管氏地理指蒙.docx

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管氏地理指蒙

管氏地理指蒙目录：

管氏地理指蒙一

管氏地理本序

有无往来第一

山岳配天第二

配祀第三

相土度地第四

三奇第五

四镇十坐第六

辨正朔第七

释中第八

干流过脉第九

象物第十。

【管氏本序】

或问立天之道曰：

阴与阳，立地之道曰：

柔与刚，立人之道曰：

仁与义。

天地、阴阳之体，天者；刚之体，刚者；天之用，地者；柔之体，柔者；地之用，仁义者；天地之性。

何三才之位，分而三才之道不同也。

应之曰：

其位分，其道一，分者；分其势，一者；一其元，圣人教人由近达远，固当以人事为先，沿流探源，则人事辽于天地，故通天地。

人曰：

儒谓其不然，则伏羲何以画八卦，黄帝何以造甲子，何谓尧考中星而正四时，何谓舜察璇玑，以齐七政，何大禹继舜以执中，而历数在躬，何有扈怠弃三正而启恭，行天罚何羲，和俶扰天纪而仲康命徂征，何成汤克享天心，而受天明命，文王何以重卦而为六十四，武王何以访箕子，而作洪范、何周公作爻辞，孔子作十翼，噫煌煌乎。

具载六籍通济三才，亘古一理靡或偏戾，虑天下后世流于福祸，以役（作没）人事是以谆谆乎。

三纲五常而不敢屑屑乎。

五行三正，使人安之，而无妄言，固坚人之本心也，虽然有所本，必有所流，彼蒙陋腐儒，不明圣人之本心，至使阴阳刚柔之道，茫然而不省，消长盈虚之数，懵然而不知。

以谓五事无锺于五音，六律无感于六情，五福六极，不由于定数，猖狂冒昧，无所忌惮，反以左氏，纪灾异为诬。

太史公志、天文为嗤，纵横十五之数，散于方技，送死之大事，听于赃奴。

而祸福之说益肆，理义乖舛，不可稽考，茫茫荡荡，始流于无涯矣。

故扬子云设或人浑天之问，而应之曰：

洛下闳营之鲜于妄人，度之耿中，丞寿昌象之几乎。

谈天者；莫之能违也，而吾圣人之训，已不录矣。

问者觉而进曰：

人由五土而生，气之用也。

气息而死，必归藏于五土，返本还元之道也。

贽于五祀，格于五配，五配命之，五祀司之，此子孙祸福之所由也。

愿着所闻，以堤其流，庶统三才于一元，以祛天下之惑，遗于后世，不亦博乎。

复应之曰：

唯然着之成篇，则何以为名。

曰：

以指蒙命之，于是为指蒙序云：

魏管辂公明序。

【有无往来第一】

五太之先，三才何有。

未见气曰：

太易，气之始曰：

太初，形之始曰：

太始，质之始曰：

太素，形质具曰：

混沌，具而未离曰：

太极。

太初，气之始也。

生于酉仲，清浊未分也。

太始，形之始也，生于戌仲八月，酉仲为太初属雄，九月戌仲号太始，属雌。

清者为精浊，者为形也。

太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。

三气相接至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物，诗纬曰：

阳本为雄，阴本为雌，物本为魂，雄雌但行三节，而雄合物魂，号曰太素也，三未分别号曰混沌。

一元已判，五气乘虚，虚变而运，五运交通，其气而神明已居。

元太初之中，气判谓始，定其上下，盖乾坤未定之先，五气具在混沌之内，乾坤既判之后，五气遂各有其专墟。

一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中，即位而变为运，甲本天三之木、化土而生乙金，乙本地八之木、化金而生丙水，丙本天七之火，化水而生丁木，丁本地二之火、化木而生戊火，戊本天五之土、化火而生己土，己本地十之土、不化而生庚金，庚本天九之金、不化而生辛水，己庚不化者；己十为阴之尽数，庚九为阳之尽数也。

辛本地四之金、化水而生壬木，壬本天一之水、化木而生癸火，癸本地六之水、化火而生甲土，于是甲己土、乙庚金、丙辛水、丁壬木、戊癸火是为五运，循环递生，无有终极，运与六气交感，而神明有以奠其位焉。

袁天纲曰：

司木曰：

苍帝、灵威仰之神。

司火曰：

赤帝、赤熛怒之神。

司土曰：

黄帝、含枢纽之神。

司金曰：

白帝、白招短之神。

司水曰：

黑帝、叶光纪之神，皆五行之精，积有耀而不可掩者也，司犹居也。

太始天元册文曰：

太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋；曰阴、曰阳、曰柔、曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。

气着而神，神着而形，形而有者，皆始于无，无变而有，有穷而变，变之道必复于其初，形复于神，神复于气，往来一气兮，理何殊于转车。

气可知，神不可测，形可见可知者，二气之流。

行可见者，人物之章着。

然其所以为二气人物者，要皆不可测也。

盖二气人物之可知、可见者，得之于既有之后，而二气人物之不可知、不可见者，默寓于未有之先，此无之、为不可穷，而有之、为有其尽也。

故曰：

一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝，有机而可测，盛衰消长，有度而不渝，五祀命之奕奕，五宗之裔，五常性之昭昭，五秀之储。

一气积者根，上文五太之先，说两仪分者根，上文一元已判说；一生三者根，上文气着而神，神着而形，说一者气，二者阴阳，三者万物，人为万物之灵，人得五行之全，物得五行之偏，五行具于一元已判之时，实居于未有人物之最始，人赋五行之秀而成形，原其自即有其不测之，五神以命之，吉凶悔吝，生乎动者也。

故曰：

机盛衰消长，有其时者也。

故曰：

度。

古者有大宗，有小宗，宗其为始祖，后者为大宗，此百世不迁者也。

宗其为高祖，后者五世而迁者也。

宗其为曾祖，后者为曾祖宗，宗其为祖，后者为祖宗，宗其为父，后者为父宗，皆为小宗，别子者自与其子孙为祖，继别者各自为宗，小宗四，大宗一，所谓五宗也。

象吉凶以垂天，示其文之不拘，天聪明而自我。

原其道以相，须况吾身参于天地，灵于万物，经纶五常，操持五正，俾五福六极，以惨而以舒。

凡日月五星，二十八宿之躔次，其象虽悬于天，吉凶初无一定，易曰：

天垂象、见吉凶，圣人则之，其吉凶之故，要不能外。

垂象之候，而别有所见，吾则取法于天，以通其用于地。

良田大块为天之根，即天之所自出入，处天地之中，合天地之神气以成形，最灵于万物，其能经纶五常，操持五正者，五福所由生也。

其不能经纶五常，操持五正者，六极所由渐也，可不慎欤。

少皞氏有四叔，曰：

重、曰：

该、曰：

修、曰：

熙，实能金木及水使。

重；为勾芒木正，该；为蓐收金正，修及熙；为玄冥水正。

颛顼氏有子曰：

犁，为祝融火正，共工氏有子曰：

勾龙，为后土土正，是为五正。

洪范五福：

一曰：

寿，二曰：

富，三曰：

康宁，四曰：

攸好德，五曰：

考终命。

六极：

一曰：

凶短折，二曰：

疾，三曰：

忧，四曰：

贫，五曰：

恶，六曰：

弱。

挺然而生者，死之先，寂然而死者，生之息。

理不终息，故息之之道，为生之之枢，生者有也，死者无也。

无者往也，有者来也，往来无穷者，其为道（一作气）乎。

此篇首揭有无往来，以生死对待之理终之，于以见道之无穷。

【山岳配天第二】

天尊地卑其势甚悬，山岳乌乎而配天。

盖日月星辰光芒经纬之着，皆精积于黄壤，而象发于苍渊。

积气成天，积形成地，黄壤曰地，苍渊曰天，凡地之所载，皆天之所覆，其尊卑虽甚悬殊，脉络无不融贯。

然后知天者，地之精微。

地者，天之渣滓，日者；地火之精，月者；地水之精，星者；地石之精，辰者；地土之精，合日月星辰，而为天，犹合火、水、石、土，而为地也。

向日取火，向月取水，此水火之明验。

星之陨为石，天雨土者为辰之变，天之无星处皆辰也，地之无石处皆壤也，石附于壤之内，星列于辰之中，石虽附于壤，而实根于地。

星虽附于辰，而实根于天。

袁天纲曰：

苍渊者；天鉴也，天色苍苍，而星辰之列象，澄彻昭映也。

荧荧煌煌，碁列躔度。

荧煌七曜列星也。

简简临临，井画分野。

简简大也，临临大而又大也。

五运相交，二仪清浊。

甲必与己交，乙必与庚交，丙必与辛交，丁必与壬交，戊必与癸交者，五运之自然也。

二仪阴阳之异名，阳清、阴浊，浊为清之根，清为浊之华也。

旧萧吉注曰：

山泽通于一气，天地交而为泰，不交则为否。

天地交泰，万物咸亨，死葬于阜地，官主之。

天宿照之，则子孙、宅兆之卜，获福、获戾之所系也。

是以上下必统于一元，彼卜兆乘黄锺之始，营室正阳明之方，于以分轻重之权。

此承上文而言，天地势位虽殊，要皆不能出于一元之外，夫所谓一元者，岁之运也。

但生者南向，死者北首，卜兆乘黄锺之始，其用在山，而取天气营室正阳明之方，其用在向，而取地气干维得天气之轻，地支得地气之重，故曰：

分轻重之权。

卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关，键读者每易忽过，特为拈出。

【配祀第三】

或曰有无往来之道，其说旧矣。

敢问生育之先，胎腹之日，父母之志，子孙之性，已不能相，沿而相同。

有生之后，鞠养之情，疾痛之事，已不能相，及而相通。

岂腐化之久，之子之孙，始资荫庇，当锡之福，曷贻其咎，爱恶之私，其初不守，此蒙所未亮乎。

或者之一问第，举生者之情，不知既死，之后五事俱泯，无知而有神，神不能自显，其神必藉山泽之气以成，（其神）其吉凶之应，由山泽主之，非亡者所得而私之。

袁天纲曰：

在生之日，或爱长而薄少，死葬之后，却旺少而衰长。

卜兆曰：

托土以生，故还元于五土，即神以死，必配祀于五神，昔者周公郊祀后稷，以配天宗，祀文王以配帝，祷尼丘之山而污顶，以鉴其类矧，还元于五土，同体而相契，是故与元黄同体，欲享春秋之尝禘，事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察神明彰矣，此子孙小往大来之所系。

万物不能越土而生，人亦万物中一物，故既死而葬曰：

还元，自无而有，则气着而神，神着而形，自有而无，则形复于神，神复于气，故死曰即神。

盖人死葬之后，骨肉毙于下阴为野土，一体于青山，五神配而祀焉。

冬至祀天南郊，夏至祀地北郊，阴不忘阳，亦即不忘所自出。

周公以后稷配天，以文王配帝，圣母祷于尼山，尚克肖其类，谓精诚所格，且然矧还元五土，有同体之契乎。

夫亦谓人之身，即天地之身，故资事父以事天，而事天明资，事母以事地，而事地察，天明地察神明即在，对越之中，小往者阴也，子孙之心，大来者阳也。

祖宗父母之荫。

以十二律稽之，人鬼之乐，与天地神祇之叙，礼义何尝或戾。

周乐十二律九变，享人鬼六变，祀天神八变，祭地示理义曾未有异，孰谓舍天地而可以言人哉。

子黄锺宫、丑大吕变宫、寅太簇商、卯夹锺羽、辰姑洗角、巳仲吕征、午蕤宾变征、未林锺征、申夷则角、酉南吕羽、戌亡射商、亥应锺变宫，黄锺至仲吕，皆属阳，蕤宾至应锺，皆属阴，此是一个大阴阳。

黄锺为阳，大吕为阴，太簇为阳，夹锺为阴，每一阳间一阴，又是一个小阴阳。

阴阳五音，皆始于宫，宫数八十一，商数七十二，角数六十四，征数五十四，羽数四十八，以数之多少为尊卑，故曰：

宫、商、角、征、羽。

五声最浊者为宫，稍浊者为商，微浊、微清者为角，稍清者为征，最清者为羽，十二管长者声浊，短者声清。

隋萧吉曰：

天之气、始于子，故黄锺为宫，天工毕于三月，故以姑洗为羽，地之气见于正月，故以太簇为角，地工毕于八月，故以南吕为羽，人之终殁于鬼，必归于北方幽阴所锺之地。

故以大吕为角，应锺为羽，此三乐之终始也。

必尽十二律，然后得事亲，追远之道，人鬼之乐，以宫、商、角、征、羽为序，天地之乐，以金、木、水、火、土为序，今三乐不齐，岂先人之不祀耶。

盖人和则天地之气和，应坟以祀之，则孝子心乐不能忘。

李淳风曰：

角者，万物之始生也，羽者，万物之终也，天之气始于十一月至正月，万物萌动，地功见而天功成，故天以太簇为征成也。

地以太簇为角，至三月万物始达，天功毕而地功成。

故天以姑洗为羽，地以姑洗为征，至八月万物尽成，地功终焉。

故南吕为羽，此天地相与之序也，人鬼始于正北，成于东北、终于西北、萃于幽阴之地，终于十一月，成于正月，则幽阴之魄，稍出于东方，而与人接。

然人鬼之乐，非岁事之有卒者，必尽于十二月，律乃得孝子之心。

凡乐六者，一变而致羽。

物及川泽之示，再变而致赢物，及山林之示，三变而致鳞物，及丘陵之示，四变而致毛物，及坟衍之示，五变而致介物以及土示，六变而致象物以及天神。

凡乐圜锺为宫，黄锺为角，太簇为征，姑洗为羽，雷鼓雷孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至于地上，圜丘奏之，若乐六变则天神皆降，可得而礼之矣。

凡乐函锺为宫，太簇为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓灵鼗孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至于泽中之方丘奏之，若乐八变则地示皆出，可得而礼之矣。

凡乐黄锺为宫，大吕为角，太簇为征，应锺为羽，路鼓路鼗阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九佾之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼之矣。

天神最尊，黄锺为律之首，大吕为之合，地示亚于天神，而太簇为律之次，应锺为之合，四望为岳渎，姑洗为阳声第三，而南吕为之合，蕤宾为阳声第四，而林锺为之合，以祭山川夷则为阳声第五，而仲吕为之合，以享先妣，无射为阳声第六，而夹锺为之合，以享先祖。

封以树之，坟以识之，春秋享之，则孝子慈孙在心之乐，何时而或废。

上古不封不树，殷周以来墓而不坟，春禴秋尝，子孙之心，与父母祖宗相接处，先儒谓有其诚，则有其神，无其诚，则无其神者也。

孔子既得合葬于防，曰：

吾闻之古也，墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识。

于是封之崇四尺。

问者觉而袱，（一作谢）曰五土融结，有形而有势，五气运动，有祥而有沴，（沴音戾乖戾也问计切相伤也）此嗣续盛衰之所系。

孔子曰：

丘之祷久矣，则子孙之心，亦何时而不祭。

五土融结言地，五气运动言天，地当其天之时则祥，天非其地之候则沴，然而祭者；察也，察者；至也，言人事至于神也。

孔子曰：

吾不与祭，如不祭，则凡为人子者，不能致诚奉享于先人。

虽曰：

能盗天地之和而于孝思，犹有一间，故先王立祭统、祭义。

【相土度地第四】

相土之法曰周原，膴膴菫荼如饴，陟则在巘，复降在原，公刘此章，实在相土度地之仪，相之度之于以复形势，而区别丰浅之凝，曰：

原隰既平，泉流既清，亦以着山水之奇，皆声诗之。

至训与地官司徒体国经野，辨山林、川泽、丘陵、坟衍之名，物者其齐矩以同规。

周原岐山之南，广平曰：

原，膴膴；土地，腴美貌，菫乌头，荼苦菜，饴饧也，谓土丰，而苦草亦甘也。

巘山顶也，上平曰原，下平曰隰。

平者，山之不险，清者水之不淫，先言土地之宜，次举相度之法，再论其泉流之利，而体国经野之法备矣。

陟则在巘，复降其原，何以舟之，维玉及瑶鞞琫容刀，诗注舟带也，言公刘至豳，欲相土以居，而带此剑佩以上下于山原也。

愚谓非是舟之者，是欲以舟而通之，玉瑶当是水口二山之名，鞞琫容刀言水口之窄，如鞞琫之仅足容刀耳。

即水口不容舟之说，甚言之词也。

故下文即接逝彼百泉，可想见水口之义。

以土会之法，辨五地之物生，一曰：

山林，其动物宜毛物，其植物宜皁物，其民毛而方。

二曰：

川泽，其动物宜鳞物，其植物宜膏物，其民黑而津。

三曰：

丘陵，其动物宜羽物，其植物宜核物，其民专而长。

四曰：

坟衍，其动物宜介物，其植物宜荚物，其民晰而瘠。

五曰：

原隰，其动物宜臝物，其植物宜丛物，其民丰肉而痹。

本注曰：

会计也，计五土所宜动植之物也。

动物天产也，植物地产也，毛物狐貉之属，鳞鱼鳖之属，羽物翟雉之属，介龟属臝，蛙螾之属皆天产也。

皁物柞栗之属，膏物桐漆之类，核物李梅之类，荚物荠荚之类，丛物萑苇之类，皆地产也。

山林之民得木之气多，故毛而方。

毛者，木之气方者，曲直之义。

川泽之民。

得水之气多，故黑而津。

黑者，水之色，津者，润下之义。

丘陵之民得火之气多，故专而长，专者，团聚也，火之象也。

长者炎上之义，得金之气者为坟衍之民，故晰而瘠，晰白也，金之色也，瘠者坚瘦之义，得土之气者，为原隰之土，故丰肉而痹丰者，土之体痹者，下之义。

盖五行运于天，而其气寓于上，人物皆禀是以生也。

是以晋人谋去故绛，（成公六年）诸大夫皆曰：

必居郇（音旬）瑕氏之地，沃饶而近盬，国利君乐，不可失也。

韩献子将新中军且为仆大夫。

公揖而入，献子从公立于寝庭，谓献子曰：

何如。

对曰：

不可，郇瑕氏土薄水浅，其恶易构，易构则民愁，民愁则垫隘，于是乎有沉溺重膇之疾。

（膇音坠）

郇瑕氏古国名，今之河东解县，有郇城是盬。

盐池也。

煮海为咸，煮池为盬，今猗氏县有盐池，恶疾疢构成也。

言疾易成也，垫溺困水灾隘羸困也，沉溺湿疾，重膇足疾下肿病也。

土薄则湿气胜，故有沉溺之疾，水浅则湿从下生，故有重膇之疾。

不如新田土厚水深，居之不疾，有汾浍以流其恶，且民从教十世之利也。

夫山泽林盬，国之宝也。

国饶则民骄，佚近宝公室乃贫，不可谓乐，公从之。

夏四月丁丑，晋人迁于新田至哉。

韩献子之论亶明，土地之宜与不宜。

新田今平阳绛邑县，是汾水出太原，经绛北西南入河，浍水出平阳绛县南，西入汾，据二水合流。

西南为新田，一大水口流其恶者，所以泄秽也。

邾文公卜迁于绎史曰：

利于民、不利于君。

邾子曰：

苟利于民，孤之利也，天生民而树之，君以利之也。

民既利矣，孤必与焉。

左右曰：

命可长也，君何弗为。

邾子曰：

命在养民，死之长短，时也。

民苟利矣迁也，吉莫如之。

遂迁于绎。

五月邾文公卒，君子曰：

知命。

绎邾邑，鲁国邹县，北有绎山，左右以一人之命为言，文公以百姓之命为主，一人之命各有短长，无可如何。

百姓之命，乃传世无穷，故君子曰：

知命。

皦皦乎，左氏之传以着从违之，证其鉴于斯懵懂乎。

迂陋蠢腐骋谲强以讥，非不几乎。

悖戾于观流泉相阴阳之诗。

公明在当日似亦与国家谋，及都邑之故，无奈迂陋蠢腐一流，以是为非，以非为是，故其词未免有激切恺挚之意。

【三奇第五】

龙之玄微，先式三奇，曰：

赴、曰：

卧、曰：

蟠，形势低昂，相其潜飞，以指其要，为寻龙之机。

三奇者；三者各自为式，非一体可得而概之，迢遥远到曰赴，横倒曰卧，首尾相顾曰蟠。

其赴者，正履端操，一起一伏，肢腕翼辅，如经丝摆练，直缕边幅，趋长江而垂，垂其卧者，横亘磅礡，迂徐偃息，不枝不挺，如长虹隐雾，连城接垒，枕溪渚而迟，迟其蟠者，蜿蜒蝹螾，首尾交顾，周回关镇，如鞶带缠，绕旋根错，节临湖涧而规规。

龙之变化无穷，不能外赴、卧、蟠三式，而三式之结一趋于长江，一枕于溪渚，一临于河涧，其远近正侧虽不侔所，以契于水者一也。

水之玄微，亦式三奇，曰：

横、曰：

朝、曰：

遶，精神气概，相其委蛇，以乘其止，为跃渊之宜。

面前经过曰横，当面推来曰朝，抱于左右者曰遶，水无不去之水，乘其止者是水，之至静而不动处，横似龙之卧，朝似龙之赴，遶似龙之蟠。

其横者悠扬宽闲，欲趋而澄，无反无侧如横琴卧笏，限地脉之披离。

凡水之横者，皆竟过去，若悠扬便有顾盼之意，宽闲乃得停蓄之情，疾行则势急，恐其浊而有声，故欲静而澄，反则外气，背侧则堂气，偏如横琴者，端正如卧笏者，内弓余脉之不齐者，惟横水有以限之。

其朝者委蛇萦迂，抑畏谦让，如之如元如卷，帘铺箔无冲割而鸣悲。

凡水之朝者，最嫌直射，委蛇曲折貌萦迂，乃曲折之大者，抑畏谦让，以见其穴之尊、之元，水之曲而细者，帘箔阔水中，具有屈荡之文，冲则震心，割则扫脚，若鸣悲者，神不能守其墓，均非朝之吉者。

其遶者欲进而却，欲纳而临，如城郭之环卫，如鞶带之盘旋。

凡水之遶者，非在左，即在右，若遶于左，而不之右，则不见其进，而却之情，却者进之机也。

若遶于右，而不之左，则不见其纳，而临之意，临者纳之渐也。

如城郭鞶带，尽乎遶之形矣。

故曰赴卧蟠兮，三奇之山，横朝遶兮，三奇之水，养生沐冠官旺兮，表六相之潴泽，衰病死墓绝胎兮，像六替之所归，八干兮，锺天气之清，二气兮，分真纯驳杂之始，四隅四正兮，取八卦之变通，四墓四绝兮，择五气之指而不理。

长生五行，原以论山水之休旺，八干者；甲庚丙壬乙辛丁癸之天干，故曰：

天气。

二气者；干甲坤乙坎癸申辰离壬寅戌属阳，艮丙巽辛震庚亥未兑丁巳丑属阴，浮阴净阳曰：

纯阴阳，交互曰杂。

四隅者；乾坤艮巽，四正者；子午卯酉。

四正虽属支，以其得坎离震兑四卦之气，亦偶之，以立向取变通也。

四墓：

辰戌丑未，四绝：

寅申巳亥，为地浊之气，均在所摈，此一节论，消纳各用。

在古之先曰茅裹，尸弃之中墅，而三奇六仪则未之闻，近代以还易之以棺椁，而三奇六仪又蒙于谬诡，惟虢惟嬴始为蒙而鉴指。

山水之三奇，以形势言，近代有以方位言者，虽其说根于奇门遁甲，然于地之道静，非若天之道，随时运动，未可牵合矣。

袁天纲曰：

近代有天三奇，地六仪之说，全无理致，故虢嬴，二公实为明指之虢，有极心论嬴，有樗里遗书。

樗里子，秦惠王弟，名疾，与惠王异母。

秦人号曰：

智囊。

【四镇十坐第六】

自粗而精，自简而详，此古人之心法，炼之而至刚，自精而拙，自详而荒，此后人之心术，玩之而不良。

古人由粗而精，得精之理，由简而详，得详之自，后人不能承袭前哲之精详，遂至于拙，至于荒矣。

心术之不良，罪在贻误天下后世。

闻之曰镇龙，头避龙尾，坐龙颡，坐龙耳，避龙角，避龙齿，避龙目，悬壁水坐龙鼻，坳污里坐龙鬣亦可以。

镇者按其前坐者居其上，避者违而弃之也。

曰：

颡、曰：

耳、曰：

角、曰：

齿、曰：

目、曰：

鼻、曰：

鬣，皆属头部位，故递举而言，尾与头相反，头崇隆、而尾尖削也。

颡广而平耳停，以蓄角欹危齿琐屑，目露而湿流，鼻隆而污崦，鬣龙颔旁之小鬐，其厚者可坐，薄者不可坐，故断以未定之辞。

镇龙鬐，避龙背，坐龙肩，堪负载。

坐龙项当、曲会，避龙颈、如伸臂。

曰：

背、曰：

肩、曰：

项、曰：

颈，皆与鬐相近，故递举而言，鬐者；龙背之矗矗。

萧吉曰：

皋陶之背，如植鬐，谓其丰隆而可镇也。

若背则平荡无倚，否则壁立难容，故当避肩，有肩井可停，颈后曰项，项有去者，回头为卫，故皆可坐。

颈直无收，若伸臂者然也。

镇龙腹，避龙腰，坐龙脐，自然坳，坐龙乳，如垂髫，避龙肋，不坚牢。

曰：

腰、曰：

脐、曰：

乳、曰：

肋，皆与腹相近，故递举而言。

腹宽博而有容，腰孱弱而无气，脐坳小而圆净，自然乳面平而不饱，若垂髫者，有下敲之情也。

肋居龙体，一边正气不至。

镇龙脚，坐龙腕，避龙肘，势反散。

坐龙胯，聚内气，避龙爪，前尖利。

曰：

腕、曰：

肘、曰：

胯、曰：

爪，皆与脚相似，故递举而言，脚必远至，故当镇腕掌后节中也。

以其可腕屈，故曰：

腕肘臂节也。

虽曲而其势反背散者，其面既已反，势不聚也，胯两股间也，胯恐内寒而脱气，故须外气以聚内气。

爪者；尖利而犯刑伤之象，故须避之。

是以四镇十坐穴龙之法备，后达申之，则四镇改度，而其坐十二，或取诸龙，或拟诸身，其归一揆。

四镇者；头、鬐、腹、脚也，十坐者；颡、耳、鼻、鬣、肩、项、脐、乳、腕、胯也，其改度十二坐见下。

来龙奔赴宗其颙息，曰：

宗龙之咤（ㄓㄚˋ），（一作宅）来龙横卧攀其肩井，曰：

攀龙之胛，来龙蟠环骑其源护，曰：

骑龙之洿，来龙磅礡承其顾殢，曰：

承龙之势。

颙；顿也，咤；喷也，胛；背胛也，洿；窊下也，顾；眷也，殢；凝积也。

奔赴龙之踊跃而来，颙息龙之静定而不越，是宗龙，当中正受嘘之地，横卧之龙最怕脱气，曰攀者；寓贴脊之义也。

然非有肩井可安攀，终不易蟠，环首尾相顾穴于源所护处，曰；骑者，亦恐其脱气而骑之，乘其洿也。

磅礡广被而充塞顾殢，眷注而凝积，凡龙之广被充塞者，气既宏肆，极难骤止，须求其眷注，止积之所为，其势之所趣集，盖失其承，即失其势也。

古诀云：

虚檐雨过声犹滴，古鼎烟销气尚浮者即此。

凡曰宗、曰攀、曰骑、曰承，皆穴龙之法，曰咤、曰胛、曰洿、曰势，皆穴龙之地。

后又云宗龙之形如花之的，骑龙之形如宇之堂的，承趺萼之正堂，居门仞之防。

攀龙之形，如人卧之肩井，如鱼奋之腮鬣，皆随其趣向，而横应偏旁。

承龙之形，如心目之顾殢，如日月之精光，皆引其来历，而宽接窊藏。

曹叔曰：

绝顶骑龙，而钳浏直悬，当头宗龙，而鼻吹双穿，半腰攀龙，而八字披泻，没脚承龙，而失势单寒。

四龙已式，则四镇可择，曰镇龙头、曰镇龙项、曰镇龙背、曰镇龙腹，四镇已定，则十二坐可以当其正。

镇头之坐曰颡宛、曰鼻崦、曰准的，镇项之坐曰肩井、曰耳停，镇背之坐曰植鬐、曰枕般，至于镇腹，其势有二端，坐之腹则曰坐乳房、坐脐窟、坐脬元、坐胯肶、坐翘踝，横卧之腹，则又未焉，曰坐龙头，于以长前人之式，而造其优。

不能式四龙之趣向，不可以言镇，故宗龙则镇头，攀龙则镇项，骑龙则镇背，承龙则镇腹，不能定四镇之所在，不可以言坐。

故颡宛坐眉目之间，崦坐鼻之左右，准坐鼻之正中，皆镇头之坐，所以宗龙也，肩井当项之偏，耳停当头之偏，而与项不甚相远，皆镇项之坐，所以攀龙也。

植鬐枕般皆喻其背之的，以背不可镇得鬐与般，而背可得。

坐龙可得骑也，乳房居腹之上，脐窟居腹之中，脬元居腹之下，胯肶居腹之后，翘踝居腹之前，虽曰镇腹，其实居腹之上下、前后，所以承龙之势也。

横卧之腹曰坐龙头，一如镇背而坐于植鬐，枕般之义，皆前人之所未及也。

【辨正朔第七】

天元、地元、人元也，历穷天道、天正、地正、人正也，敬授人时。

天元起甲子，地元起甲寅，人元起甲辰，周用天正建子，商用地正建丑，夏用人正建寅。

天正阳气始至，地正万物始萌，人正万物始甲。

天道冬畅人事，春祈（一作始）冬终也。

阴终而阳始，春蠢也，万物蠢动，而熙熙，人而不