管氏地理指蒙.docx

1、管氏地理指蒙管氏地理指蒙目录：管氏地理指蒙一 管氏地理本序有无往来第一山岳配天第二配祀第三相土度地第四三奇第五四镇十坐第六辨正朔第七释中第八干流过脉第九象物第十。【管氏本序】或问立天之道曰：阴与阳，立地之道曰：柔与刚，立人之道曰：仁与义。天地、阴阳之体，天者；刚之体，刚者；天之用，地者；柔之体，柔者；地之用，仁义者；天地之性。何三才之位，分而三才之道不同也。应之曰：其位分，其道一，分者；分其势，一者；一其元，圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽于天地，故通天地。人曰：儒谓其不然，则伏羲何以画八卦，黄帝何以造甲子，何谓尧考中星而正四时，何谓舜察璇玑，以齐七政，何大禹继舜以执中，而

2、历数在躬，何有扈怠弃三正而启恭，行天罚何羲，和俶扰天纪而仲康命徂征，何成汤克享天心，而受天明命，文王何以重卦而为六十四，武王何以访箕子，而作洪范、何周公作爻辞，孔子作十翼，噫煌煌乎。具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役（作没）人事是以谆谆乎。三纲五常而不敢屑屑乎。五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。以谓五事无锺于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏，纪灾异为诬。太史公志、天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于

3、赃奴。而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。故扬子云设或人浑天之问，而应之曰：洛下闳营之鲜于妄人，度之耿中，丞寿昌象之几乎。谈天者；莫之能违也，而吾圣人之训，已不录矣。问者觉而进曰：人由五土而生，气之用也。气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。贽于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。复应之曰：唯然着之成篇，则何以为名。曰：以指蒙命之，于是为指蒙序云：魏管辂公明序。【有无往来第一】五太之先，三才何有。未见气曰：太易，气之始曰：太初，形之始曰：太始，质之始曰：太素，形质具曰：混沌，具而

4、未离曰：太极。太初，气之始也。生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲八月，酉仲为太初属雄，九月戌仲号太始，属雌。清者为精浊，者为形也。太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物，诗纬曰：阳本为雄，阴本为雌，物本为魂，雄雌但行三节，而雄合物魂，号曰太素也，三未分别号曰混沌。一元已判，五气乘虚，虚变而运，五运交通，其气而神明已居。元太初之中，气判谓始，定其上下，盖乾坤未定之先，五气具在混沌之内，乾坤既判之后，五气遂各有其专墟。一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中，即位而变为运，甲本天三之木、

5、化土而生乙金，乙本地八之木、化金而生丙水，丙本天七之火，化水而生丁木，丁本地二之火、化木而生戊火，戊本天五之土、化火而生己土，己本地十之土、不化而生庚金，庚本天九之金、不化而生辛水，己庚不化者；己十为阴之尽数，庚九为阳之尽数也。辛本地四之金、化水而生壬木，壬本天一之水、化木而生癸火，癸本地六之水、化火而生甲土，于是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运，循环递生，无有终极，运与六气交感，而神明有以奠其位焉。袁天纲曰：司木曰：苍帝、灵威仰之神。司火曰：赤帝、赤熛怒之神。司土曰：黄帝、含枢纽之神。司金曰：白帝、白招短之神。司水曰：黑帝、叶光纪之神，皆五行之精，积有耀而不可掩者也，司犹居也。

6、太始天元册文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋；曰阴、曰阳、曰柔、曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。气着而神，神着而形，形而有者，皆始于无，无变而有，有穷而变，变之道必复于其初，形复于神，神复于气，往来一气兮，理何殊于转车。气可知，神不可测，形可见可知者，二气之流。行可见者，人物之章着。然其所以为二气人物者，要皆不可测也。盖二气人物之可知、可见者，得之于既有之后，而二气人物之不可知、不可见者，默寓于未有之先，此无之、为不可穷，而有之、为有其尽也。故曰：一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝，有机而可测，盛衰消长，有度而不渝，五祀命之

7、奕奕，五宗之裔，五常性之昭昭，五秀之储。一气积者根，上文五太之先，说两仪分者根，上文一元已判说；一生三者根，上文气着而神，神着而形，说一者气，二者阴阳，三者万物，人为万物之灵，人得五行之全，物得五行之偏，五行具于一元已判之时，实居于未有人物之最始，人赋五行之秀而成形，原其自即有其不测之，五神以命之，吉凶悔吝，生乎动者也。故曰：机盛衰消长，有其时者也。故曰：度。古者有大宗，有小宗，宗其为始祖，后者为大宗，此百世不迁者也。宗其为高祖，后者五世而迁者也。宗其为曾祖，后者为曾祖宗，宗其为祖，后者为祖宗，宗其为父，后者为父宗，皆为小宗，别子者自与其子孙为祖，继别者各自为宗，小宗四，大宗一，所谓五宗也。象

8、吉凶以垂天，示其文之不拘，天聪明而自我。原其道以相，须况吾身参于天地，灵于万物，经纶五常，操持五正，俾五福六极，以惨而以舒。凡日月五星，二十八宿之躔次，其象虽悬于天，吉凶初无一定，易曰：天垂象、见吉凶，圣人则之，其吉凶之故，要不能外。垂象之候，而别有所见，吾则取法于天，以通其用于地。良田大块为天之根，即天之所自出入，处天地之中，合天地之神气以成形，最灵于万物，其能经纶五常，操持五正者，五福所由生也。其不能经纶五常，操持五正者，六极所由渐也，可不慎欤。少皞氏有四叔，曰：重、曰：该、曰：修、曰：熙，实能金木及水使。重；为勾芒木正，该；为蓐收金正，修及熙；为玄冥水正。颛顼氏有子曰：犁，为祝融火正，共

9、工氏有子曰：勾龙，为后土土正，是为五正。洪范五福：一曰：寿，二曰：富，三曰：康宁，四曰：攸好德，五曰：考终命。六极：一曰：凶短折，二曰：疾，三曰：忧，四曰：贫，五曰：恶，六曰：弱。挺然而生者，死之先，寂然而死者，生之息。理不终息，故息之之道，为生之之枢，生者有也，死者无也。无者往也，有者来也，往来无穷者，其为道（一作气）乎。此篇首揭有无往来，以生死对待之理终之，于以见道之无穷。【山岳配天第二】天尊地卑其势甚悬，山岳乌乎而配天。盖日月星辰光芒经纬之着，皆精积于黄壤，而象发于苍渊。积气成天，积形成地，黄壤曰地，苍渊曰天，凡地之所载，皆天之所覆，其尊卑虽甚悬殊，脉络无不融贯。然后知天者，地之精微。地

10、者，天之渣滓，日者；地火之精，月者；地水之精，星者；地石之精，辰者；地土之精，合日月星辰，而为天，犹合火、水、石、土，而为地也。向日取火，向月取水，此水火之明验。星之陨为石，天雨土者为辰之变，天之无星处皆辰也，地之无石处皆壤也，石附于壤之内，星列于辰之中，石虽附于壤，而实根于地。星虽附于辰，而实根于天。袁天纲曰：苍渊者；天鉴也，天色苍苍，而星辰之列象，澄彻昭映也。荧荧煌煌，碁列躔度。荧煌七曜列星也。简简临临，井画分野。简简大也，临临大而又大也。五运相交，二仪清浊。甲必与己交，乙必与庚交，丙必与辛交，丁必与壬交，戊必与癸交者，五运之自然也。二仪阴阳之异名，阳清、阴浊，浊为清之根，清为浊之华也。旧

11、萧吉注曰：山泽通于一气，天地交而为泰，不交则为否。天地交泰，万物咸亨，死葬于阜地，官主之。天宿照之，则子孙、宅兆之卜，获福、获戾之所系也。是以上下必统于一元，彼卜兆乘黄锺之始，营室正阳明之方，于以分轻重之权。此承上文而言，天地势位虽殊，要皆不能出于一元之外，夫所谓一元者，岁之运也。但生者南向，死者北首，卜兆乘黄锺之始，其用在山，而取天气营室正阳明之方，其用在向，而取地气干维得天气之轻，地支得地气之重，故曰：分轻重之权。卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关，键读者每易忽过，特为拈出。【配祀第三】或曰有无往来之道，其说旧矣。敢问生育之先，胎腹之日，父母之志，子孙之性，已不能相，沿而相同。有

12、生之后，鞠养之情，疾痛之事，已不能相，及而相通。岂腐化之久，之子之孙，始资荫庇，当锡之福，曷贻其咎，爱恶之私，其初不守，此蒙所未亮乎。或者之一问第，举生者之情，不知既死，之后五事俱泯，无知而有神，神不能自显，其神必藉山泽之气以成，（其神）其吉凶之应，由山泽主之，非亡者所得而私之。袁天纲曰：在生之日，或爱长而薄少，死葬之后，却旺少而衰长。卜兆曰：托土以生，故还元于五土，即神以死，必配祀于五神，昔者周公郊祀后稷，以配天宗，祀文王以配帝，祷尼丘之山而污顶，以鉴其类矧，还元于五土，同体而相契，是故与元黄同体，欲享春秋之尝禘，事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察神明彰矣，此子孙小往大来之所系。万物不

13、能越土而生，人亦万物中一物，故既死而葬曰：还元，自无而有，则气着而神，神着而形，自有而无，则形复于神，神复于气，故死曰即神。盖人死葬之后，骨肉毙于下阴为野土，一体于青山，五神配而祀焉。冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，阴不忘阳，亦即不忘所自出。周公以后稷配天，以文王配帝，圣母祷于尼山，尚克肖其类，谓精诚所格，且然矧还元五土，有同体之契乎。夫亦谓人之身，即天地之身，故资事父以事天，而事天明资，事母以事地，而事地察，天明地察神明即在，对越之中，小往者阴也，子孙之心，大来者阳也。祖宗父母之荫。以十二律稽之，人鬼之乐，与天地神祇之叙，礼义何尝或戾。周乐十二律九变，享人鬼六变，祀天神八变，祭地示理义曾未有异，

14、孰谓舍天地而可以言人哉。子黄锺宫、丑大吕变宫、寅太簇商、卯夹锺羽、辰姑洗角、巳仲吕征、午蕤宾变征、未林锺征、申夷则角、酉南吕羽、戌亡射商、亥应锺变宫，黄锺至仲吕，皆属阳，蕤宾至应锺，皆属阴，此是一个大阴阳。黄锺为阳，大吕为阴，太簇为阳，夹锺为阴，每一阳间一阴，又是一个小阴阳。阴阳五音，皆始于宫，宫数八十一，商数七十二，角数六十四，征数五十四，羽数四十八，以数之多少为尊卑，故曰：宫、商、角、征、羽。五声最浊者为宫，稍浊者为商，微浊、微清者为角，稍清者为征，最清者为羽，十二管长者声浊，短者声清。隋萧吉曰：天之气、始于子，故黄锺为宫，天工毕于三月，故以姑洗为羽，地之气见于正月，故以太簇为角，地工毕于

15、八月，故以南吕为羽，人之终殁于鬼，必归于北方幽阴所锺之地。故以大吕为角，应锺为羽，此三乐之终始也。必尽十二律，然后得事亲，追远之道，人鬼之乐，以宫、商、角、征、羽为序，天地之乐，以金、木、水、火、土为序，今三乐不齐，岂先人之不祀耶。盖人和则天地之气和，应坟以祀之，则孝子心乐不能忘。李淳风曰：角者，万物之始生也，羽者，万物之终也，天之气始于十一月至正月，万物萌动，地功见而天功成，故天以太簇为征成也。地以太簇为角，至三月万物始达，天功毕而地功成。故天以姑洗为羽，地以姑洗为征，至八月万物尽成，地功终焉。故南吕为羽，此天地相与之序也，人鬼始于正北，成于东北、终于西北、萃于幽阴之地，终于十一月，成于正月

16、，则幽阴之魄，稍出于东方，而与人接。然人鬼之乐，非岁事之有卒者，必尽于十二月，律乃得孝子之心。凡乐六者，一变而致羽。物及川泽之示，再变而致赢物，及山林之示，三变而致鳞物，及丘陵之示，四变而致毛物，及坟衍之示，五变而致介物以及土示，六变而致象物以及天神。凡乐圜锺为宫，黄锺为角，太簇为征，姑洗为羽，雷鼓雷 孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至于地上，圜丘奏之，若乐六变则天神皆降，可得而礼之矣。凡乐函锺为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓灵鼗孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至于泽中之方丘奏之，若乐八变则地示皆出，可得而礼之矣。凡乐黄锺为宫，大吕为角，太簇为征，应锺为羽，路鼓路鼗阴竹之管，龙

17、门之琴瑟，九德之歌，九佾之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼之矣。天神最尊，黄锺为律之首，大吕为之合，地示亚于天神，而太簇为律之次，应锺为之合，四望为岳渎，姑洗为阳声第三，而南吕为之合，蕤宾为阳声第四，而林锺为之合，以祭山川夷则为阳声第五，而仲吕为之合，以享先妣，无射为阳声第六，而夹锺为之合，以享先祖。封以树之，坟以识之，春秋享之，则孝子慈孙在心之乐，何时而或废。上古不封不树，殷周以来墓而不坟，春禴秋尝，子孙之心，与父母祖宗相接处，先儒谓有其诚，则有其神，无其诚，则无其神者也。孔子既得合葬于防，曰：吾闻之古也，墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识。于是封之崇四尺。问者觉而袱，

18、（一作谢）曰五土融结，有形而有势，五气运动，有祥而有沴，（沴音戾乖戾也问计切相伤也）此嗣续盛衰之所系。孔子曰：丘之祷久矣，则子孙之心，亦何时而不祭。五土融结言地，五气运动言天，地当其天之时则祥，天非其地之候则沴，然而祭者；察也，察者；至也，言人事至于神也。孔子曰：吾不与祭，如不祭，则凡为人子者，不能致诚奉享于先人。虽曰：能盗天地之和而于孝思，犹有一间，故先王立祭统、祭义。【相土度地第四】相土之法曰周原，膴膴菫荼如饴，陟则在巘，复降在原，公刘此章，实在相土度地之仪，相之度之于以复形势，而区别丰浅之凝，曰：原隰既平，泉流既清，亦以着山水之奇，皆声诗之。至训与地官司徒体国经野，辨山林、川泽、丘陵、坟

19、衍之名，物者其齐矩以同规。周原岐山之南，广平曰：原，膴膴；土地，腴美貌，菫乌头，荼苦菜，饴饧也，谓土丰，而苦草亦甘也。巘山顶也，上平曰原，下平曰隰。平者，山之不险，清者水之不淫，先言土地之宜，次举相度之法，再论其泉流之利，而体国经野之法备矣。陟则在巘，复降其原，何以舟之，维玉及瑶鞞琫容刀，诗注舟带也，言公刘至豳，欲相土以居，而带此剑佩以上下于山原也。愚谓非是舟之者，是欲以舟而通之，玉瑶当是水口二山之名，鞞琫容刀言水口之窄，如鞞琫之仅足容刀耳。即水口不容舟之说，甚言之词也。故下文即接逝彼百泉，可想见水口之义。以土会之法，辨五地之物生，一曰：山林，其动物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方。二曰：川泽

20、，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津。三曰：丘陵，其动物宜羽物，其植物宜核物，其民专而长。四曰：坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物，其民晰而瘠。五曰：原隰，其动物宜臝物，其植物宜丛物，其民丰肉而痹。本注曰：会计也，计五土所宜动植之物也。动物天产也，植物地产也，毛物狐貉之属，鳞鱼鳖之属，羽物翟雉之属，介龟属臝，蛙螾之属皆天产也。皁物柞栗之属，膏物桐漆之类，核物李梅之类，荚物荠荚之类，丛物萑苇之类，皆地产也。山林之民得木之气多，故毛而方。毛者，木之气方者，曲直之义。川泽之民。得水之气多，故黑而津。黑者，水之色，津者，润下之义。丘陵之民得火之气多，故专而长，专者，团聚也，火之象也。长者炎上之义，得

21、金之气者为坟衍之民，故晰而瘠，晰白也，金之色也，瘠者坚瘦之义，得土之气者，为原隰之土，故丰肉而痹丰者，土之体痹者，下之义。盖五行运于天，而其气寓于上，人物皆禀是以生也。是以晋人谋去故绛，（成公六年）诸大夫皆曰：必居郇（音旬）瑕氏之地，沃饶而近盬，国利君乐，不可失也。韩献子将新中军且为仆大夫。公揖而入，献子从公立于寝庭，谓献子曰：何如。对曰：不可，郇瑕氏土薄水浅，其恶易构，易构则民愁，民愁则垫隘，于是乎有沉溺重膇之疾。（膇音坠）郇瑕氏古国名，今之河东解县，有郇城是盬。盐池也。煮海为咸，煮池为盬，今猗氏县有盐池，恶疾疢构成也。言疾易成也，垫溺困水灾隘羸困也，沉溺湿疾，重膇足疾下肿病也。土薄则湿气胜

22、，故有沉溺之疾，水浅则湿从下生，故有重膇之疾。不如新田土厚水深，居之不疾，有汾浍以流其恶，且民从教十世之利也。夫山泽林盬，国之宝也。国饶则民骄，佚近宝公室乃贫，不可谓乐，公从之。夏四月丁丑，晋人迁于新田至哉。韩献子之论亶明，土地之宜与不宜。新田今平阳绛邑县，是汾水出太原，经绛北西南入河，浍水出平阳绛县南，西入汾，据二水合流。西南为新田，一大水口流其恶者，所以泄秽也。邾文公卜迁于绎史曰：利于民、不利于君。邾子曰：苟利于民，孤之利也，天生民而树之，君以利之也。民既利矣，孤必与焉。左右曰：命可长也，君何弗为。邾子曰：命在养民，死之长短，时也。民苟利矣迁也，吉莫如之。遂迁于绎。五月邾文公卒，君子曰：知

23、命。绎邾邑，鲁国邹县，北有绎山，左右以一人之命为言，文公以百姓之命为主，一人之命各有短长，无可如何。百姓之命，乃传世无穷，故君子曰：知命。皦皦乎，左氏之传以着从违之，证其鉴于斯懵懂乎。迂陋蠢腐骋谲强以讥，非不几乎。悖戾于观流泉相阴阳之诗。公明在当日似亦与国家谋，及都邑之故，无奈迂陋蠢腐一流，以是为非，以非为是，故其词未免有激切恺挚之意。【三奇第五】龙之玄微，先式三奇，曰：赴、曰：卧、曰：蟠，形势低昂，相其潜飞，以指其要，为寻龙之机。三奇者；三者各自为式，非一体可得而概之，迢遥远到曰赴，横倒曰卧，首尾相顾曰蟠。其赴者，正履端操，一起一伏，肢腕翼辅，如经丝摆练，直缕边幅，趋长江而垂，垂其卧者，横亘

24、磅礡，迂徐偃息，不枝不挺，如长虹隐雾，连城接垒，枕溪渚而迟，迟其蟠者，蜿蜒蝹螾，首尾交顾，周回关镇，如鞶带缠，绕旋根错，节临湖涧而规规。龙之变化无穷，不能外赴、卧、蟠三式，而三式之结一趋于长江，一枕于溪渚，一临于河涧，其远近正侧虽不侔所，以契于水者一也。水之玄微，亦式三奇，曰：横、曰：朝、曰：遶，精神气概，相其委蛇，以乘其止，为跃渊之宜。面前经过曰横，当面推来曰朝，抱于左右者曰遶，水无不去之水，乘其止者是水，之至静而不动处，横似龙之卧，朝似龙之赴，遶似龙之蟠。其横者悠扬宽闲，欲趋而澄，无反无侧如横琴卧笏，限地脉之披离。凡水之横者，皆竟过去，若悠扬便有顾盼之意，宽闲乃得停蓄之情，疾行则势急，恐其

25、浊而有声，故欲静而澄，反则外气，背侧则堂气，偏如横琴者，端正如卧笏者，内弓余脉之不齐者，惟横水有以限之。其朝者委蛇萦迂，抑畏谦让，如之如元如卷，帘铺箔无冲割而鸣悲。凡水之朝者，最嫌直射，委蛇曲折貌萦迂，乃曲折之大者，抑畏谦让，以见其穴之尊、之元，水之曲而细者，帘箔阔水中，具有屈荡之文，冲则震心，割则扫脚，若鸣悲者，神不能守其墓，均非朝之吉者。其遶者欲进而却，欲纳而临，如城郭之环卫，如鞶带之盘旋。凡水之遶者，非在左，即在右，若遶于左，而不之右，则不见其进，而却之情，却者进之机也。若遶于右，而不之左，则不见其纳，而临之意，临者纳之渐也。如城郭鞶带，尽乎遶之形矣。故曰赴卧蟠兮，三奇之山，横朝遶兮，三

26、奇之水，养生沐冠官旺兮，表六相之潴泽，衰病死墓绝胎兮，像六替之所归，八干兮，锺天气之清，二气兮，分真纯驳杂之始，四隅四正兮，取八卦之变通，四墓四绝兮，择五气之指而不理。长生五行，原以论山水之休旺，八干者；甲庚丙壬乙辛丁癸之天干，故曰：天气。二气者；干甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌属阳，艮丙巽辛震庚亥未兑丁巳丑属阴，浮阴净阳曰：纯阴阳，交互曰杂。四隅者；乾坤艮巽，四正者；子午卯酉。四正虽属支，以其得坎离震兑四卦之气，亦偶之，以立向取变通也。四墓：辰戌丑未，四绝：寅申巳亥，为地浊之气，均在所摈，此一节论，消纳各用。在古之先曰茅裹，尸弃之中墅，而三奇六仪则未之闻，近代以还易之以棺椁，而三奇六仪又蒙于谬诡，惟

27、虢惟嬴始为蒙而鉴指。山水之三奇，以形势言，近代有以方位言者，虽其说根于奇门遁甲，然于地之道静，非若天之道，随时运动，未可牵合矣。袁天纲曰：近代有天三奇，地六仪之说，全无理致，故虢嬴，二公实为明指之虢，有极心论嬴，有樗里遗书。樗里子，秦惠王弟，名疾，与惠王异母。秦人号曰：智囊。【四镇十坐第六】自粗而精，自简而详，此古人之心法，炼之而至刚，自精而拙，自详而荒，此后人之心术，玩之而不良。古人由粗而精，得精之理，由简而详，得详之自，后人不能承袭前哲之精详，遂至于拙，至于荒矣。心术之不良，罪在贻误天下后世。闻之曰镇龙，头避龙尾，坐龙颡，坐龙耳，避龙角，避龙齿，避龙目，悬壁水坐龙鼻，坳污里坐龙鬣亦可以。镇

28、者按其前坐者居其上，避者违而弃之也。曰：颡、曰：耳、曰：角、曰：齿、曰：目、曰：鼻、曰：鬣，皆属头部位，故递举而言，尾与头相反，头崇隆、而尾尖削也。颡广而平耳停，以蓄角欹危齿琐屑，目露而湿流，鼻隆而污崦，鬣龙颔旁之小鬐，其厚者可坐，薄者不可坐，故断以未定之辞。镇龙鬐，避龙背，坐龙肩，堪负载。坐龙项当、曲会，避龙颈、如伸臂。曰：背、曰：肩、曰：项、曰：颈，皆与鬐相近，故递举而言，鬐者；龙背之矗矗。萧吉曰：皋陶之背，如植鬐，谓其丰隆而可镇也。若背则平荡无倚，否则壁立难容，故当避肩，有肩井可停，颈后曰项，项有去者，回头为卫，故皆可坐。颈直无收，若伸臂者然也。镇龙腹，避龙腰，坐龙脐，自然坳，坐龙乳，如

29、垂髫，避龙肋，不坚牢。曰：腰、曰：脐、曰：乳、曰：肋，皆与腹相近，故递举而言。腹宽博而有容，腰孱弱而无气，脐坳小而圆净，自然乳面平而不饱，若垂髫者，有下敲之情也。肋居龙体，一边正气不至。镇龙脚，坐龙腕，避龙肘，势反散。坐龙胯，聚内气，避龙爪，前尖利。曰：腕、曰：肘、曰：胯、曰：爪，皆与脚相似，故递举而言，脚必远至，故当镇腕掌后节中也。以其可腕屈，故曰：腕肘臂节也。虽曲而其势反背散者，其面既已反，势不聚也，胯两股间也，胯恐内寒而脱气，故须外气以聚内气。爪者；尖利而犯刑伤之象，故须避之。是以四镇十坐穴龙之法备，后达申之，则四镇改度，而其坐十二，或取诸龙，或拟诸身，其归一揆。四镇者；头、鬐、腹、脚也

30、，十坐者；颡、耳、鼻、鬣、肩、项、脐、乳、腕、胯也，其改度十二坐见下。来龙奔赴宗其颙息，曰：宗龙之咤（），（一作宅）来龙横卧攀其肩井，曰：攀龙之胛，来龙蟠环骑其源护，曰：骑龙之洿，来龙磅礡承其顾殢，曰：承龙之势。颙；顿也，咤；喷也，胛；背胛也，洿；窊下也，顾；眷也，殢；凝积也。奔赴龙之踊跃而来，颙息龙之静定而不越，是宗龙，当中正受嘘之地，横卧之龙最怕脱气，曰攀者；寓贴脊之义也。然非有肩井可安攀，终不易蟠，环首尾相顾穴于源所护处，曰；骑者，亦恐其脱气而骑之，乘其洿也。磅礡广被而充塞顾殢，眷注而凝积，凡龙之广被充塞者，气既宏肆，极难骤止，须求其眷注，止积之所为，其势之所趣集，盖失其承，即失其势也。

31、古诀云：虚檐雨过声犹滴，古鼎烟销气尚浮者即此。凡曰宗、曰攀、曰骑、曰承，皆穴龙之法，曰咤、曰胛、曰洿、曰势，皆穴龙之地。后又云宗龙之形如花之的，骑龙之形如宇之堂的，承趺萼之正堂，居门仞之防。攀龙之形，如人卧之肩井，如鱼奋之腮鬣，皆随其趣向，而横应偏旁。承龙之形，如心目之顾殢，如日月之精光，皆引其来历，而宽接窊藏。曹叔曰：绝顶骑龙，而钳浏直悬，当头宗龙，而鼻吹双穿，半腰攀龙，而八字披泻，没脚承龙，而失势单寒。四龙已式，则四镇可择，曰镇龙头、曰镇龙项、曰镇龙背、曰镇龙腹，四镇已定，则十二坐可以当其正。镇头之坐曰颡宛、曰鼻崦、曰准的，镇项之坐曰肩井、曰耳停，镇背之坐曰植鬐、曰枕般，至于镇腹，其势有二

32、端，坐之腹则曰坐乳房、坐脐窟、坐脬元、坐胯肶、坐翘踝，横卧之腹，则又未焉，曰坐龙头，于以长前人之式，而造其优。不能式四龙之趣向，不可以言镇，故宗龙则镇头，攀龙则镇项，骑龙则镇背，承龙则镇腹，不能定四镇之所在，不可以言坐。故颡宛坐眉目之间，崦坐鼻之左右，准坐鼻之正中，皆镇头之坐，所以宗龙也，肩井当项之偏，耳停当头之偏，而与项不甚相远，皆镇项之坐，所以攀龙也。植鬐枕般皆喻其背之的，以背不可镇得鬐与般，而背可得。坐龙可得骑也，乳房居腹之上，脐窟居腹之中，脬元居腹之下，胯肶居腹之后，翘踝居腹之前，虽曰镇腹，其实居腹之上下、前后，所以承龙之势也。横卧之腹曰坐龙头，一如镇背而坐于植鬐，枕般之义，皆前人之所未及也。【辨正朔第七】天元、地元、人元也，历穷天道、天正、地正、人正也，敬授人时。天元起甲子，地元起甲寅，人元起甲辰，周用天正建子，商用地正建丑，夏用人正建寅。天正阳气始至，地正万物始萌，人正万物始甲。天道冬畅人事，春祈（一作始）冬终也。阴终而阳始，春蠢也，万物蠢动，而熙熙，人而不