族群祭典融入学校教学活动以提升学习效果之研究.docx
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族群祭典融入学校教学活动以提升学习效果之研究
族群祭典融入學校教學活動以提昇學習效果之研究
*鄭木城**打亥***陳有德****張新榮*****陳敏生
高雄縣桃源鄉興中國小
摘要
本研究旨在用規畫性的學習活動，以及相關資料的呈現，讓學生能更深層了解母族群文化的內涵。
再者，期望學生能經由體驗的學習程，親臨體驗傳統生活文化的真諦，進而認同族群文化。
最終目的，在檢核祭典活動融入學校教學活動，對鄉土教育的正面功能，及其在實施上的限制。
本研究結果顯示：
在經學習活動後，以訪談的方式了解：
以有系統的學習課程，對學生的族群認知，及族群認同，有正向的意義.
關鍵詞：
布農祭典族群認知射耳祭
壹、緒論
本研究旨在尋求學生族群文化學習的有效方法，茲將研究動機研究目的待答問題敘述於後：
一.研究動機
了解學生對族群儀典的了解程度及所持的態度，是本研究的第一項動機。
本校為布農族及鄒族混居的原住民部落，由於外來文化的侵入，及有關單位長期對原住民文化的漠視、輕視，造成族人對族群文化的忽視，甚至鄙視。
而族群儀典，又是族群文化的代表，所以了解學生對族群儀典的了解及所持的態度，是本研究的第一項動機。
協助學生了解族名，知道和各宗族的互動關係，是本研究的第二項動機。
原住民部落的社群組織、禁忌等，都非常嚴格，且有其生活功能上實質的意義，經由系、宗族、家族等的呈現（如同漢人的姓氏），族群中的成員都能了解且遵守；但改了漢姓以後，出現了家族認知上的盲點，對優生學而言，是一大問題，許多在外工作的原住民，在和異性的交往中，往往等到論及婚嫁，甚至已結婚了，才知道他們是不能結婚的；所以協助學生了解族名，知道和各宗族的互動關係，是本研究的第二項動機。
透過教育活動的設計，還原族群文化的原貌，使學生能體驗真正的族群文化，是本研究的第三項動機。
最近政府大力提倡原住民文化，但對一個長期受漠視、打壓的文化而言，絕非短期內可以恢復的，可以見到成效的；於是行政機關，多以商業化的行銷手法，呈現所謂的原住民文化，以作為施政成果；殊不知，這種作法，使大眾對原住民文化的認知產生了嚴重的偏差，認為原住民文化就是歌舞文化、喝酒文化；甚至，連下一代的原住民，都無法了解族群文化的真諦，所以透過教育活動的設計，還原族群文化的原貌，使學生能體驗真正的族群文化，是本研究的第三項動機。
九年一貫課程的實施，校本課程的規畫，成為核心；而將族群文化列為本校教學材料，更是勢在必行，所以透過本研究的實施，了解將族群文化融入各領域課程中實施的可行性、限制性，以作為規畫校本課程時的重要參考，是本研究的最後一項動機。
二.研究目的
本研究的目的在：
（一）.了解學生的族群認知及族群祭典認知.
（二）.探討提昇學生族群認知及族群祭典認知的有效方式.
（三）.探討活動規畫在現行教學制度下，實施的可行性及限制性.
三、研究問題
基於以上研究動機，本研究擬定下列假設：
1.學生的族群認知
１－１ 學生無法說出完整的族名
１－２ 學生無法了解自己所屬的族、系、宗族、家族
１－３ 學生無法說出和其他宗族的互動權利、限制
2.學生對射耳祭的認知
２－１ 學生不曾參加過射耳祭
２－２ 學生不了解射耳祭的過程及其意義。
２－３ 學生不了家族中的個人人，在射耳祭的擔任的角色
3.族群儀典融入學校課程中實施，能否有效提昇學生前二項的認知
３－１ 學生對族群認知明顯提高
３－２ 學生對儀典的了解及認同提高
4.族群儀典融入九年一貫課程，在實施上的限制性
４－１ 融入式的教學法，活化教學時間及師資的安排。
，
４－２ 社區能提供充分人力及物力資源
４－３ 教育性儀典教學活動，提高教師和學生的學習意願
四．名詞釋義：
（一）、族群儀典：
指本校學區之布農族、鄒族的項祭典，本研究所實施的為布農族族射耳祭。
（二）、族群認知：
本研究係專指布農族學生對問卷所列各項問題的了解程度。
（三）、射耳祭：
指本縣布農族所舉行之射耳祭
（四）、族 名：
含名、家族名
貳、研究方法與步驟：
一.研究對象:
高雄縣桃源鄉興中國小九十學年度全體在學學生共78名
二.研究方法:
（一）學生以模擬家族及角色扮演方式分配家族及角色.
（二）了解學生族群認知及對祭典的認知
（三）設計及執行活動課程
（四）探討研究成效
三.研究工具:
由研究小組依實施目的所設計的訪談表
參：
研究過程
一.研究活動
（一）學生族群組成調查:
本校九十學年度學生族群組成共78名
布農族
isbukun郡社群
ispalidav（伊斯犮力達夫）系
1.palavi（犮拉菲）張淑貞
2.istanda（伊斯膽大）
林冠勳、柯蕊珊、林瑩欣、謝于琳、顏蘊華、顏蘊儀史杰晨、顏健宏、史盈萱、史盈茜、顏玉欣、謝婷婷張凱智、顏駿逸、謝孟華、林仲凱、
顏耀祖、謝聖慧、顏雅慧、謝明揚、史睦懷
3.takistaulan（達給斯島濫）司筱帆
isbukun郡社群
islituan（伊斯里段）系
1.ismahasan（伊斯瑪哈山）：
陳儀君、陳鴻源
2.takisvilianan（達給斯菲力亞南）：
李孟漢、邱培軒、李耀傳、邱雅美、邱培柔、邱培霜
3.bainkinuan（百恩給暖）：
洪慧玲、洪詩嫻
4.takiludun（達給斯路頓）:
高聖杰、高力理、高牧理、高雅茹
（同系成員可共同享用飲食、共同參加戰爭及共同舉行祭祀活動；但絕對不能互相結婚）
takbanuaz巒社群田翌君、曾偉國郭士豪、郭淑惠、曾惠珠
takipulan蘭社群杜尉慈、杜伯瑜
鄒族
hla-alua（剌阿路洼）群
1.美蘭社：
郭念雯、陳思凱、鄧美芳、陳思賢、余俊彥、郭家俊、余恩慈
鄧美鳳、余雅惠、鄧志明、鄧星虹、余有清、郭志龍、廖哲明
2.排剪社：
宋楚堯、石秀民、宋楚琳
魯凱族：
杜威帆、杜涵茹
平埔族：
潘雅雯、潘明傑、潘夢林、潘榮州
漢族：
陳文在、葉倩雯、葉倩薇、陳國欽
潘雅玲、章誌強、劉建龍、陳文賓、陳凱民
二、學生族群認知及祭典認知調查
（1）學生的族群認知
布農族學生:
n=45（選項可重復選）
1.知道自己的族名
不知道3知道名33知道全名9
2.知道最好布農族朋友的族名
不知道14知道名23知道全名8
3.知道自己的社群家族
知道是布農族45知道社群0知道家族5
4.知道最好布農族朋友的社群家族
知道是布農族41知道社群0知道家族11
5.知道自己家族和布農族同學的家族關係
知道家族間的關係7知道權利和義務0不知道38
由上述資料中顯示：
布農族學生對社群及家族的認知嚴重不足.
非布農族學生:
n=33
6.知道自己最好的布農族朋友的族名
不知道19知道名14知道全名0
7.知道最好的布農族朋友的社群家族
知道是布農族30知道社群1知道家族0都不知道2
由資料顯示：
非布農族學生，對布農族的族群認知很低.
（2）學生對射耳祭的認知
布農族學生n=45參觀過射耳祭人數:
1.知道射耳祭中的儀典
不知道12能說出一至二項30能說出三項以3能說出五項0
2.知道射耳祭中，每個家族成員要擔任的工作
不知道33知道一至二項12知道三項以上0
3.知道射耳祭中的忌諱
不知道42知道一至二項3知道三項以上0
資料顯示：
布農族學生對射耳祭的認知嚴重不足.
非布農族學生n=33參觀過射耳祭的人數:
4.知道射耳祭中的儀典
不知道21能說出一至二項9能說出三項以3能說出五項0
5.知道射耳祭中,每個家族成員要擔任的工作
不知道33知道一至二項0知道三項以上0
6.知道射耳祭中的忌諱
不知道33知道一至二項0知道三項以上0
資料顯示：
非布農族的學生，對射耳祭的認知，幾乎都不知道.
（3）學生的族群認同
布農族學生n=45
1.我喜歡當布農族
喜歡44不排斥0不喜歡1
2.我喜歡布農族的祭典
非常喜歡39不排斥6不喜歡0
資料顯示：
布農族學生的族群認同度非常高.
非布農族學生n=33
3.我喜歡布農族的同學
非常喜歡9不排斥23不喜歡1
4.我喜歡布農族的祭典
非常喜歡10不排斥23不喜歡1
5.我願意參加布農族的祭典
非常喜歡8不排斥22不喜歡3
資料顯示：
非布農族學生，對布農族並無特別的感覺.
三．動課程設計:
由學生的訪談中了解，本校學生的族群認知及族祭典認知，非常不足，故要針對此部份設計活動課程；而族群認同感相當的高，故可減少此方面的課程．
射耳祭活動教學進度表
編號
日
期
星
期
時間
學習內容
學生活動
教師準備
需用資源
負責老師
場地
備註
1
1.鄉野調查
2.學生學習單（訪談表）
3.晤談訪問表
1.訪問學生問卷
（布農族學生及非布農族學生）
.2.學生起點行為
晤談表
祐修
2
26
五
0800
~0840
1.分家族
1.認識布農族各社群
2.分家族
族系表
有德
打亥
視聽教室
林祐修
3
27
六
本鄉各布農族家族活動情形
訪談（認識該所分配之家族）
學習單
訪談表
打亥
28
日
訪談
學習單
訪談表
打亥
4
29
一
0800
~0840
社群結構介紹
1.各系的相對關係
Islituan ispalidav-
Takbanuaz takpulan-
敏生
打亥
斯帖
有德
視聽教室
自然科教室
美勞科教室
四忠教室
桓顯
婉玲
秀真
潤昌
5
30
二
下午
pislai及malistapang指導
pislai及malistapang
槍
茅草
藤製盤
酒器
打亥
視聽教室
6
1
三
0800
~0840
射耳祭的文化背景
敏生
視聽教室
顯彬
7
2
四
0800
~0840
pislai及malistapang指導
槍
茅草
藤製盤
酒器
打亥
視聽教室
祐修
8
3
五
下午
射耳祭成員之工作責任
有德
視聽教室
秀真
9
4
六
訪談資料蒐集
9
5
日
訪談資料蒐集
10
6
一
0800
~0840
射耳祭的程序與禁祭
敏生
視聽教室
潤昌
11
8
三
hanup（男）
kadavus（女）
kapuhda
射耳祭各項活動的演練
Kadavus
Malahu
Malahu的材料
學生住校過夜
陳慶文先生
余寶珠女士
桓顯
婉玲
12
9
四
manahtangia
資料展
四 分家族
射耳祭融入教學──分家族表
將學生分成8個家族，以本鄉較多人口的8個家族，作為分組的族名
本家族的學生，以分入本家族原則，其他族群的學生，則分入各家族，共同組成模擬家族，再以角色扮演的方式，使學生在家族中，扮演各種角色，使學生能深入了解家族中各角色在射耳祭中的工作．
isbabanal家族
年級
姓名
擔任角色
原家族
6
劉建龍
祖父
漢人
5
杜尉慈
祖母
isbabanal
5
余有清
父親
鄒族
4
杜伯瑜
母親
isbabanal
4
石秀民
孩子
鄒族
3
陳思賢
孩子
鄒族
3
葉倩雯
孩子
鄒族
2
鄧美鳳
孩子
鄒族
2
潘明傑
孩子
漢人
Ismahasan家族
Istanda家族
Taikiludun家族
Palavi家族
Takbanuaz家族
Takistaulan家族
Takisvilianan家族
家族是射耳祭中的主要參與單位，故整個課程的學習過程中，是以家族為學習單位，進行學習活動.
五 教學活動
伍:
研究成果:
布農族學生:
一.在增進學生族群認知方面
學生在族名的了解上，全數學生知道自己的名；60%的學生都知道自已的全名．布農族的全名是名字加家族名，故知道自己的全名，即表示知道自己的家族．
有90%的學生知道布農族同學的名，60%的學生知道同學的全名．
二在認識自己社群方面.
學生知道自己家族的人數達83%，顯示學生的家族認知明顯提高；但對社群的認知反而不如對家族的認知（48%），其原因是布農族以家族為主要的活動及儀典單位．
在各家族互動關係的認知方面：
布農族各家族間的權利義務關係的了解，由15%增加到40%；布農族族間的關係，對小學生而言，不是很容易懂，因其中今有關關係，姻親關係同盟關係…等多項的因素
三.對射耳祭中的儀典的認知
所有學生至少都能說出射耳祭中的祭儀一項以上；50%的學生可以說出三項以上；能說出射耳祭中各成員任的工作中上，有90%的學生可以說出二項以上，85%的學生可以說出三項以上．
對射耳祭的禁忌，有85%的學生可以說出一到二項，有15%的學生可以說出三項以上．
四.在群認同方面：
全數的學生都喜歡布農族的祭典，除了高雅茹同學外,都表示喜歡當布農族．
非布農族學生:
一.在對布農族的族群認知方面.
知道最要好的布農族同學的族名，由先前42%提升為100%；而在布農族同學的家族認知方面，也由原的一位提升為4位．
二.在射耳祭儀典的認知方面;
學生能說出一項以上祭典儀式的學生，由12人提高為31人；而不知知道的人，也由21人減為1人，學習的效果可說非常好．
而射耳祭中各人擔任的工作，由都不知道，提高到91%的學生可以知道一部份；在射耳祭的禁忌方面，由都不知道，成為84%可以說出一項以上，學習效果非常好．
三.在對布農族的認同和接納方面:
由於兩族長期的仇恨，和生存盤的爭奪中，布農族扮演了入侵者的角色，使鄒族學生了解越多，越不喜歡布農族．
四在學校方面:
本次課程的安排，並未造成學校行政人員的困擾，在班的導師亦肯定在班級經營上功能，學生的學習意願高，所以在學校的實施上是可行的．
（一）課程安排的影響
教導主任：
打亥．伊斯南冠．犮拉菲（布農族）
1、對學校整體活動的影響：
本校大多是以早上導師時間（08:
00~08:
40）為主要教學時間。
除了1.當天2.製酒、作陷阱3.malistapang及pislai指導外，其餘皆不佔學校正式上課的課程。
而當天的上午，以學校活動的方式來融入，所以基本上來說，無課程上的干擾。
對學校既定的行事活動，除週四（一次）的慢跑活動外，與學校其他活動無衝突。
所以整個活動對學校的行事活動，無太大的影響。
２、活動內容：
這次活動，主要是要盡量給學生重構射耳祭文化的真實面，別於行政單位所辦理的觀光性、商業性的射耳祭。
因為了要重構真實性，必須回溯往日的生活，勢必又與現實生活顯得不搭調。
對學生來說，是一門可說是新鮮的課題。
往後，若能苦思研究在某些細節做些符合現代生活、配合學校環境的轉換，我想必將是非常好的教學活動。
對布農族射耳祭的人文智慧，必能做有效的文化傳承。
３、學校教職員的動員力。
這次主要的策劃主力為鄭校長。
教學主力是布農族籍的老師，而非布農族籍教師，負責紀錄上課內容的文字紀錄及影像紀錄。
大家都能盡其所能，把所知所會，教導予學生。
大都能如期完成，不過有時老師太忙而忘記，或擔誤到課程，時有必要下次做通盤考慮。
教務組長田斯帖老師（布農族）:
１、這次的課程，並沒有影響正常的教學，也沒有造成排課上的困擾.
２、學校教學團隊，能設計這樣一課程，是非常好的構想，而且全校的師生齊力參與，課程紮實，學生學習意願高，能達成學習目標．
３、學校進行此課程的優勢是：
學校有較多的原住民教師，於自己部落的文化有較高的認識和使命感．
（二）對班級經營的影響:
各班級的導師普遍肯定活動對班級經營正面作用，使學生更能團結合作
二年級林佑修老師（漢族）:
１．學生更認識自己，對自己也更有自信，變得比較活潑、聽話。
２．對自己同家族的人，會主動去幫忙、去協助。
３．對學校、對班級會更有認同感，更有學習意願。
五年級導師曾顯彬老師（漢族）
藉由本次打耳祭教學活動，促使學童能用心學習各科之課程內容、並且能套用在日常生活當中，達到知行合一之境界。
夜間團體活動也能讓班級常規建立可達自我約束、秩序良好之境界。
本次活動營造和諧愉快的團體學習氣氛、讓老師更能試用及找尋更有效的教學方式及策略。
幫助學童解除疑難、提升學童自我成長智能。
關心每個孩子的各方面成長，用心了解學童的需要.本活動係為原住民傳統文化，頗能增加孩童與家長的文化溝通，無形中加強家庭教育與學校教育相互結合的功效。
（三）、對教師上課的影響
李婉玲老師（科任教師漢族）
布農族傳統祭儀-打耳祭,實地發揮相當大的成效,校園裡時常可聽見,小朋友純真的歌聲,哼著布農傳統歌謠,說著屬於他們自己的文化,這是活動的成功,也是孩子豐碩的收穫.文化融入教學,教學生活化,能為孩子帶來更多的學習成長.
自然科任教師：
劉秀真（漢族）
孩子能從做中學，親身去體驗屬於自己的部落文化，實際去操作如何製作陷阱、如何釀酒…等等一系列的活動，這種學習方式對孩子來說是既有趣又深刻！
這種走出教室、打破班級成員的學習方式，對孩子來說很新鮮，相信透過這創新、活潑且無課業壓力的教學活動，孩子一定樂於學習且滿載而歸！
陸:
結論與建議:
根據本研究的過程與結果，我們有下列論：
（一）.一個民族的文化，存在於族群祭典和禁忌中；族群文化的傳承，要落實在生活中，而不是只存在觀賞的層面；亦即要提供學生生活體驗的學習機會，而不是只是在成長過程中，提供觀賞經驗．在本研究實施前的二年間，本鄉（高雄縣桃源鄉）舉辦了二場次的射耳祭，學生也幾乎都參與了祭典（經察訪只是去參觀），但在祭典認知的起點行為調查中，可以發現：
布農族的學生，對本族重要的祭典的認知嚴重不足；非布農族的學生，更是全然不知，可知停留在觀賞層面的文化活動和學習活動，其在文化傳承的功能上，可說是微乎其微．
相對的本研究透過有計畫的學習活動設計，學生經由體驗的學習過程後可以發現，學生在群認知及群祭典認知方面，皆有明顯而有效的提昇.
（二）學校是社區的資源和文化中心，許多原本應由族群主導實施的文化傳承的教育功能，在今日生活型態速變遷的情況下，部落已無法、無力再負起，因而形成祭典活動的簡化和商業化，完成失去了族群文化的本質；故學校必需要負起此一部份的責任，提供有計畫的學習機會，還原族群文化的學習情境，以彌補族群在文化傳承方面正在消失的部份功能．
（三）社區中充滿了學習的資源，所以結合社區的文化和人力資源，共同規畫學習活動，是今日族群文化學習的較可行方式．
故我們建議，在校內實施族群文化課程的學習活動，必需：
一.要了解學生的認知起點行為，再行規畫學習活動，對學生認知可界定在族群認知、祭典認知和族群認同三方面
二.對族群文化認知學習而言，安排適合階段的學習活動，並給予體驗的學習，是較有效的教育學習方法
三.學校是社區文化中心，唯有誠心的結合社區，才是學習活動成功的因素．
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