第二章思想文化.docx

1、第二章 思想文化第二章 思想文化教学目的 了解儒家、道家、法家、墨家代表人物及其主要学说思想；掌握儒家、道家、法家、墨家经典的文化内涵；明确儒家、道家、法家、墨家思想精义对传统文化的影响。教学重点 儒家、道家、法家、墨家学说思想及其对传统文化发展的影响。教学难点 儒家、道家、法家、墨家学说思想的内涵。时 间名 称 经籍名称（未加书名号）先 秦五 经诗、书、礼、易、春秋东 汉 七 经 五经 、论语、孝经唐 代 九 经 易、诗、书、仪礼、周礼、礼记、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传开成年间十 二 经易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、公羊传、谷梁传、论语、孝经、尔雅宋 代 十三经 十二经 、

2、孟子南 宋 四 书论语、孟子、 大学、中庸 1.周易的“变化”思想易，变化也。 易系辞上：“生生之谓易。” 易有三种：连山易、归藏易、周易周易的经和传：周易这部书由两部分组成：骨干是“经”，血肉是“传”。经为主，传为辅，传是阐释经义的,2.尚书的“永恒”观念尚书是古代的历史文献，记录从尧、舜开始，到夏、商、周三代的资料。其中有些篇章的真伪受到质疑，但是大体而言，仍可展示古人（尤其是统治阶级）的基本观念与实际作为。以下介绍洪范中的主旨。 先就其大纲来说：“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用

3、六极。”以下分别说明其详细内容。(一)五行所谓“五行”，是指水、火、木、金、土。这是人类在大自然中所见的五种素朴的材质。人类的生存要靠五行来支持，所以必须明辨其性质，如“水向下渗透，火向上燃烧，木可以弯曲伸直，金可以随意屈伸，土可以生产百谷”；由这五行还牵连出人类的五种味觉，分别是：咸、苦、酸、辛、甘。换言之，自然界的五行在人类的感觉与理解中，会显示特定的性质，由此提供了可利用的条件，让人类在文化上继续创造发展。(二)敬用五事“五事”是指人的五种本能，如“容貌、言语、视察、听受、思虑”。这些本能的表现有一定的要求，譬如，“容貌要恭敬，言语要有条理，视察要清楚，听受要聪敏，思虑要通达”。只要符合

4、上述要求，则效果必佳，分别是：“表现严肃，办事顺利，明辨一切，谋事成功，成为圣人（古代的圣人是指无所不通的智者）。”换言之，这里所谈的是人类世界的基本条件，是期许人人由其特殊本能，表现恰到好处的作为，以便融入群体生活，共享幸福。人是社会性的动物，除了个人具备基本修养之外，需要国家层面的整体规划，否则无法保障其福祉，以下第三项、第四项即是此意。(三)农用八政“农用八政”之意是切实办好八政。八政是国家施政的八大领域，就是：“管理粮食，管理财物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待宾客，治理军务。”一个政府的主要部门大致如此，其中最值得注意的是“祭祀”，古人所祭的对象有三：天或上帝，自然神，

5、以及祖先。它代表宗教信仰的仪式，要让人民知道人生不是当下的刹那生灭，死亡也不是沦入未知的虚无。人类活在世间，借由定期的祭祀，可以与生命的大源、自然界的母体，以及自己的祖先，保持适当的关系。(四)协用五纪“协用五纪”之意是调和阴阳，要用五纪。阴阳是指自然界的动力而言，其变化显示于天象，作用于人间，所以要由“天官”来观察及记录有关“岁、月、日、星辰、历数”五纪的一切细节。在农业社会中，五纪直接影响人民的作息。(五)建用皇极“皇极”即是大中（至大谓之“皇”，至中谓之“极”），亦即最高正义或绝对正义的原则。这是整篇洪范的精神所在。人的社会向来极不单纯，在人际互动的过程中，各种有心或无意所造成的恩怨可谓

6、层出不穷。因此之故，人人心中所企盼的正是“绝对的正义”。谁来代表天意而维持大中呢?就是天子。二、儒家思想文化（一）儒家的基本思想 1.孔子学说思想孔子（前551-前479年），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国（今山东曲阜）人。中国历史上第一个创办私学的教育家，儒家学派的创始人。 礼乐思想孔子重视礼，规定“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” 儒家将礼与乐相结合，不只是把礼作为外在的行为规范，而是力图进入精神层面，用礼乐培养内在的纯真美好的感情，使人进入一种崇高的精神境界。其他思想认识论上，孔子不否认“生而知之”，但他强调“学而知之”，“知之为知之，不知为不知”的求实精神。方法论上，提倡“中行”“

7、中道”，处理事务上要“中立而不倚”的中庸之道。*孔子的中庸思想：孔子在思想方法上宣扬“中庸”思想。他认为，维持和巩固他所谓“道”的最好方法是采用中庸的方法。所谓“中庸”，即“允执其中”，也就是说，在认识事物时，要求通过研究这个事物在可能的发展趋势中，就其不及和过头两个极端之间找出适中合宜的地方。不然，就不能成为德性高尚的君子，而会沦为偏激的小人。孔子提出，在运用这种中庸方法时，还需要把握好全面而又灵活的原则。用孟子的话说，就是“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”，孔子要求无时不中、无事不中的灵活运用，具有一定的辩证法的精神。当然，孔子这种中庸的灵活方法，必须以周礼作为指导的原则。

8、孔子的中庸思想，子思曾专门加以发挥，到宋明时期，更为理学家所宣扬和崇奉，成为儒家道统思想的核心。伦理思想方面，高度重视道德修养，即：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听，长慧、幼顺，君仁、臣忠，人的道德品质的修养是一个从不自觉到自觉、从必然到自由的发展过程。在政治思想方面，主张“德政”，“道之以德，齐之以礼”用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。 教育和学术方面，孔子的“有教无类”，“弟子三千，贤者七十二”，有利于文化的传播和教育的发展。孔子仁学思想的特点： 一、服务于国家政治； 二、根植血缘基础； 三、强调伦理本位； 四、重视主体能力； 五、抑制个性欲望。 总

9、之，他把“仁”作为儒学的基本范畴，探讨人的价值。 2.孟子学说思想孟子（前372-前289）名轲，字子舆，战国邹（山东邹县）人。是孔子的第四代弟子。孟子的性善学说、仁政主张，都与孔子思想有渊源关系，并对孔子思想有新的发挥。孟子学说思想孟子学说思想的基础是“性善论”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。” 孟子告子上）孟子继承和发展了孔子“仁”的学说，提出了“仁政”和“王道”的主张“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道

10、：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 孟子离娄章句（上）“民为重，社稷次之，君为轻。” 孟子尽心孟子的仁政学说 答：孟子发展了孔子的“礼治”和“德政”的理论，提出了仁政学说。首先，孟子反对法家商鞅主张积极开垦土地、鼓励私人占有土地等变革措施，主张用他自己设想的“仁政”措施，通过“井田制”的形式来推行封建制度。孟子设想的“井田制”就是国家把土地分给各级官僚地主，即所谓“分田制禄”。然后，由地主把土地出租给农民耕种。他把这种“八家皆私百田，同养公田”的主张，称之为“制民之产”，意思就是要分配给农民固定的土地，可以使农民有恒心耕种土地。孟子把他这种“制民之产”的“仁政”描绘成是一种最美好、最理想的社会制

11、度。与此同时，孟子还提倡“薄赋敛、深耕易耨（nu）”、要人们“不违农时”地进行生产。 其次，孟子在政治上还主张采用“以德服人”的办法。他认为，用“力”不能使人心服，只有用“德”才能使人“心悦诚服”。这是公开地反对暴力，主张仁义说教的感化政策。同时，孟子也激烈地反对墨子的“兼爱”思想和杨朱的“为我”思想。他认为，平等“兼爱”和“为我”这两种思想都是破坏封建阶级的统治基础的。 不过孟子在一定程度上也看到了人民的力量，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这在当时来说，是一种具有进步意义的思想。3.荀子学说思想荀子（前313年前238年）名况，战国时赵国人。荀子的思想已突破了孔孟的思想体系，形成了以儒

12、家为主，综合法家.道家学说的新儒学。 荀子学说思想性恶论：与孟子相反，荀子主张性恶论。他认为人之性是好利多欲的。 他认为“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤肌好愉悦，是皆生于人性情也。”荀子性恶 “从人之性，顺人之情，必出于争。 荀子天论荀子学说思想天人相分：“天行有常，不为尧存，不为桀亡” 荀子天论 “凡已知，人之性也；可以知，物之理也。” 荀子解蔽礼法并用：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。” 荀子修身（二）儒学的历史演变1.董仲舒对儒家思想的改造2.理学的建立3.儒学的流变对传统文化的影响 1.董仲舒对儒家思想的改造董仲舒（前179前104年）是西汉时期的名儒，中国思想史

13、 上影响重大的第一位经学大师。 其代表作有春秋繁露、天人三策、举贤良对策春秋决事（已佚）儒家思想的第一次改造是在汉代，其代表人物就是董仲舒。董仲舒对儒家思想的改造（1）董仲舒对儒家的最大贡献，是提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。（2）建立了一套神学化的儒学体系。董仲舒学说的特点是以儒家思想为中心，以奉天法古为旗号，以先王之道为楷模，吸收阴阳五行说，纳韩非思想，“推天道以明人事”，极力宣扬王权神授，论证儒家的纲常名教，为儒家的伦理道德披上神学外衣，建构了一个以天人感应为核心、以阴阳五行为骨架的神学观念体系。 2.理学的建立北宋是理学的形成和初步发展时期，著名理学家有周敦颐、程颢、程颐；南宋是理

14、学进一步发展以及朱学（朱熹思想）统治地位确立的阶段。 宋明理学是儒道释三教合流的产物，它以儒家思想的内容为主，也吸收了佛学和道教思想。它以“穷理尽性”为口号，带有不同于以往的哲理性和思辨性，以及为封建政治服务的自觉性等特点。 2.理学的建立创始人周敦颐周敦颐（1017年1073年）道州营道（湖南道县）人。精于易学， 将易揉于老子和道家学说，认为有象有形的万物均出于绝对的实体 “太极”而“太极”就是无象无形的“无极”。把老子的“无极”、周易的“太极”和中庸的“诚”，以及阴阳五行学说融为一体，创立了理学思想体系。其思想核心是以非物质的“太极”为宇宙万物的起源。这是唯心主义理学的基本范畴。代表作有太

15、极图说、易通和爱莲说。2、理学的建立“关学”的创始人张载张载（1020年1077年）是关中学派的创始人。他的思想同时具有唯物主义自然观和唯心主义社会观双重因素。他提出物质的“气”是世界最基本的形态，但“气”又具有“神”的变化功能。著作有正蒙和易说等。 2、理学的建立“二程”的贡献程颢 、程颐 为同胞兄弟，河南洛阳人。 二人同师于周敦颐 ，又同在洛阳讲学，故其学说称为“洛学”。他们发展了周敦颐和张载的学说，首先提出“理”的命题，主张万事皆出于“理”，“理”是宇宙的本体，它先于一切事物存在，而且永恒不便。他们认为封建社会中君臣、父子、夫妻关系也是“天理”的体现，将封建纲常由道德论上升到本体论，形成

16、“形而上学”的唯心主义体系。二程的理学思想体系，勾勒出程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。他们的言论收入二程全书。2、理学的建立集大成者朱熹朱熹（1130年1200年），祖籍徽州婺源（江西）人，生于福建。他继承了二程学说，明确地阐述了“理”与“气”的关系。指出“理”是万物生成的本源，“气”是构成万物的材料，理是第一性的，气是第二性的，“理”先于“气”，万物有万理，万理的总和就是“太极”，太极即“天理”。他主张通过“格物”（追求事物之理）、“致知”（获得知识），以天理为准则去认识客观事物。提出“存天理，去人欲”，从而把“理”和封建伦理关系进一步联系起来。朱熹在北宋理学的基础上，又

17、用佛教与道教的思辨哲学充实自己的体系，成为宋代理学的集大成者。其理论成为判断是非正误的标准，并在当时和后世产生了巨大的影响。*朱熹的理气观 首先，朱熹认为：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”这是说，理是第一性的，是创造万物的根本；气是第二性的，是创造万物的材料。其次，他认为，对于具体事物而言，理与气两者不能分离，“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”但从根源上来讲，却应当说理在气先。这种所谓在先，可以说与近代西方哲学所谓的“逻辑上的在先”，不是“时间上的在先”相似。再次，朱熹还认为，一切人、一切物都是由理与气所构成的，人物禀理以为性，禀

18、气以为形。 理学的建立程朱理学程朱理学是对儒家思想的第二次改造。二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想产生提供了理论基础。朱熹对周敦颐、张载、程颢、程颐等的学说作了总结和改造，从他们的体系中吸吮了大量的思想养料，又用佛教与道教的思辨哲学充实自己的体系，成为宋明理学的集大成者。其理论和观点代表了理学的典型和成熟形态，在当时和后世都产生了巨大影响，成为知识界判断是非正误的标准；其著作四书集注成为封建社会知识启蒙和开科取士的必读书籍，具有与五经同等重要的地位；其社会地位也随着封建统治者的提倡而步步声升，达到了仅次于孔孟的高度。2.理学的建立

19、陆王心学陆九渊（1139年1192年）抚州金溪（今江西临川）人。他对孟子“万物皆备于我”的说法格外感兴趣，并以孟子理论结合佛教禅宗思想，开创了理学中的“心学”流派。他提出“心即理”的命题，认为“心”是客观世界的本源。他反对格物致知，提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”说，创立了主观唯心主部义体系。陆九渊心本论的创立，使理学思想体系发生了重大分化。南宋时心学与程朱理学并存，互相影响。至此，理学已发展到高峰。2.理学的建立陆王心学明代的王守仁（1472年1528年），浙江余姚人，世称“阳明先生”。他发展了陆九渊的学说，建立了“心学”体系。提出“心即理”、“致良知”、“知行合一”等命题，成为宋元以来主

20、观唯心论的集大成者。 3.儒学流变对传统文化发展的影响（1）儒家以伦理道德为核心，在封建社会中以道德教育代替宗教信仰，从而避免了全社会陷入宗教迷狂。 （2）儒学从先秦到宋明，历经改造，通过与其它学说的融合，丰富了自己的内涵，完成了其自身的哲学化，使之成为传统文化的主干之一。 三、道家思想文化（一）道家的基本思想1.老子学说思想 2.庄子学说思想 3.老庄学说思想与中国传统文化（二）道学的历史演变1.黄老之学 2.玄学 3.道教（一）道家的基本思想 1.老子学说思想道家学派创始人老子。 老子姓李，名耳，字聃，楚苦县历乡曲仁里（今属河南 省鹿邑）人，中国古代思想家, 道家学派创始人。他曾在周王 朝

21、藏书室任职，掌管史册籍， 50岁后离周赴秦，在涵谷著成道德经，然后隐居秦国。（一）道家的基本思想1.老子学说思想老子，又名道德经，共八十一章，分卷上（道经）、卷下（德经）。全书五千多字，以精辟的语言阐述了老子的宇宙观、人生观及社会政治观。围绕“道”这一中心概念，阐明老子关于宇宙的起源、世界的存在方式、事物的发展规律、以及人类社会的种种矛盾与解决方式，充满辩证的逻辑力量与深邃美妙的诗意。（一）道家的基本思想1.老子学说思想老子的核心思想是“道”。“道”在老子中有三种用法：第一，指宇宙万物产生和发展的总根源， 这也是老子哲学思想的核心；第二，指自然规律；第三，指人类社会的一种准则、法则。（一）道家

22、的基本思想 1.老子学说思想(1)“道”是万物的本源思想“道可道，非常道；名可名，非常名。” 老子第一章“道生一，一生二,二生三,三生万物。” 老子第四十二章“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子第四十二章（一）道家的基本思想 1.老子学说思想（2）矛盾的对立统一和相互转化思想第一，“无”与“有”的对立统一第二，“恒”与“变”的对立统一第三，“无为”与“自化”的对立统一第四，“相反相成”与“物极必反”（一）道家的基本思想 1.老子学说思想（3）“无为”思想“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子第二十五章“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。” 老子第四十二章简述老子的为道与

23、为学思想答：老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”从此可以看出，老子把世俗知识看成是人修身向道的一种负担，从而主张“绝圣弃智”、“绝学无忧”。在老子看来，一般的学习，总是要不断地增加知识，可是知识的增加也就是欲望的增加，知识的减少，欲望也才可能减少。这样，修身向道就是要使知识、欲望减之又减，以至于最后对知识、欲望无所追求，无所作为了，于是就达到了精神上彻底解放的最高境界。（一）道家的基本思想 2.庄子学说思想庄子(前360?-前280?)，名周，蒙(今河南省商丘市东北，一说在今安徽蒙城)人，与孟子同时，家境贫穷，曾居住陋巷，以织屦为生，任过漆园吏，是道家学派的主要代表。现存庄子

24、33篇，其中内篇7篇，乃庄周自作，外篇15及杂篇11，或以为庄周后学所作。 （一）道家的基本思想 2.庄子学说思想（1）庄子全面继承了老子的宇宙观，并且在本体论和道与物的关系方面有进一步的发展 “夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 庄子集释大宗师第六 （一）道家的基本思想 2.庄子学说思想（2）庄子的社会观同老子基本相同，从根本上主张治国以道 “夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静别动，动

25、则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。” 庄子天道第十三 （一）道家的基本思想 2.庄子学说思想综上所述，庄子的思想主要渊源于老子，但在老子的基础上有所发展。 （1）继承老子“道”是万物的根源之说。在哲学上，庄子把老子的客观唯心论发展为主观论。他主张“天地与我并生，而万物与我为一”（齐物论），尽量夸大主观精神作用。（一）道家的基本思想 2.庄子学说思想（2）继承老子“无为”思想。庄子认为“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”（知北游）。他劝说人们不要为世所用，无用就是大用。在政治思想方面，庄子比老子更消极。他主张“无己”

26、，他认为最完美的人应当做到忘记自己。（一）道家的基本思想 3.老庄学说思想与传统文化（1）老庄学说思想对传统人生观的影响 “少私寡欲，见素抱朴” 。 “宁静以致远，淡泊以明志” 。（一）道家的基本思想 3.老庄学说思想传统文化（2）老庄学说思想对中国古典哲学的影响 首先，老子创立了以“道”为核心的哲学思想体系 ； 其次，老庄在思想上奠定了宋明理学的思想基础，是构成宋明理学的思想渊源之一； 再次，老庄哲学体现了极高的民族智慧。 试述庄子的人生观答：庄子提出了逍遥游的人生观。庄子认为，人之所以不自由，不能在个人精神上达到绝对自由的境界，其主要原因就是一方面由于外界物质条件的束缚，另一方面由于自身肉

27、体的束缚。用庄子的话来讲就是“有待”和“有己”。所以，当一个人能够摆脱外界条件的限制和束缚，同时摆脱自己的肉体乃至精神的限制和束缚，即做到“无待”和“无己”时，才能达到真正的自由。由此庄子提出“坐忘”的办法。所谓“坐忘”，就是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。通过坐忘，人能够达到一种无私无虑、无生无死，精神上彻底自由的境界。比较老子和庄子的道的思想答：首先，庄子和老子一样，认为世界的本原是神秘主义的实体“道”，而这种“道”既不能用感性来觉察它，也无法用理性认识来把握它，而只能靠主观直觉去体会它的存在。就这点来讲，庄子与老子有相同之点。其次，庄子不同意老子“有生于无”的说法，认为

28、这种说法不够彻底，因为说世界有“有”，有“无”，那么在有“有”和有“无”之前，应该说是没有“有”和“无”。如果再往上推，那就是连没有“有”和“无”也没有，因此，在庄子看来，关于世界存在的问题，根本是个不可知的问题，所以即使像“有生于无”这样的话也不能说。这样，庄子就陷入了绝对的怀疑主义。（二）道学的历史演变1.黄老之学 2.玄学 3.道教1.黄老之学 黄老之学是战国、汉初道家的一个学派，以传说中的黄帝与老子为道家的创始人。黄老之学从老子出发，倾全力研究人类社会的成败、得失、福祸、融合道、法兼采用儒、墨、名和阴阳家的一些成分，形成自己的政治、哲学、军事思想体系。其核心思想是老子的“无为”。 2.

29、玄学魏晋时期，由于政权更迭频繁，统治阶级内部残杀不断，主张仁义、道德的儒家学说受到严重挑战，依附于传统阶级的知识分子深感地位不稳，于是他们便去钻研老子、庄子、易经。这三部书曾被称为“三玄”，“玄”是深奥、玄妙之意。魏晋士人因去解释、发挥这些玄妙的学问，故他们的学说被称之为“玄学”。魏晋玄学以“三玄”为本，解经求义，阐述宇宙、社会、人生之道。 代表：何晏、王弼、向秀、郭象。3.道教道教，顾名思义是宣“道”之教。道教是中国土生土长的宗教。道家的学说为道教提供了理论武器，道教又以特有的宗教形式，演绎、实践、发展着道家的思想和精神。应该说，道教是道家学说的一种存在形态，但它又不是道家本身。 道教综合了

30、古代的民间信仰、神秘传说和老庄思想，并融合了佛教和儒教的教义，是中国文化诸要素的复合体。四、法家思想文化（一）法家学派 1.管仲和子产法家的先驱 2.李悝（魏国）、吴起（楚国）、商鞅（秦国）、申不害（韩国）在各国的变法 3.韩非集前期法家之大成者 简述韩非的法治观答：首先，韩非综合了前期法家各派的学说，提出了以法为主，法、术、势相结合的法治思想。他认为，“法”是统治者公布的统一法令、制度，这些条文由官府公布，实施办法要让民众都知道，遵守法令的就赏，违反法令的就罚。但韩非认为，仅有“法”还不够，同时还需要术与势，“术”就是统治者任免、考察、生杀官吏的权术，“势”则是统治者占据的地位和掌握的权力，

31、韩非认为这三者是相辅相成的。其次，韩非为了论证他的法治思想，对孟子的颂古非今、宣扬“仁政”的政治历史观点也进行了批判。他认为历史是在不断发展变化的，“世异则事异”，“事异则备变”，社会情况随时代而变化，措施要适合于社会具体情况，以此主张变法改革。（二）法家的基本思想1.法家思想与专制政治 战国时期的诸子百家，虽然都在探求各自的治国良策，但是完全考虑政治思想的，唯有法家，法家的代表人物尽管侧重点不同，但都主张以力服人，鼓吹强权政治，推行专制主义，为君主独揽大权服务。2.法家思想与“法治” 这就是说，治国治民只能用法治的手段，人们的言行，除法以外不能有任何标准。韩非的法治思想是以彻底否定礼制、专讲法治为特色的，它限制了贵族特权，维护了新兴的封建制度，适应当时中国走向统一的历史趋势。3.法家思想与社会改革思想 （1）富国强兵 （2）重本抑末富国以农 （三