中国文学史陶渊明.docx

1、中国文学史陶渊明中国文学史陶渊明东晋建立后一百年间，诗坛几乎被玄言诗占据着。从建安、正始、太|康以来诗歌艺术正常发展的脉络中断了，玄言成分的过度膨胀，使诗歌偏离了艺|术，变成老庄思想的枯燥注疏。陶渊明的出现，才使诗歌艺术的脉络重新接上，并且增添|了许多新的充满生机的因素。陶诗沿袭魏晋诗歌|的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标|志着古朴的歌诗所能达到的高度。陶渊明又是一位创新的先锋。他成功地将|“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理|；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。他|的清高耿介、洒脱恬淡、质仆真率、淳厚善良，他对人生所作的哲

2、学思考，连同他的作品一|起，为后世的士大夫筑了一个“巢”，一个精神的家园。一方|面可以掩护他们与虚伪、丑恶划清界限，另一方面也可使他们得|以休息和逃避。他们对陶渊明的强烈认同感，使陶渊明成为一个永不令人生厌的话题|。第一节 陶渊明的人生道路与思想性格以辞彭泽令为界的前期与后期 仕与隐的选择 贫与富的交战安贫乐道与崇尚自然 魏晋风流的代表陶渊明（？）|，又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西九江附近）人。 陶渊明生活在晋|宋易代之际十分复杂的政治环境之中。他的曾|祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，父亲大概官职更低一|些而且在陶渊明幼年就去世了。在重视门阀的社会里，陶家的地位|无法与王

3、、谢等士族相比，但又不同于寒门。|陶侃出身寒微，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心之人。可以想见，他的后|人在政治上的处境是相当尴尬的。陶渊明在柴桑|的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（归|园田居其一），“少年罕人事，游好在六经”（饮酒|其十六），便是那时生活的写照。他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但|也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。“猛志逸四海，骞翮思远翥”（|杂诗其五）就透露了这一消息。陶渊明岁曾任江州祭酒，不久即辞职。后来|江州召为主簿，他未就任。晋安帝隆安二年（），陶渊明到江陵，入|荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政|大权

4、，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐的想法，在隆安五年（）所写的|辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口中说：“诗书敦素|好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西荆！”这年冬因母孟氏卒，便回寻阳居|丧了。此后政局发生了急剧的变化，安帝元兴元年（），桓玄以讨尚|书令司马元显为名，举兵东下攻入京师。元兴二年（）桓玄篡位|，改国号曰楚。元兴三年（）刘裕起兵|讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。于|是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了始作镇军参军经曲阿作。他|的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为：“时来苟冥会，婉辔憩通衢。”另|一方面又眷恋着田园的生活：“聊

5、且凭化迁，终返班生庐。”这|时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊|明在刘裕幕中恐难有所作为。到了第二年即安帝义熙元年（|），他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。这年八月又请求改任彭泽县|令，在官八十馀日，十一月就辞官归隐了。这次辞去县令的|直接原因，据宋书本传记载：“郡遣督邮至，县吏白：应束带见之。|潜叹曰：我不能为五斗米折腰向乡里小人！即日解印绶去职。”而|他辞官时所作的归去来兮辞说出了更深刻的|原因：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”陶渊明彻底觉悟到|世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性|以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。|辞

6、彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线。此前，他不断在|官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛|盾。此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活|，但心情仍不平静：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲|凄，终晓不能静。”（杂诗其二）他在诗里|一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，如“且共欢此饮，吾驾不可回”（饮酒其|九）； “托身已得所，千载不相违”（饮酒其四）。这固然是他|真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。在后期他并|非没有再度出仕的机会，但是他拒绝了。晋朝末年曾|征他为著作佐郎，不就。刘裕篡晋建立宋朝，他更厌倦了|政治，在述酒诗里隐晦地表达了他对

7、此事的想法。到了晚年他贫病交加， “江州|刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：贤者处世，天下无道则隐，有道则至|。今子生文明之世，奈何自苦如此？对曰：潜也何敢望贤，志不及也。道济馈以粱|肉，麾而去之。”（萧统陶渊明传）宋文|帝元嘉四年去世前写了一篇自祭文，文章最后说：“人生实难，死如之何|？呜呼哀哉！” 这成为他的绝笔。死后，朋友们给他以谥号曰“靖|节先生”。他的好友颜延之为他写了诔文，这篇诔文是研究陶渊明的重要资料。|宋书、晋书、南史都有他的传记。陶渊明的作品，在他生前流传不广。|（梁）萧统加以搜集整理，编了陶渊明集，并为之写序、作传。萧统所编陶集虽然已|经佚失，但此后的陶集，如已佚

8、的北齐阳休之本、北宋宋庠本、北宋|僧思悦本，以及今存的一些宋代刻本：如汲古阁藏十卷本、|曾集刻本，都是在此基础上重编而成的。陶渊明的作品今存诗首，赋、文、赞、述等|篇，另有一些作品的真伪还不能肯定。陶|渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，仅论语就有处。他有儒家的入|世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养，|但不拘守儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥。他说：“好|读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。” （五柳先生传）这与汉儒的态|度很不相同。他赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。他深|受老庄思想的影响，在诗文中有篇用了老、庄|的典故，共处之多；魏晋玄学对他也有影响。但人并不沉溺于老庄|和

9、玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举|，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务浮文妨要的玄学|家很不同。他住在庐山脚下，距离慧远的东林寺很近，他的朋友刘遗民与慧|远关系密切；陶渊明的诗中偶尔也可见到类似佛教的词语，但他决非佛教徒|，并且与慧远保持着距离。佛教是对人生的一种参悟，|陶渊明参悟人生而与佛教暗合的情形是有的，但他是从|现实的人生中寻找乐趣，不相信来世，这与佛教迥异|。在不惧怕死亡这一点上，他和一些高僧虽然近似，但思想底蕴仍有很|大的差异。他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”（形影神）的|态度对等死亡，与佛教之间向往极乐世界大相径庭。他所思考的都是有关宇宙、历史|、人生的重大问

10、题，如什么才是真实的？历史上的贤|良为什么往往没有好的结果？人生的价值何在？怎样的生活才完美？如何对待死亡？|等等。他的思想既融会了儒道两家的思想，又来自个人的|生活实践，具有独特的视点、方式和结论；而思考的结论又付诸实践身体力行。安|贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是|他人生的两大支柱。“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人|的品德节操方面，体现了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（荣木）。“好爵吾|不萦，厚馈吾不酬。朝与仁义生，夕死复何求”（咏贫士其四）。他特|别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操|的纯洁，决

11、不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕|，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏|受所说的“知足不辱，知止不殆”。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他|心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道|胜无戚颜。”（咏贫士其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜|样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。” （咏贫士其二）他的晚年很贫穷|，到了捱饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。崇尚自然是陶渊明对人生的|更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于论语、孟|子，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同|于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“|自然界”，它是

12、一种状态，非人为的、本来如此的、|自然而然的世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化|，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。|陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天|真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”（归去来兮辞序），说明自己的质性天然|如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自|然”（归园田居其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。|在形影神里，他让“神”辨自然以释“形”、|“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“|影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。形影神|三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个

13、方|面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的|思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整|而一贯的哲学。总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经|过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量|支改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途|径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，|特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。陶渊明是魏|晋风流的一位代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或|者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、|诗文使自己的人生艺术化。

14、以世俗的眼光看来，陶渊明的一生|是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的|。他的五柳先生传、归去来兮辞、归园田居、时运等作品，|都是其艺术化人生的写照。他求为彭泽县令和辞去彭泽县令的过程，对江州刺史王弘|的态度，抚弄无弦琴的故事，取头上葛巾漉酒的趣闻，|也是其艺术化人生的表现。而酒，则是其人生|艺术化的一种媒介。陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表。第二节 陶渊明的田园诗及其他陶诗题材的分类 中国文学的新题材：田园诗 |咏怀诗与咏史诗对前 人的继承发展 行役诗中表现的苦闷 赠答诗|中表现的深情陶诗的题材主要可以分为五类：田园诗、咏怀诗、咏史诗行役诗|、赠答诗。田园诗和山水诗往往并称

15、，但这是两类不同的题材。田园诗会写到|农村的风景，但其主体是写农村的生活、农夫和农耕。山水诗则主要是写自然风景，写诗人|主体对山水客体的审美，往往和行旅联系在一起。陶渊明的诗严格地讲只有游斜川一首|是山水诗，他写得多的是田园诗。田园诗是他为中国文学增添的一种新的题|材，以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之甘苦，|陶渊明是中国文学史上的第一人。他的田园诗有的是通过描写田园景物的恬美、田园|生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或|读书、或与朋友谈心，或与家人团聚，或盥濯于檐下，|或采菊于东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻，无不化为美妙的诗歌。|如“山涤馀

16、霭，宇暖微霄。有风自南，翼彼新苗” （时运）。写山村|的早晨，晨雾渐渐消失，南风使新苗长上了翅膀。“邻曲时时|来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”（移居其一|）。写邻居和自己一起谈史论文的情形，那种真率的交往令人羡慕。再如归园田居|其一：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故|渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。|榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠|深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。|守拙与适俗，园田与尘网，两相对比之下，诗人|归田后感到无比愉悦。南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣|、狗

17、吠，眼之所见耳之所闻无不惬意，这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。“|暖暖远人村，依依墟里烟”一远一近， “狗吠深巷中，鸡|鸣桑树颠”以动写静，简直达到了化境。他的田园诗有的着重写躬耕的|生活体验，这是其田园诗最有特点的部分，也是|最为可贵的部分。诗经中有农事诗，那是农夫们一边劳动一|边唱的歌。至于士大夫亲身参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位。陶|渊明之后的田园诗真正写自己劳动生活的也不多见。归园田居其三是这方面的代|表作：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄|归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无|违。这是一个从仕归隐田园从事躬耕者的切实感受，带月荷锄、夕|露沾

18、衣，实景实情生动逼真。而在农耕生活的描写背后，隐然含有农耕与为官两种生活|的对比，以及对理想人生的追求。庚戌岁九月中于西田获早稻|写出人生的理念：人生归有道，衣食固其端。孰是都|不营，而以求自安。开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜|露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯|息檐下，斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。陶渊明认|为，衣食是人生之道的开端，不劳动什么都谈不到。诗里写到劳动|的艰辛，写到一天劳动之后回家休息时得到的快慰|，都很真切。“田家岂不苦，弗获辞此难”，写出农民普遍的感受。“四|体诚乃疲，庶无异患干”，写

19、出一个从仕途归隐躬耕的士人的特殊感受。|他有些田园诗是写自己的穷困和农村的凋敝。如怨诗楚调示庞主簿|邓治中： “炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横|至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及|晨愿乌迁。”归园田居其四：“徘徊丘垄间，依依昔人居。井灶有遗处，|桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死没无复途。”通|过这些诗可以隐约地看到，在战乱和灾害之中农村的面貌。咏怀|诗和咏史诗内容有相近之处，咏史也是咏怀，不过是借史实为媒介而已。他的咏怀诗有些|是以组诗的形式写成的，如饮酒、拟古、杂诗。他的咏史诗|所咏的对象偏重于古代的人物，如“三良”、“二疏”、荆轲，以及|咏贫士所写的

20、古代贫士；读山海经也可归入这一类。这些咏怀、咏史|之作，明显地继承了阮籍、左思诗歌的传统，又有陶渊明自己的特|点。这就是围绕着出仕与归隐这个中心，表现自己不与统|治者同流合污的品格。其中有对自己生平的回顾，如饮酒其十九；有|对社会的抨击，如饮酒其二十。不乏惋惜也不乏激愤，如|咏荆轲。从杂诗其二可以看出，陶渊明的忧|愤是深而且广的：白日沦西阿，素月出东岭|。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永|。欲言无余和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。这首|诗写一个不眠的秋夜，用环境的清冷衬托出自己心|情的孤独，又以时光的流逝引出有志未骋的悲凄，

21、是陶渊明咏怀诗中的代|表作。陶渊明的行役诗都是他宦游期间的作品，它们有一个共同的主题就是|悲叹行役的辛苦，表达对仕宦的厌倦，反复诉说对田园的思念和归隐的决心。悲叹行役的|辛苦原是此前行役诗共同的内容，后两者则是陶渊明|所特有的，而且越到后来这两种情绪就越强烈。那种失去自|由的无奈之感，成为这类诗的基调。试看以下例句：“目倦川途|异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。”（始作镇军参|军经曲阿作）“久游恋所生，如何淹在兹。”（庚子岁五月中从都还阻|风于规林二首其二）“诗书敦宿好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西|荆。” （辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口）“伊余何为者，勉励从兹役。”|（乙已岁三月为

22、建威参军使都经钱溪）陶渊明的|赠答诗颇能见其对友人的敦厚之情。赠答是古已有|之的传统题材，传为苏李赠答的诗歌以叙离情见长，曹植的赠白马王彪以|抒幽愤著名，刘桢的赠从弟表现了高洁的品格，嵇康的赠|秀才入军展示了洒脱的情趣。陶渊明的赠答诗又有他自己的特|点：以其真挚的感情、家常的内容、隽永的意味、既不火热也不冷淡|的语调，为自己塑造了一位仁厚长者的形象。如：“霭霭停云，濛濛时雨。八|表同昏，平路伊阻。静寄东轩，春醪独抚。良朋悠邈，搔首延伫。|” （停云）“飘飘西来风，悠悠东去云。山川千里外，言笑难为因。良才不|隐世，江湖多贱贫。脱有经过便，念来存故人。”（与殷晋安别）|答庞参军是其赠答诗中最深沉的

23、一首：相知何必旧，倾盖|定前言。有客赏我趣，每每顾林园。谈谐无俗调，所说|圣人篇。或有数斗酒，闲饮自欢然。我实幽居士，无复东西缘。物新人帷旧，弱毫多所|宣。情通万里外，形迹滞江山。君其爱体素，来会在何年。诗里有欢聚的回顾，有离|别的伤感，也有殷勤的叮咛，语重而情深。在以|上五类题材之外，陶渊明还有一些以发挥哲理为主要内容的作品，如形影神、连|雨独饮，拟挽歌辞也可以归入这一类。这类诗可以视为玄言诗，但与东晋流行的玄言|诗有所不同，并非“柱下之旨归，漆园之义疏” （刘勰文心雕龙时序），而是将生活中的体验提炼到哲学的高度。魏晋人注重门|阀，陶诗中有的写到宗族关系或对儿子加以训诫，如命子、责子、|赠长沙公等，可见陶渊明也还是重视家族的荣誉和门第的。