的主要内容：t器上要有瑕玷、不甚坚硬的地方；在

13、夏季热而潮湿的时节，利用夜间正当阴气下沉阳气上浮的时机；没有瑕玷的玉，因其质地坚硬，色难侵入，乃取金刚石钻出钟乳状的坑孔，其坑孔密施如蜂窝一般；涂上琥珀粉液并加以浸泡，用勿烈勿熄的文火，夜以继日地煮烤，必经年而后方可制成。 一件古玉的人工沁色要经年而成，其时间过长，难以满足社会需求。 8“今之伪为者，知此法已鲜矣，其知此法，既以欲速而不能待人之亟购者，又以欲速而毋容待，则与圬者圬墙又何以殊哉?故不此若也”。 姚宗仁指出，因古玩商急功近利，多不按姚氏染玉法加工，就如同泥瓦匠抹墙泥一般，所以染制的器物完全不像姚氏制品。 最后一段乾隆帝表白他为一位玉工作记的原因，因与染玉法没有直接关系，不再作诠释。

14、但是乾隆帝不耻下问，以玉杯鉴定一事谘玉工姚宗仁，并为之作记，确是难能可贵的，而且为我们研究清初染玉法，提供了较为重要的资料。概而言之，弘历所记姚氏染玉法以琥珀为媒介，涂而渍之，经文火煨烤而着色。这种涂渍煨烤染玉法，乾隆帝亦称“烧古”，虽玉铜异质，但其工艺大体类似，故姚氏染玉实为琥珀烧染，亦可称为“琥珀烧”。而如前所述，双婴耳玉杯上的伪琥珀色浸附着于玉杯之表面，并未深入肌理，所以其用文火烘烤时间不会太久，黏着于器表呈琥珀色即可，绝不必经年，这可能是姚宗仁言过其实之处，乾隆帝不谙工艺，也就信以为真，写入文中。至于琥珀色浸是否用琥珀作染色原料还可讨论，须经实验而定。 三、乾隆帝御制诗中有关诗注研究清

15、中期伪沁的有益资料 乾隆帝有关古玉辨伪的言论，除上述御制文玉杯记之外，在其御制诗中，还有不少零星的诗句，可供研究乾隆时代古玉伪沁的情况，现择要介绍如下： 1“质以天全容以粹，世间可烧染白纷陈”。 此句出于癸未御制诗题汉玉璧(御制诗集三集卷之二十九，乾隆二十八年，1763年作)。此诗创作年代晚于御制文玉杯记整整十年。乾隆十八年前后，伪古玉制造业因“欲速而不能待”，均不按“必经年而后业成”的既定规程。这种伪沁的速成工艺，反映了伪古玉在市场销售旺盛，为了适应“亟购者”“欲速而毋容待”的客观需求，伪造古玉者便采取了伪沁速成的应急方法。事过十年，伪古玉的供求量水涨船高，伪古玉制造业(“世间烧染”)，出现

16、多种烧染纷纭杂陈的缭乱局面。这种烧染纷陈的情况至清末愈演愈烈，民国时期更是有过之而无不及。掌握清代、民国作伪古玉的上述宏观形势，对传世古玉辨伪人员来说，是非常重要和不可忽视的基本工。 2“本来五色备，血浸只虚言”。 此句系甲申(乾隆二十九年，1764年)赤玉(韦)五言诗中的结句，从字面上不难理解，但不知为何乾隆帝突然否定血浸的客观存在，似乎欲以玉有五色的赤色来取代血浸，现在再将其自注转引如下： “说文玉有五色，今和阗贡玉诚五色皆备，所谓蒸栗、鸡冠、土华、磷(王扁)者，不一而足。问之，则称河中岁久，受天地精华之气而然。乃知我人土、出土、土浸、血浸之语未必尽实也”。 诗句中说“血浸虚言”，仅否定了

17、血浸，在释文中又说土浸、血浸“未必尽实也”，虽其语气未免含糊，但其本意是否定的。今天从大量出土玉器可知，红色浸是有的，绝非“虚言”，只是不太多而已。乾隆帝对血浸、土浸忽然提出质疑，总会有他的直接原因，仅仅从他的御制诗中还难以找到令人信服的答案。 3“玉经土浸成赤壁，那计黄州与润州”。 此句出自和阗玉镂东坡前后赤壁赋图(御制诗四集卷之十六?癸巳八，乾隆三十八年，1773年)，诗注如下： “向曾辨和阗玉有经土浸成黄赤色者，非必尽如汉玉如佳城也。此图玉工就赤色处琢为璧形，益见巧思”。 考和田玉出于水者称为水玉或子玉，有的表皮呈红色，然并不在土内，而是在激流之中或河滩的沙中，而“山流水”或可接触土壤，

18、但表层多无红沁。所以，乾隆帝所言“玉经土浸成赤壁”或“有经土浸成黄赤色者”，未必可靠。 4“如脂如栗(黄如蒸栗谓黄玉，此壁受土浸为绛色，但如栗壳耳)，非谷亦非蒲”。 此句为咏古玉璧(御制诗四集卷之九十五?癸卯三，乾隆四十八年，1783年)之首旬。据诗可知此玉璧质地精良，似羊脂白，表呈栗皮色。注释云此璧受土浸为绛色，绛色即赤色，但又如栗壳般的酱紫色。乾隆帝仍认为这种栗壳色沁是受土沁而成，其实也未必妥当。 5“怜他水银者，此岂伴长眠?” 此句系咏古玉璧五言诗之末句(御制诗五集卷之三十六?戊申二，乾隆五十三年，1788年)。此璧生有水银沁，岂非伴随墓主长眠于地下?注释沁色如“玉受土浸者黄，血浸者赤，

19、水银浸者黑。此璧质白而色黑，故云”。乾隆帝也是接受了传统的说法，黑色沁是由水银浸染所致，当然也是不妥的。 总之，乾隆帝的沁色观除一度有所动摇持怀疑态度之外，从乾隆三十八年之后，完全回到土沁为黄色、血沁为红色、水银沁为黑色的传统说法。 6“今之为伪古玉者，色似油污，镌纹不深，且质体粗笨，不过省其工而眩一时”。 此为咏汉玉辋头(御制诗五集?卷之十七?乙巳，乾隆五十年，1785年)之注释，指明乾隆五十年前后伪沁色似油污的情况，其颜色不如血沁和栗壳沁那样漂亮，并且失透、不干净，像油污，这样做是为了省工而眩惑一时，谋求高额利润。所谓似“油污”的沁色，其光洁度不足，肮脏而仅得一层油光。 次年，咏汉玉辋头重

20、申了他的看法，其诗云：“就其土浸精炼染，半真半假出匠师，然其假亦数百载，远胜油污今所为”(染玉之法亦有其道，今之伪为者率以油渍，与圬者圬墙了无以异，详见昔所作玉杯记)。“染玉之法亦有其道”，即指姚宗仁之父所授“淳炼之法”。乾隆五十年、五十一年御制诗中所言之油污，疑即类似后世所云之“油炸侩”。 乾隆帝非常喜爱玉器，并十分关心宫廷及民间玉艺的发展，他在位六十年中，经常亲自指导、审准养心殿造办处的玉器制造活动。这些情况多已记入养心殿造办处各作成做活计清档等清廷档案。乾隆帝还创作了大量有关玉艺的诗文，给我们留下了不少关于清代伪古玉尤其伪沁方面的有价值的资料。除了玉杯记记述了琥珀染玉法之外，还提出了“世间烧染自纷陈”“染玉之法亦有其道，今之伪为者率以油渍”等看法，这对我们研究清代人工沁是有帮助的。 四、阅微草堂笔记 提出三种人工染玉法 乾嘉时文臣纪昀所著阅微草堂笔记中，提出了油炼、琥珀烫、药炼等人工染玉法，并未记明用料及工艺。其油炼即后世所谓之“油炸侩”；琥珀烫与上述姚氏染玉法类同；药炼是用某种药材煮烤染玉，或即后世之血竭染玉。