中国文学史陶渊明.docx
《中国文学史陶渊明.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国文学史陶渊明.docx（8页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
中国文学史陶渊明
中国文学史·陶渊明
东晋建立后一百年间，诗坛几乎被玄言诗占据着。
从建安、正始、太||康以来诗歌艺术正常发展的脉络中断了，玄言成分的过度膨胀，使诗歌偏离了艺||术，变成老庄思想的枯燥注疏。
陶渊明的出现，才使诗歌艺术的脉络重新接上，并且增添||了许多新的充满生机的因素。
陶诗沿袭魏晋诗歌||的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标||志着古朴的歌诗所能达到的高度。
陶渊明又是一位创新的先锋。
他成功地将||“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理||；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新的题材。
他||的清高耿介、洒脱恬淡、质仆真率、淳厚善良，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一||起，为后世的士大夫筑了一个“巢”，一个精神的家园。
一方||面可以掩护他们与虚伪、丑恶划清界限，另一方面也可使他们得||以休息和逃避。
他们对陶渊明的强烈认同感，使陶渊明成为一个永不令人生厌的话题||。
第一节陶渊明的人生道路与思想性格
以辞彭泽令为界的前期与后期仕与隐的选择贫与富的交战
安贫乐道与崇尚自然魏晋风流的代表
陶渊明（３６５？
～４２７）||，又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西九江附近）人。
陶渊明生活在晋||宋易代之际十分复杂的政治环境之中。
他的曾||祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，父亲大概官职更低一||些而且在陶渊明幼年就去世了。
在重视门阀的社会里，陶家的地位||无法与王、谢等士族相比，但又不同于寒门。
||陶侃出身寒微，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心之人。
可以想见，他的后||人在政治上的处境是相当尴尬的。
陶渊明在柴桑||的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归||园田居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》||其十六），便是那时生活的写照。
他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但||也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。
“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《||杂诗》其五）就透露了这一消息。
陶渊明２９岁曾任江州祭酒，不久即辞职。
后来||江州召为主簿，他未就任。
晋安帝隆安二年（３９８），陶渊明到江陵，入||荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。
当时桓玄掌握着长江中上游的军政||大权，野心勃勃图谋篡晋。
陶渊明便又产生了归隐的想法，在隆安五年（４０１）所写的《||辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：
“诗书敦素||好，林园无世情。
如何舍此去，遥遥至西荆！
”这年冬因母孟氏卒，便回寻阳居||丧了。
此后政局发生了急剧的变化，安帝元兴元年（４０２），桓玄以讨尚||书令司马元显为名，举兵东下攻入京师。
元兴二年（４０３）桓玄篡位||，改国号曰楚。
元兴三年（４０４）刘裕起兵||讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。
于||是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。
他||的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为：
“时来苟冥会，婉辔憩通衢。
”另||一方面又眷恋着田园的生活：
“聊且凭化迁，终返班生庐。
”这||时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊||明在刘裕幕中恐难有所作为。
到了第二年即安帝义熙元年（||４０５），他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。
这年八月又请求改任彭泽县||令，在官八十馀日，十一月就辞官归隐了。
这次辞去县令的||直接原因，据《宋书》本传记载：
“郡遣督邮至，县吏白：
’应束带见之。
’||潜叹曰：
’我不能为五斗米折腰向乡里小人！
’即日解印绶去职。
”而||他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的||原因：
“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！
”陶渊明彻底觉悟到||世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性||以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。
||
辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线。
此前，他不断在||官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛||盾。
此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活||，但心情仍不平静：
“日月掷人去，有志不获骋。
念此怀悲||凄，终晓不能静。
”（《杂诗》其二）他在诗里||一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，如“且共欢此饮，吾驾不可回”（《饮酒》其||九）；“托身已得所，千载不相违”（《饮酒》其四）。
这固然是他||真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。
在后期他并||非没有再度出仕的机会，但是他拒绝了。
晋朝末年曾||征他为著作佐郎，不就。
刘裕篡晋建立宋朝，他更厌倦了||政治，在《述酒》诗里隐晦地表达了他对此事的想法。
到了晚年他贫病交加，“江州||刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。
道济谓曰：
’贤者处世，天下无道则隐，有道则至||。
今子生文明之世，奈何自苦如此？
’对曰：
’潜也何敢望贤，志不及也。
’道济馈以粱||肉，麾而去之。
”（萧统《陶渊明传》）宋文||帝元嘉四年去世前写了一篇《自祭文》，文章最后说：
“人生实难，死如之何||？
呜呼哀哉！
”这成为他的绝笔。
死后，朋友们给他以谥号曰“靖||节先生”。
他的好友颜延之为他写了诔文，这篇诔文是研究陶渊明的重要资料。
《||宋书》、《晋书》、《南史》都有他的传记。
陶渊明的作品，在他生前流传不广。
||（梁）萧统加以搜集整理，编了《陶渊明集》，并为之写序、作传。
萧统所编陶集虽然已||经佚失，但此后的陶集，如已佚的北齐阳休之本、北宋宋庠本、北宋||僧思悦本，以及今存的一些宋代刻本：
如汲古阁藏十卷本、||曾集刻本，都是在此基础上重编而成的。
陶渊明的作品今存诗１２１首，赋、文、赞、述等||１２篇，另有一些作品的真伪还不能肯定。
陶||渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有３７处。
他有儒家的入||世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养，||但不拘守儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥。
他说：
“好||读书，不求甚解。
每有会意，便欣然忘食。
”（《五柳先生传》）这与汉儒的态||度很不相同。
他赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。
他深||受老庄思想的影响，在诗文中有７０篇用了《老》、《庄》||的典故，共７７处之多；魏晋玄学对他也有影响。
但人并不沉溺于老庄||和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举||，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务浮文妨要的玄学||家很不同。
他住在庐山脚下，距离慧远的东林寺很近，他的朋友刘遗民与慧||远关系密切；陶渊明的诗中偶尔也可见到类似佛教的词语，但他决非佛教徒||，并且与慧远保持着距离。
佛教是对人生的一种参悟，||陶渊明参悟人生而与佛教暗合的情形是有的，但他是从||现实的人生中寻找乐趣，不相信来世，这与佛教迥异||。
在不惧怕死亡这一点上，他和一些高僧虽然近似，但思想底蕴仍有很||大的差异。
他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神》）的||态度对等死亡，与佛教之间向往极乐世界大相径庭。
他所思考的都是有关宇宙、历史||、人生的重大问题，如什么才是真实的？
历史上的贤||良为什么往往没有好的结果？
人生的价值何在？
怎样的生活才完美？
如何对待死亡？
||等等。
他的思想既融会了儒道两家的思想，又来自个人的||生活实践，具有独特的视点、方式和结论；而思考的结论又付诸实践身体力行。
安||贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是||他人生的两大支柱。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。
他所谓“道”，偏重于个人||的品德节操方面，体现了儒家思想。
如“匪道曷依，匪善奚敦”（《荣木》）。
“好爵吾||不萦，厚馈吾不酬。
……朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士》其四）。
他特||别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操||的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。
他并不一般地鄙视出仕||，而是不肯同流合污。
他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏||受所说的“知足不辱，知止不殆”。
他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他||心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：
“贫富常交战，道||胜无戚颜。
”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜||样：
“何以慰吾怀，赖古多此贤。
”（《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷||，到了捱饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。
崇尚自然是陶渊明对人生的||更深刻的哲学思考。
“自然”一词不见于《论语》、《孟||子》，是老庄哲学特有的范畴。
老庄所谓“自然”不同||于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“||自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、||自然而然的．世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化||，无须任何外在的条件和力量。
人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。
||陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天||真的性情。
所谓“质性自然、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然||如此，受不了绳墨的约束。
所谓“久在樊笼里，复得返自||然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。
||在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、||“影”之苦。
“形”指代人企求长生的愿望，“||影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。
形影神||三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方||面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。
陶渊明崇尚自然的||思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整||而一贯的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样概括：
通过泯去后天的经||过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。
陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量||支改变它，只好追求自身道德的完善。
他看到了社会的危机，但找不到正确的途||径去挽救它，只好求救于人性的复归。
这在他自己也许能部分地达到，||特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。
陶渊明是魏||晋风流的一位代表。
魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或||者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、||诗文使自己的人生艺术化。
以世俗的眼光看来，陶渊明的一生||是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的||。
他的《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《归园田居》、《时运》等作品，||都是其艺术化人生的写照。
他求为彭泽县令和辞去彭泽县令的过程，对江州刺史王弘||的态度，抚弄无弦琴的故事，取头上葛巾漉酒的趣闻，||也是其艺术化人生的表现。
而酒，则是其人生||艺术化的一种媒介。
陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表。
第二节陶渊明的田园诗及其他
陶诗题材的分类中国文学的新题材：
田园诗||咏怀诗与咏史诗对前人的继承发展行役诗中表现的苦闷赠答诗||中表现的深情
陶诗的题材主要可以分为五类：
田园诗、咏怀诗、咏史诗行役诗||、赠答诗。
田园诗和山水诗往往并称，但这是两类不同的题材。
田园诗会写到||农村的风景，但其主体是写农村的生活、农夫和农耕。
山水诗则主要是写自然风景，写诗人||主体对山水客体的审美，往往和行旅联系在一起。
陶渊明的诗严格地讲只有《游斜川》一首||是山水诗，他写得多的是田园诗。
田园诗是他为中国文学增添的一种新的题||材，以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之甘苦，||陶渊明是中国文学史上的第一人。
他的田园诗有的是通过描写田园景物的恬美、田园||生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。
或春游、或登高、或酌酒、或||读书、或与朋友谈心，或与家人团聚，或盥濯于檐下，||或采菊于东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻，无不化为美妙的诗歌。
||如“山涤馀霭，宇暖微霄。
有风自南，翼彼新苗”（《时运》）。
写山村||的早晨，晨雾渐渐消失，南风使新苗长上了翅膀。
“邻曲时时||来，抗言谈在昔。
奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》其一||）。
写邻居和自己一起谈史论文的情形，那种真率的交往令人羡慕。
再如《归园田居||》其一：
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故||渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十馀亩，草屋八九间。
||榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暖暖远人村，依依墟里烟。
狗吠||深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有馀闲。
久在樊笼里，复得返自然。
||守拙与适俗，园田与尘网，两相对比之下，诗人||归田后感到无比愉悦。
南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣||、狗吠，眼之所见耳之所闻无不惬意，这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。
“||暖暖远人村，依依墟里烟”一远一近，“狗吠深巷中，鸡||鸣桑树颠”以动写静，简直达到了化境。
他的田园诗有的着重写躬耕的||生活体验，这是其田园诗最有特点的部分，也是||最为可贵的部分。
《诗经》中有农事诗，那是农夫们一边劳动一||边唱的歌。
至于士大夫亲身参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位。
陶||渊明之后的田园诗真正写自己劳动生活的也不多见。
《归园田居》其三是这方面的代||表作：
种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽，带月荷锄||归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无||违。
这是一个从仕归隐田园从事躬耕者的切实感受，带月荷锄、夕||露沾衣，实景实情生动逼真。
而在农耕生活的描写背后，隐然含有农耕与为官两种生活||的对比，以及对理想人生的追求。
《庚戌岁九月中于西田获早稻》||写出人生的理念：
人生归有道，衣食固其端。
孰是都||不营，而以求自安。
开春理常业，岁功聊可观。
晨出肆微勤，日入负耒还。
山中饶霜||露，风气亦先寒。
田家岂不苦，弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。
盥濯||息檐下，斗酒散襟颜。
遥遥沮溺心，千载乃相关。
但愿长如此，躬耕非所叹。
陶渊明认||为，衣食是人生之道的开端，不劳动什么都谈不到。
诗里写到劳动||的艰辛，写到一天劳动之后回家休息时得到的快慰||，都很真切。
“田家岂不苦，弗获辞此难”，写出农民普遍的感受。
“四||体诚乃疲，庶无异患干”，写出一个从仕途归隐躬耕的士人的特殊感受。
||
他有些田园诗是写自己的穷困和农村的凋敝。
如《怨诗楚调示庞主簿||邓治中》：
“炎火屡焚如，螟蜮恣中田。
风雨纵横||至，收敛不盈廛。
夏日长抱饥，寒夜无被眠。
造夕思鸡鸣，及||晨愿乌迁。
”《归园田居》其四：
“徘徊丘垄间，依依昔人居。
井灶有遗处，||桑竹残朽株。
借问采薪者，此人皆焉如。
薪者向我言，死没无复途。
”通||过这些诗可以隐约地看到，在战乱和灾害之中农村的面貌。
咏怀||诗和咏史诗内容有相近之处，咏史也是咏怀，不过是借史实为媒介而已。
他的咏怀诗有些||是以组诗的形式写成的，如《饮酒》、《拟古》、《杂诗》。
他的咏史诗||所咏的对象偏重于古代的人物，如“三良”、“二疏”、荆轲，以及《||咏贫士》所写的古代贫士；《读山海经》也可归入这一类。
这些咏怀、咏史||之作，明显地继承了阮籍、左思诗歌的传统，又有陶渊明自己的特||点。
这就是围绕着出仕与归隐这个中心，表现自己不与统||治者同流合污的品格。
其中有对自己生平的回顾，如《饮酒》其十九；有||对社会的抨击，如《饮酒》其二十。
不乏惋惜也不乏激愤，如《||咏荆轲》。
从《杂诗》其二可以看出，陶渊明的忧||愤是深而且广的：
白日沦西阿，素月出东岭||。
遥遥万里辉，荡荡空中景。
风来入房户，夜中枕席冷。
气变悟时易，不眠知夕永||。
欲言无余和，挥杯劝孤影。
日月掷人去，有志不获骋。
念此怀悲凄，终晓不能静。
这首||诗写一个不眠的秋夜，用环境的清冷衬托出自己心||情的孤独，又以时光的流逝引出有志未骋的悲凄，是陶渊明咏怀诗中的代||表作。
陶渊明的行役诗都是他宦游期间的作品，它们有一个共同的主题就是||悲叹行役的辛苦，表达对仕宦的厌倦，反复诉说对田园的思念和归隐的决心。
悲叹行役的||辛苦原是此前行役诗共同的内容，后两者则是陶渊明||所特有的，而且越到后来这两种情绪就越强烈。
那种失去自||由的无奈之感，成为这类诗的基调。
试看以下例句：
“目倦川途||异，心念山泽居。
望云惭高鸟，临水愧游鱼。
”（《始作镇军参||军经曲阿作》）“久游恋所生，如何淹在兹。
”（《庚子岁五月中从都还阻||风于规林二首》其二）“诗书敦宿好，林园无世情。
如何舍此去，遥遥至西||荆。
”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）“伊余何为者，勉励从兹役。
”||（《乙已岁三月为建威参军使都经钱溪》）
陶渊明的||赠答诗颇能见其对友人的敦厚之情。
赠答是古已有||之的传统题材，传为苏李赠答的诗歌以叙离情见长，曹植的《赠白马王彪》以||抒幽愤著名，刘桢的《赠从弟》表现了高洁的品格，嵇康的《赠||秀才入军》展示了洒脱的情趣。
陶渊明的赠答诗又有他自己的特||点：
以其真挚的感情、家常的内容、隽永的意味、既不火热也不冷淡||的语调，为自己塑造了一位仁厚长者的形象。
如：
“霭霭停云，濛濛时雨。
八||表同昏，平路伊阻。
静寄东轩，春醪独抚。
良朋悠邈，搔首延伫。
||”（《停云》）“飘飘西来风，悠悠东去云。
山川千里外，言笑难为因。
良才不||隐世，江湖多贱贫。
脱有经过便，念来存故人。
”（《与殷晋安别》）||《答庞参军》是其赠答诗中最深沉的一首：
相知何必旧，倾盖||定前言。
有客赏我趣，每每顾林园。
谈谐无俗调，所说||圣人篇。
或有数斗酒，闲饮自欢然。
我实幽居士，无复东西缘。
物新人帷旧，弱毫多所||宣。
情通万里外，形迹滞江山。
君其爱体素，来会在何年。
诗里有欢聚的回顾，有离||别的伤感，也有殷勤的叮咛，语重而情深。
在以||上五类题材之外，陶渊明还有一些以发挥哲理为主要内容的作品，如《形影神》、《连||雨独饮》，《拟挽歌辞》也可以归入这一类。
这类诗可以视为玄言诗，但与东晋流行的玄言||诗有所不同，并非“柱下之旨归，漆园之义疏”（刘勰《文心雕龙·时序》），而是将生活中的体验提炼到哲学的高度。
魏晋人注重门||阀，陶诗中有的写到宗族关系或对儿子加以训诫，如《命子》、《责子》、《||赠长沙公》等，可见陶渊明也还是重视家族的荣誉和门第的。
升级会员 