族群祭典融入学校教学活动以提升学习效果之研究.docx

1、族群祭典融入学校教学活动以提升学习效果之研究族群祭典融入學校教學活動以提昇學習效果之研究*鄭木城*打亥*陳有德*張新榮*陳敏生高雄縣桃源鄉興中國小摘要本研究旨在用規畫性的學習活動，以及相關資料的呈現，讓學生能更深層了解母族群文化的內涵。再者，期望學生能經由體驗的學習程，親臨體驗傳統生活文化的真諦，進而認同族群文化。最終目的，在檢核祭典活動融入學校教學活動，對鄉土教育的正面功能，及其在實施上的限制。本研究結果顯示：在經學習活動後，以訪談的方式了解：以有系統的學習課程，對學生的族群認知，及族群認同，有正向的意義.關鍵詞：布農 祭典 族群認知 射耳祭壹、緒論 本研究旨在尋求學生族群文化學習的有效方法

2、，茲將研究動機研究目的待答問題敘述於後：一.研究動機了解學生對族群儀典的了解程度及所持的態度，是本研究的第一項動機。本校為布農族及鄒族混居的原住民部落，由於外來文化的侵入，及有關單位長期對原住民文化的漠視、輕視，造成族人對族群文化的忽視，甚至鄙視。而族群儀典，又是族群文化的代表，所以了解學生對族群儀典的了解及所持的態度，是本研究的第一項動機。 協助學生了解族名，知道和各宗族的互動關係，是本研究的第二項動機。原住民部落的社群組織、禁忌等，都非常嚴格，且有其生活功能上實質的意義，經由系、宗族、家族等的呈現（如同漢人的姓氏），族群中的成員都能了解且遵守；但改了漢姓以後，出現了家族認知上的盲點，對優生

3、學而言，是一大問題，許多在外工作的原住民，在和異性的交往中，往往等到論及婚嫁，甚至已結婚了，才知道他們是不能結婚的；所以協助學生了解族名，知道和各宗族的互動關係，是本研究的第二項動機。 透過教育活動的設計，還原族群文化的原貌，使學生能體驗真正的族群文化，是本研究的第三項動機。最近政府大力提倡原住民文化，但對一個長期受漠視、打壓的文化而言，絕非短期內可以恢復的，可以見到成效的；於是行政機關，多以商業化的行銷手法，呈現所謂的原住民文化，以作為施政成果；殊不知，這種作法，使大眾對原住民文化的認知產生了嚴重的偏差，認為原住民文化就是歌舞文化、喝酒文化；甚至，連下一代的原住民，都無法了解族群文化的真諦，

4、所以透過教育活動的設計，還原族群文化的原貌，使學生能體驗真正的族群文化，是本研究的第三項動機。九年一貫課程的實施，校本課程的規畫，成為核心；而將族群文化列為本校教學材料，更是勢在必行，所以透過本研究的實施，了解將族群文化融入各領域課程中實施的可行性、限制性，以作為規畫校本課程時的重要參考，是本研究的最後一項動機。二.研究目的本研究的目的在： (一).了解學生的族群認知及族群祭典認知. (二).探討提昇學生族群認知及族群祭典認知的有效方式. (三).探討活動規畫在現行教學制度下，實施的可行性及限制性.三、研究問題基於以上研究動機，本研究擬定下列假設：1.學生的族群認知學生無法說出完整的族名學生無

5、法了解自己所屬的族、系、宗族、家族學生無法說出和其他宗族的互動權利、限制2.學生對射耳祭的認知學生不曾參加過射耳祭學生不了解射耳祭的過程及其意義。學生不了家族中的個人人，在射耳祭的擔任的角色3.族群儀典融入學校課程中實施，能否有效提昇學生前二項的認知學生對族群認知明顯提高學生對儀典的了解及認同提高4.族群儀典融入九年一貫課程，在實施上的限制性融入式的教學法，活化教學時間及師資的安排。，社區能提供充分人力及物力資源教育性儀典教學活動，提高教師和學生的學習意願四名詞釋義：(一)、族群儀典：指本校學區之布農族、鄒族的項祭典，本研究所實施的為布農族族射耳祭。(二)、族群認知：本研究係專指布農族學生對問

6、卷所列各項問題的了解程度。(三)、射 耳 祭：指本縣布農族所舉行之射耳祭(四)、族 名：含名、家族名貳、研究方法與步驟：一.研究對象:高雄縣桃源鄉興中國小九十學年度全體在學學生共78名二.研究方法:(一)學生以模擬家族及角色扮演方式分配家族及角色.(二)了解學生族群認知及對祭典的認知(三)設計及執行活動課程(四)探討研究成效三.研究工具:由研究小組依實施目的所設計的訪談表 參：研究過程一.研究活動 (一)學生族群組成調查:本校九十學年度學生族群組成 共78名布農族isbukun郡社群ispalidav(伊斯犮力達夫)系1.palavi(犮拉菲) 張淑貞2.istanda(伊斯膽大)林冠勳、柯蕊

7、珊、林瑩欣、謝于琳、顏蘊華、顏蘊儀 史杰晨、顏健宏、史盈萱、史盈茜、顏玉欣、謝婷婷 張凱智、顏駿逸、謝孟華、林仲凱、顏耀祖、謝聖慧、顏雅慧、謝明揚、史睦懷3.takistaulan(達給斯島濫) 司筱帆isbukun郡社群islituan(伊斯里段)系1.ismahasan(伊斯瑪哈山)： 陳儀君、陳鴻源2.takisvilianan(達給斯菲力亞南)：李孟漢、邱培軒、李耀傳、邱雅美、邱培柔、邱培霜3.bainkinuan(百恩給暖)： 洪慧玲、洪詩嫻4.takiludun(達給斯路頓): 高聖杰、高力理、高牧理、高雅茹(同系成員可共同享用飲食、共同參加戰爭及共同舉行祭祀活動；但絕對不能互相結

8、婚)takbanuaz 巒社群 田翌君、曾偉國 郭士豪、郭淑惠、曾惠珠takipulan 蘭社群 杜尉慈、杜伯瑜鄒族hla-alua(剌阿路洼)群1.美蘭社：郭念雯、陳思凱、鄧美芳、陳思賢、余俊彥、郭家俊、余恩慈鄧美鳳、余雅惠、鄧志明、鄧星虹、余有清、郭志龍、廖哲明2.排剪社： 宋楚堯、石秀民、宋楚琳 魯凱族 ：杜威帆、杜涵茹平埔族 ：潘雅雯、潘明傑、潘夢林、潘榮州漢 族 ：陳文在、葉倩雯、葉倩薇、陳國欽潘雅玲、章誌強、劉建龍、陳文賓、陳凱民二、學生族群認知及祭典認知調查（1） 學生的族群認知 布農族學生 :n=45 (選項可重復選)1. 知道自己的族名 不知道3 知道名33 知道全名92.

9、知道最好布農族朋友的族名 不知道14 知道名23 知道全名83. 知道自己的社群家族 知道是布農族45 知道社群0 知道家族54. 知道最好布農族朋友的社群家族知道是布農族41 知道社群0 知道家族115. 知道自己家族和布農族同學的家族關係知道家族間的關係7 知道權利和義務 0 不知道 38由上述資料中顯示：布農族學生對社群及家族的認知 嚴重不足.非布農族學生: n=336. 知道自己最好的布農族朋友的族名 不知道19 知道名14 知道全名07. 知道最好的布農族朋友的社群家族知道是布農族30 知道社群1 知道家族0 都不知道 2由資料顯示：非布農族學生，對布農族的族群認知很低.（2） 學生

10、對射耳祭的認知布農族學生n=45 參觀過射耳祭人數:1. 知道射耳祭中的儀典不知道12 能說出一至二項 30 能說出三項以 3能說出五項02. 知道射耳祭中，每個家族成員要擔任的工作不知道33 知道一至二項 12 知道三項以上03. 知道射耳祭中的忌諱不知道 42 知道一至二項 3 知道三項以上0資料顯示：布農族學生對射耳祭的認知嚴重不足.非布農族學生 n=33 參觀過射耳祭的人數:4. 知道射耳祭中的儀典不知道21 能說出一至二項 9 能說出三項以 3能說出五項05. 知道射耳祭中,每個家族成員要擔任的工作不知道33 知道一至二項 0 知道三項以上06. 知道射耳祭中的忌諱不知道 33知道一

11、至二項 0知道三項以上0資料顯示：非布農族的學生，對射耳祭的認知，幾乎都不知道.（3） 學生的族群認同 布農族學生 n=451. 我喜歡當布農族喜歡 44 不排斥0 不喜歡12. 我喜歡布農族的祭典非常喜歡39 不排斥6 不喜歡0 資料顯示：布農族學生的族群認同度非常高. 非布農族學生n=333. 我喜歡布農族的同學非常喜歡 9 不排斥23 不喜歡14. 我喜歡布農族的祭典非常喜歡 10 不排斥23 不喜歡15. 我願意參加布農族的祭典非常喜歡 8 不排斥 22 不喜歡3 資料顯示：非布農族學生，對布農族並無特別的感覺.三動課程設計:由學生的訪談中了解，本校學生的族群認知及族祭典認知，非常不足

12、，故要針對此部份設計活動課程；而族群認同感相當的高，故可減少此方面的課程射耳祭活動教學進度表編號日期星期時間學習內容學生活動教師準備需用資源負責老師場地備註11.鄉野調查2.學生學習單(訪談表)3.晤談訪問表1.訪問學生問卷(布農族學生及非布農族學生).2.學生起點行為晤談表祐修226五080008401.分家族1.認識布農族各社群2.分家族族系表有德打亥視聽教室林祐修327六本鄉各布農族家族活動情形訪談(認識該所分配之家族)學習單訪談表打亥28日訪談學習單訪談表打亥429一08000840社群結構介紹1.各系的相對關係Islituan ispalidav- Takbanuaz takpula

13、n- 敏生打亥斯帖有德視聽教室自然科教室美勞科教室四忠教室桓顯婉玲秀真潤昌530二下午pislai及malistapang指導pislai及malistapang槍茅草藤製盤酒器打亥視聽教室61三08000840射耳祭的文化背景敏生視聽教室顯彬72四08000840pislai及malistapang指導槍茅草藤製盤酒器打亥視聽教室祐修83五下午射耳祭成員之工作責任有德視聽教室秀真94六訪談資料蒐集95日訪談資料蒐集106一08000840射耳祭的程序與禁祭敏生視聽教室潤昌118三hanup(男)ka davus(女)ka puhda射耳祭各項活動的演練Ka davusMal ahuMal a

14、hu的材料 學生住校過夜陳慶文先生余寶珠女士桓顯婉玲129四manah tangia資料展四分家族射耳祭融入教學分家族表將學生分成8個家族，以本鄉較多人口的8 個家族，作為分組的族名本家族的學生，以分入本家族原則，其他族群的學生，則分入各家族，共同組成模擬家族，再以角色扮演的方式，使學生在家族中，扮演各種角色，使學生能深入了解家族中各角色在射耳祭中的工作isbabanal家族年級姓名擔任角色原家族6劉建龍祖父漢人5杜尉慈祖母isbabanal5余有清父親 鄒族4杜伯瑜母親isbabanal4石秀民孩子鄒族3陳思賢孩子鄒族3葉倩雯孩子鄒族2鄧美鳳孩子鄒族2潘明傑孩子漢人Ismahasan家族Is

15、tanda家族Taikiludun家族Palavi家族Takbanuaz家族Takistaulan家族Takisvilianan家族家族是射耳祭中的主要參與單位，故整個課程的學習過程中，是以家族為學習單位，進行學習活動.五教學活動伍:研究成果:布農族學生:一.在增進學生族群認知方面學生在族名的了解上，全數學生知道自己的名；60%的學生都知道自已的全名布農族的全名是名字加家族名，故知道自己的全名，即表示知道自己的家族有90%的學生知道布農族同學的名，60%的學生知道同學的全名二 在認識自己社群方面.學生知道自己家族的人數達83%，顯示學生的家族認知明顯提高；但對社群的認知反而不如對家族的認知(4

16、8%)，其原因是布農族以家族為主要的活動及儀典單位在各家族互動關係的認知方面：布農族各家族間的權利義務關係的了解，由15%增加到40%；布農族族間的關係，對小學生而言，不是很容易懂，因其中今有關關係，姻親關係 同盟關係等多項的因素三.對射耳祭中的儀典的認知所有學生至少都能說出射耳祭中的祭儀一項以上；50%的學生可以說出三項以上；能說出射耳祭中各成員任的工作中上，有90%的學生可以說出二項以上，85%的學生可以說出三項以上 對射耳祭的禁忌，有85%的學生可以說出一到二項，有15%的學生可以說出三項以上四.在群認同方面：全數的學生都喜歡布農族的祭典，除了高雅茹同學外,都表示喜歡當布農族非布農族學生

17、:一.在對布農族的族群認知方面. 知道最要好的布農族同學的族名，由先前42% 提升為100%；而在布農族同學的家族認知方面，也由原的一位提升為4位二.在射耳祭儀典的認知方面; 學生能說出一項以上祭典儀式的學生，由12人提高為31人；而不知知道的人，也由21人減為1人，學習的效果可說非常好 而射耳祭中各人擔任的工作，由都不知道，提高到91%的學生可以知道一部份；在射耳祭的禁忌方面，由都不知道，成為84%可以說出一項以上，學習效果非常好三.在對布農族的認同和接納方面: 由於兩族長期的仇恨，和生存盤的爭奪中，布農族扮演了入侵者的角色，使鄒族學生了解越多，越不喜歡布農族四 在學校方面:本次課程的安排，

18、並未造成學校行政人員的困擾，在班的導師亦肯定在班級經營上功能，學生的學習意願高，所以在學校的實施上是可行的 (一)課程安排的影響教導主任：打亥伊斯南冠犮拉菲（布農族）1、對學校整體活動的影響： 本校大多是以早上導師時間(08:0008:40)為主要教學時間。除了1.當天 2.製酒、作陷阱3.malistapang及pislai指導外，其餘皆不佔學校正式上課的課程。而當天的上午，以學校活動的方式來融入，所以基本上來說，無課程上的干擾。 對學校既定的行事活動，除週四(一次)的慢跑活動外，與學校其他活動無衝突。所以整個活動對學校的行事活動，無太大的影響。、活動內容：這次活動，主要是要盡量給學生重構射

19、耳祭文化的真實面，別於行政單位所辦理的觀光性、商業性的射耳祭。因為了要重構真實性，必須回溯往日的生活，勢必又與現實生活顯得不搭調。對學生來說，是一門可說是新鮮的課題。往後，若能苦思研究在某些細節做些符合現代生活、配合學校環境的轉換，我想必將是非常好的教學活動。對布農族射耳祭的人文智慧，必能做有效的文化傳承。 、學校教職員的動員力。 這次主要的策劃主力為鄭校長。教學主力是布農族籍的老師，而非布農族籍教師，負責紀錄上課內容的文字紀錄及影像紀錄。大家都能盡其所能，把所知所會，教導予學生。大都能如期完成，不過有時老師太忙而忘記，或擔誤到課程，時有必要下次做通盤考慮。 教務組長田斯帖老師（布農族）: 、

20、這次的課程，並沒有影響正常的教學，也沒有造成排課上的困擾. 、學校教學團隊，能設計這樣一課程，是非常好的構想，而且全校的師生齊力參與，課程紮實，學生學習意願高，能達成學習目標、學校進行此課程的優勢是：學校有較多的原住民教師，於自己部落的文化有較高的認識和使命感(二)對班級經營的影響:各班級的導師普遍肯定活動對班級經營正面作用，使學生更能團結合作二年級林佑修老師（漢族）: 學生更認識自己，對自己也更有自信，變得比較活潑、聽話。對自己同家族的人，會主動去幫忙、去協助。對學校、對班級會更有認同感，更有學習意願。 五年級導師曾顯彬老師（漢族）藉由本次打耳祭教學活動，促使學童能用心學習各科之課程內容、並

21、且能套用在日常生活當中，達到知行合一之境界。夜間團體活動也能讓班級常規建立可達自我約束、秩序良好之境界。本次活動營造和諧愉快的團體學習氣氛、讓老師更能試用及找尋更有效的教學方式及策略。幫助學童解除疑難、提升學童自我成長智能。關心每個孩子的各方面成長，用心了解學童的需要.本活動係為原住民傳統文化，頗能增加孩童與家長的文化溝通，無形中加強家庭教育與學校教育相互結合的功效。(三)、對教師上課的影響 李婉玲老師(科任教師 漢族) 布農族傳統祭儀-打耳祭,實地發揮相當大的成效,校園裡時常可聽見,小朋友純真的歌聲,哼著布農傳統歌謠,說著屬於他們自己的文化,這是活動的成功,也是孩子豐碩的收穫.文化融入教學,

22、教學生活化,能為孩子帶來更多的學習成長.自然科任教師：劉秀真（漢族）孩子能從做中學，親身去體驗屬於自己的部落文化，實際去操作如何製作陷阱、如何釀酒等等一系列的活動，這種學習方式對孩子來說是既有趣又深刻！這種走出教室、打破班級成員的學習方式，對孩子來說很新鮮，相信透過這創新、活潑且無課業壓力的教學活動，孩子一定樂於學習且滿載而歸！ 陸:結論與建議:根據本研究的過程與結果，我們有下列論：(一).一個民族的文化，存在於族群祭典和禁忌中；族群文化的傳承，要落實在生活中，而不是只存在觀賞的層面；亦即要提供學生生活體驗的學習機會，而不是只是在成長過程中，提供觀賞經驗在本研究實施前的二年間，本鄉(高雄縣桃源

23、鄉)舉辦了二場次的射耳祭，學生也幾乎都參與了祭典(經察訪只是去參觀)，但在祭典認知的起點行為調查中，可以發現：布農族的學生，對本族重要的祭典的認知嚴重不足；非布農族的學生，更是全然不知，可知停留在觀賞層面的文化活動和學習活動，其在文化傳承的功能上，可說是微乎其微相對的本研究透過有計畫的學習活動設計，學生經由體驗的學習過程後可以發現，學生在群認知及群祭典認知方面，皆有明顯而有效的提昇. (二)學校是社區的資源和文化中心，許多原本應由族群主導實施的文化傳承的教育功能，在今日生活型態速變遷的情況下，部落已無法、無力再負起，因而形成祭典活動的簡化和商業化，完成失去了族群文化的本質；故學校必需要負起此一部份的責任，提供有計畫的學習機會，還原族群文化的學習情境，以彌補族群在文化傳承方面正在消失的部份功能(三)社區中充滿了學習的資源，所以結合社區的文化和人力資源，共同規畫學習活動，是今日族群文化學習的較可行方式 故我們建議，在校內實施族群文化課程的學習活動，必需：一.要了解學生的認知起點行為，再行規畫學習活動，對學生認知可界定在族群認知、祭典認知和族群認同三方面二.對族群文化認知學習而言，安排適合階段的學習活動，並給予體驗的學習，是較有效的教育學習方法三.學校是社區文化中心，唯有誠心的結合社區，才是學習活動成功的因素