解读庄子.docx

1、解读庄子 至道学宫解读庄子在解读庄子之前，我们需要先回答这样几个问题。第一，庄子是个什么样的人？第二，我们为什么要读庄子？第三，庄子应该怎么读？第四，庄子这本书为什么会这么写？第五，庄子的高度究竟有多高？一、庄子是个什么样的人？庄子是楚国人，居住在楚国蒙地，蒙地就是今天的安徽蒙城县。庄子曾经的职业是做蒙地的漆园吏。有人说庄子是宋国人，这是毫无根据的结论。首先，宋国不是当时的学术中心，不具备产生圣人的文化土壤。其次，宋国的漆器根本不发达，没有产业的驱动，不可能产生庞大的原材料生产基地。再次，宋国是商朝遗民，在周朝，宋人一直备受天下人讥讽，只有宋人不讥讽自己。庄子在书里，对宋人的讥讽十分辛辣，显然

2、庄子不会是宋人。那时候如果要讲一个傻子的故事，通常开篇都是说，从前有个宋人。以此三点来反观楚国，更能说明庄子是楚国人，而不是宋人。首先，楚国是当时的文化和学术中心。不仅产生了庄子这样的圣人，还产生了老子和屈原这样的大圣人。其次，楚国的漆器艺术和产业是当时最发达和繁荣的，所以才有很多的漆园。再次，庄子对楚国是充满褒扬之心的。庄子在逍遥游开篇就讲图南之志，这就是楚国文化所特有的对凤凰的崇拜。中原文化，更多的是崇拜龙。对庄子的另一个误解是，认为漆园吏是一个微不足道的小官。实际上，漆器是楚国的战略产业，是当时天下最名贵最高端的奢饰品。它既代表了当时艺术审美的巅峰，也是楚国皇家御用品，同时还是楚国出口的

3、支柱产品。所以说，漆园吏非但不是无足轻重的小官，还是掌管楚国战略资源的重要官员。为什么这么重要的职位，会让庄子来负责呢？因为庄子是楚国贵族，和楚国国君是亲戚。庄子是楚庄王的后人，庄子的姓氏，就来自楚庄王的谥号庄字。以祖上的谥号为姓氏，庄姓的源头就出自楚国。有人看了庄子，就认为庄子是书里描写的那样，是个吃米都得找人借的穷光蛋。认为他出身卑微，一生穷困潦倒，实际上并不是这样。那只是书里面写的寓言，不能把寓言当现实。看到这里，是不是很多人觉得有些诧异，楚人不是蛮夷吗？怎么会成为当时的学术和文化中心呢？实际上，楚人非但不是蛮夷，还是三皇时期就根正苗红的中原华夏族人。华夏族是汉族在汉朝之前的称谓。商代夏

4、之后，商人把楚人从中原驱逐了出去。还蔑称楚人是蛮夷。后来周代商，赶走了商人，楚人也是武王伐纣的盟友之一。立了功的楚人觉得，自己终于可以回归中原了。但是周人并没有把楚人封在中原，而是视楚人为蛮夷，怠慢了楚人。周王室没有把楚人迁回中原，只给楚国封了一个子爵，这是当时所有诸侯国里面最低级的一个爵位，封地也只有五十平方公里，这就是楚国最开始的建国基础。后来楚国人一直奋发图强，就是为了能提高自己的尊位。到了楚武王的时候，楚武王攻打随国。大家都很愤怒，因为依据周礼，不可攻伐无罪之国。楚武王之所以这么做，就是为了让周天子能够提高自己的爵位。但是周王室拒绝了楚国。愤怒的楚武王发出了震惊天下的一句话：“王不加位

5、，我自尊耳。”楚武王，把自己的三个儿子都封了王，这样楚和周成了并立的两个王朝。自立为王是楚国命运的一个大转折点。周王室内乱，王子朝奔楚，则是楚国文化和学术兴盛，并使楚国成为文化中心的重大的转折点。综上可见，当年楚人南奔，保留下来了很多上古三皇时期的文化火种。从老庄的书里，可以看出来浓厚的三皇之学的底蕴。周朝官学的长期辐射和影响，使得楚国的文化学术逐步繁荣，老子做周王室史官，得以学习继承古圣之道。王子朝携带周室典籍奔楚后，楚国便成为当时的天下文化和学术中心。这便是老庄之道的源流和传承。二、我们为什么要读庄子？王子朝奔楚之后，居住在今天的河南南阳一带。他所携带的周室秘藏典籍，并没有悉数交给楚国国君

6、，后来周敬王命人来索要，也没有拿到这些典籍。我们现在的考古发现，也没有发现这些书。这些书去哪里了呢？我们从后来的一些史实中，可以找到一些蛛丝马迹。孔子一直到晚年才读到周易这本书，并且说，要是五十岁的时候就能读到这本书就好了。为什么孔子五十岁的时候读不到周易呢？因为孔子没有机会读到这种周室秘藏典籍。这种书只有史官、天子、以及王室成员，才能读到。后来孔子又是怎么读到周易的呢？应该是从王子朝所藏的那些典籍中流传出来的。庄子天道说：“孔子西藏书于周室，子路谋曰：由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。孔子曰：善。往见老聃，而老聃不许。”历史上，孔子和老子不是只见过一次，而是见过很多次

7、。孔子第一次见老子的时候，王子朝还没有携带周室秘藏典籍奔楚。这一次孔子见老子，是响应周敬王的号召，献书给国家，重建王室图书馆。子路给孔子出主意，说可以通过老子的关系，把孔子的藏书献给周室。但是老子却没有答应给孔子帮忙。这段话里面，有几个比较重要的信息。老子为什么会被免职呢？老子为什么不愿意帮助孔子？老子之所以被免职，因为王子朝奔楚，周室典籍没看管好，作为王室图书馆馆长的老子，难辞其咎。而且，老子可能当时是随从王子朝一起奔楚的。因为王子朝在当时是合法的王位继承人。而晋国扶植的周敬王，才是非法的。所以老子随王子朝奔楚，也是理所当然的事。王子朝被杀后，老子自然也不可能回去继续担任史官的职务，所以被周

8、敬王免职归居。孔子向周敬王献的那些书，老子为什么不认可呢？因为这些书，只讲了周礼的部分。而更高明的圣王之道，孔子并没有掌握。自古以来，圣王治天下，都是道德仁义礼无者一体。孔子只知仁义礼三者，而不知三皇天道之学。王子朝带走的那些书里，不仅有周朝的档案和典籍，还有夏朝之前的档案和典籍。我们现在的考古发现，发掘的都只是商周时期的甲骨文和青铜器铭文。并没有发现王室档案和典籍。因为这些书，都被王子朝带走后，下落不明。老子作为这件事的全程参与者，他应该是知道那些书的下落的。老子认王子朝为正统，不认可周敬王的正统继承人地位，那么他自然也不会把那些书的下落告诉周敬王。但也不能让这些书彻底消亡和毁掉。所以必须得

9、让这些典籍和典籍里面的大道，后继有人。比如老子传道德经给尹喜，就是在民间寻找道术的继承人。这在以前是不可想象的，因为王室秘藏之书，都是圣王之学，不可以流传到民间。而尹喜可能也并没有全部看过那些书。有没有一个人，全部看过这些书呢？从庄子这本书来看，我们基本上可以推断，庄子应该是一个全部看过周室典籍的人。王子朝被杀后，他的追随者，曾经组织过对周王室的反攻，不过还是以失败而告终。而那些周室典籍，可能是被老子秘密的藏匿了起来。并传给了一些弟子来守藏，这些典籍和道术，进而传到了庄子这里。如果我们的推断准确的话，那么我们读庄子，就具有了很重大的意义。我们可以通过庄子这本书，进行道术考古，文化考古，精神考古

10、，思想考古。复原和重现华夏文化的道术源流和文化脉络。还原华夏文化的至纯至真至正的大道。考古的意义是什么呢？是为了道术寻根，文化寻根，精神寻根，思想寻根。只有根源纯正的民族，根本牢固的民族，她的文化才能焕发出真正的生命力，才能薪火相传，生生不息。根深才能本固，本固才能道复，道复才能天下平，在文化和精神上流离失所的人，才能回归到最纯真的精神家园。只有正本清源，才能激浊扬清。而庄子的道术和思想，正是这至正至清的天上之水。我们阅读庄子，理解庄子，运用庄子之道，就是为了最终可以，以这天上之水，涤荡这个污浊的世界。三、庄子这本书为什么要这么写？现在人认为，是老子创立了道家思想。孔子创立了儒家思想，先秦诸子

11、创立了百家思想。这些都是错误的结论。中国的文化，都是从伏羲开始，一脉相承继承和流传下来的。所以说，诸子并不是发明和创立了这些道术，而只是继承和发展了这些道术。原本，这些道术，也不需要诸子来继承，而是由王室的史官来一代代传承的。史官承担天师和帝师的责任。从史官传道，到诸子传道，这个转折点，是王子朝携带周室典籍奔楚。官学崩溃，天下失道，进而天下大乱，道德不一。庄子写书，为什么不按照传统的史官传道的方法著述，而非要写得那么天马行空和仪态万方呢？因为这是庄子故意这么写的。原因有三点，一是为了避祸；二是道术传承断裂，人们已经无法再理解这些上古时期的圣王之道。第三，庄子故意写的那么隐晦，是对后世之人心存希

12、望，希望有一天，有人能够真正的理解他，读出来他掩盖在肆意汪洋的文字背后的古圣至道。周敬王追索周室典籍不成，便杀了王子朝。这之后，谁守藏这些书，都会存在生命危险。因为天下诸侯，都会对这些周室典籍，充满占有的渴望。既不能中断道术传承，又要写得隐晦，让人不怀疑这周室典籍传承到了自己这里。这就需要用独特的写法来掩盖道术，好给自己避祸。庄子在书中，一直反复强调避祸的思想。这在其他诸子之书中是看不到的。对避祸一事如此的敏感，应该是事出有因。庄子天下篇说：“寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，

13、无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。”以天下为沉浊，不可与庄语。庄子为什么会这么想呢？因为在庄子看来，那些人争论来争论去，其实都是错误的和片面的，大道隐没，学术下末之流层出不穷泛滥成灾。都没有看到古圣道术，而去空谈大道，这就是沉浊之人，一曲之人。而庄子知道真正的大道，但又不能太直白的说出来，不然既会遭到别人的伤害，别人也听不懂。所以不可以用史官那样的笔法，以庄重的话来阐述大道之理。四、庄子应该怎么读？“古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。”庄子之道，是大道未裂为百家之说的古圣之道。所以我们阅读

14、庄子，不可以道裂为百之后的各家之言，来理解庄子。这一点尤其重要，否则我们就根本无法理解庄子到底在说什么。比较常见的对庄子的误读，有这些：以意解道，以文解道，以心解道，以儒解道，以巫解道。以意解道，把庄子书中的描写，当成了很有趣味的故事和寓言来阅读。这是对庄子最肤浅的理解。庄子讲故事讲寓言，都是为了阐述大道。并不仅仅是为了讲述一个故事和寓言。以文解道，比以意解道稍微深刻了一些，但还是肤浅。他们把庄子的书，当成文学著作来阅读。认为庄子是大才子，是文学家。开中华文学之先河。这都是根本没理解庄子。以心解道，这一类人，就是庄子所说的那些以心捐道之人。师心自用，自己理解的是什么，就认为别人说的是什么。比如

15、郭象注庄子，就是严重的师心自用。他完全不知道庄子在说什么，只是自己在喋喋不休的用庄子注自己。现在的以心解道者，比郭象更不入流。把庄子理解成了市井流俗的心灵安慰剂。以儒解道，以儒家的仁义礼，而求古圣之道德，故道德不可理解。老子是十分喜欢孔子的，但是为什么只传周礼给孔子，而不传道德经给孔子呢？因为他认为孔子理解不了。孔子理解不了老子，那么很自然，孔子之后的大儒们，也理解不了庄子。比如韩愈，朱熹，王夫之这些人，对老庄都并不理解。荀子大概能理解庄子的思想，但是荀子认为庄子之道，解决不了现实问题。而历代大儒中，理解庄子思想最深刻的人，应该是张载。张载的正蒙一书，里面很多思想，都可以在庄子的思想里找到源头

16、。很多层次比较低的儒生，因为看不懂庄子，便认为庄子是很多人合写的，只有内篇才是庄子本人所著，其余都是门人弟子所托名而写。自己看不懂，就喜欢胡乱穿凿附会的乱解释，来迎合自己的愚钝，这是笨人浅人的通病。以巫解道，是所有不入流者里最不入流的。这里主要表现为，道教和佛教对庄子的歪曲和巫化劣化。道教，这种打着圣人旗号的装神弄鬼巫妖组织，把老子巫化成太上老君这种妖怪，也把庄子巫化成了南华老仙和道教神仙。庄子显然不是一个这种妖里妖气的神仙，而是一个得道圣人。比道教对庄子的巫化理解更严重的，是佛教对庄子的剽窃歪曲和无耻盗用。这里主要表现为对庄子浮生若梦和未始有物思想的剽窃和歪曲盗用。比如金刚要饭宝典里面，很多

17、人耳熟能详的如梦幻泡影，这是庄子浮生若梦的思想，并不是印度人的思想。庄子讲浮生若梦，并不是教导人们活着是虚妄的，活着没有意义，而是教导人们要去伪存真，活出本真的自己。庄子的未始有物思想，则被佛教的蝉宗所剽窃和盗用。比如慧能说的本来无一物，这就是庄子的思想，而不是印度人的思想。但是蝉宗歪曲了庄子的思想教导人们，活着没有意义，活着是虚幻的，什么都是一场空。庄子说未始有物显然不是教导人们这样对待自己的生命，而是教导人们虚静之术，合于大道，与道为一，葆真达生。蝉宗的思想，只是窃取了庄子之道的一些皮毛，把它变成了披着佛教外衣的精神传销要饭骗术。蝉宗跟印度人的佛教文化，基本上没有什么关系。以道解道，才是对

18、庄子的正确解读。我们要理解庄子之道，首先要绝弃上述的那些错误的视角和立场。只有以道解道，我们才能解开庄子这本玄奥至极的书里面所蕴藏的古圣之道。五、庄子的高度究竟有多高？庄子的高度有多高呢？用庄子自己的话来说，他上与造物者游，而下与外生死无终始者为友。独与天地精神相往来。通常，人们都是极度崇拜造物者，认为造物者高不可攀，过于神圣而不可直视和揣度。而庄子则是直接牵着造物者的小手，一起看夕阳，一起散步，一起谈笑风生。再举个例子，来说明庄子之道的高深玄奥。慧能的蝉宗，只是舔了庄子的鞋子一口，然后就能改头换面，开宗立派，在中国招摇撞骗上千年。而文人士大夫们则都觉得蝉宗是非常高深莫测的东西。其实就是没文化

19、罢了。可见，庄子之道有多么的高深莫测，蝉宗掰下来一点点碎渣子，都能够一些没文化的文人士大夫消化上千年。另外，慧能的应无所住而生其心，也是剽窃的庄子的心斋之术。但慧能这个人天赋太差，并不能理解心斋到底是怎么回事。只是比着葫芦画瓢，改头换面的包装成了要饭骗术。西方思想家的书，那些被捧上天的伟大思想家，和庄子相比，不过就是一些幼稚的三岁小孩。再看那些胡鬼戎神巫教装神弄鬼之书，全部都是低矮到下水道里的垃圾智力活动，像是一条蚯蚓写给一堆蚯蚓看的书。只有老庄的书，瞬间就能折服真正的向道之人。庄子，是所有伟岸的人里面，最伟岸的那个，是所有聪明的人里面，最聪明的那个。是所有的高人里面，最高的那一个。看到这里，

20、有人大概心里面会犯嘀咕，庄子站得那么高，为什么他不会感觉到冷，反而感觉到很快乐？人最大的快乐和温暖，不是来自被污浊流俗包围所产生的温暖与俗乐，而是来自于回归天道母体，所带来的澄明通彻的至高和至乐体验。那些擅长爬行的人，他们蜷曲匍匐在所有命令人下跪的偶像下面。而只有那些精神上的伟岸者，他们升到高处，看到造物者，就如同看见自己。并且号召所有爬行的人站起来，和他一起伟岸。对于人类来说，我们当今的世界，面临四大污染。道术污染，文化污染，精神污染，心智污染。人们挣扎在这些卑污的泥沼里，却找不到自救的办法。而庄子，就是可以把人们从卑污的泥沼里，超拔到天上去的圣人。从而，我们不再被精神污染所囚禁，不再会被垃

21、圾智力活动所囚禁，不再为文化污染和精神污染熏染到睁不开眼睛。我们涤荡了那些污秽，回归到自己的纯素本真状态。人们不再被邪僻妖妄之物所污染，这样的一个人，才是真正精神有所依归的人，才是一个真正精神伟岸的人，这样的一个人世间，才是天道至乐之邦。北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也 ，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。本篇主要讲上古时期宇宙观，以及上古时期的天文和历法，并在这个基础上建立一种循天而行，与天为一的人生观。而不是讲一种大鱼和一种大鸟的寓言故事。庄子的思想问世以来，就一直被人误读。几千年过去了，也没人能看懂庄子

22、。因为从第一篇就错了，后面也都会跟着全错。现在，这个中国文化的千年之谜，终于可以解开了。冥，指浩瀚无垠，无边无际的宇宙。华夏族的先人，以太阳为中心建立了天体视运动，通过天文观测来确立历法。天体视运动，可以分为周日视运动，和周年视运动。在周年视运动体系里，以北天极为不动的拱极星，天球围绕北天极旋转。可以把天球划分为四个区域：北宫玄武七宿，东宫苍龙七宿，南宫朱雀七宿，西宫白虎七宿。这便是四象二十八星宿。为什么是二十八呢？因为以天球上的恒星为参照，恒星月周期为27.322天，取整数为28天。用二十八宿，环天球一周，这样就可以通过观测星象的变化，来确立四季和节气。宿，是月球宿留之意。春分在中国古代的农

23、耕文明中，是最为重要的一个节气。通过观测天文，以定历法，通过历法，再指导农时，农时最关键的节令，就在于春分时播种。所以中国文化里，既崇拜苍龙七宿的龙的星象，也崇拜朱雀七宿凤凰的形象。通过对苍龙七宿和朱雀七宿的观测，都可以确立春分节气。楚人的文化传统，是通过观测朱雀七宿来确定春分，庄子是楚人，所以在逍遥游中，用的是楚人以朱雀七宿定四时方位的天文和历法。苍龙七宿，春分时节出现在天方的天空。朱雀七宿，春分的时候，出现在南方的天空。白虎七宿，春分的时候出现在西方的天空。玄武七宿，春分的时候出现在北方的天空。而在秋分的时候，四象对应的方位则刚好相反。秋分时节玄武七宿会出现在南方的天空，朱雀七宿，会出现在

24、北方的天空。北冥有鱼，指秋分时，出现在北天球的朱雀七宿。其名为鲲，是指处于天球中的位置比较低，如同鱼潜伏在大海里那样。鲲之大不知几千里也，是说朱雀七宿悬浮在天球上，我们从地球上观察看它，是非常非常巨大的。化而为鸟，并不是指海里的一条大鱼，变成了一只鸟。而是指星象的变化，朱雀七宿随着时节的变化，从北方的地平线附近，升高到天空中。其名为鹏，鹏在古代，和凤是同一个字。有人认为，朱雀和凤凰、玄鸟，是指三个不同的事物。从庄子的逍遥游来看，凤凰、玄鸟和朱雀七宿，是指同一个事物。这里的鹏是指朱雀七宿。鹏之背不知几千里也，同样是说明，朱雀七宿看起来是非常大的。怒而飞，是指朱雀七宿，整体上升到了星空里。其翼若垂

25、天之云，这里的翼是指朱雀七宿里的翼宿。翼宿非常的巨大，连绵在天球之上，如同垂天之云。图：宋代四象二十八星宿星象图是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这句说的是，朱雀七宿，运行到天球的南宫位置。天池，指朱雀七宿中的井宿横跨天上的银河，南方东井八星，天之南门。我们的古人把银河系，称之为银河。那么推而广之，全宇宙的太空星辰，就被庄子比作成了浩瀚无垠的大海。庄子认为，日月星辰的运动都是宇宙中，波澜壮阔如大海般整体运动的一部分。日月星辰的动力，只是来自于这种整体运动的推动。并不是自主运动。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也

26、 ，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。齐谐，上古时的天官书，并不是志怪书籍。在上古时代，我们的先人用星象给四时定方位，同时也用动物等象形，把星宿拟人拟物化。天文和人文的互相交参，是中国古代文化的重要特征。比如，伏羲人首蛇身。天命玄鸟，降而生商，这都是天文现象。而不单纯的是志怪现象。只是看起来是志怪，其实并不是志怪。齐谐上记载：“朱雀七宿，运行到天球的南宫，在银河击水三千里，接着升高到天球的中天之顶，有九万里那么高。这时候，节气的流变，运行到了一年中的春分时节，朱雀七宿，从北冥运行到南冥，经历了六月。正好是一个恒星年的一半时间。”抟扶摇三个字，非常形

27、象。抟，周而复始的圆周陀螺运动。地球就像一个陀螺那样在自转和公转运动。我们的视觉上，地球是不动的，所以太阳视运动，看起来是，天空的星宿，在围绕北天极做圆周运动。扶摇，是指朱雀七宿扶着苍龙七宿的角宿上升。如同扶着两只角一样。野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天体的运动，就如同在天上奔腾的野马一样。在浩瀚的宇宙中，地球就如同一颗尘埃。随着天体的运行，推动时节的变化，在不同的时节，地球上便有不同的生物应节气而生。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天看上去是那么的湛蓝，但是天真是蓝色的吗？并不是天本身是蓝色的，而只是天太过于遥远，遥远得看不到边际，所以只不过是看起来是蓝色的罢了，实际上天并不是蓝

28、色的。这一段讲的是上古时期的宇宙论，宣夜说。宣夜说认为，宇宙万物，都是由气所构成的，宇宙无边无际，所有的天体，都是漂浮并运行在虚空之中。宇宙中大部分区域都是黑暗的，因为宇宙的大部分区域，气都太过于稀薄。而只有积气的地方，才会产生恒星，有了恒星才会发光。这个宇宙论，和我们现在对宇宙的认识，是一致的。甚至比我们现在的宇宙模型更完备。因为现在人根本不懂什么是气。宣夜，是指充斥弥漫在整个宇宙的黑暗。宣夜的意思，类似于玄冥一词，冥，也是指黑暗的意思。宣夜说是从上古时期传下来的。大概在庄子之后的时期，这一整套的天文学图法术都失传了。庄子肯定是看过宣夜说流传下来的典籍的，所以才会写逍遥游这篇文章。古代的天文

29、学，关于宇宙模型，有三个主流的学说。一个是我们刚刚说的宣夜说，另外两个是盖天说和浑天说。我们现在的人，一说古代的天文学，就觉得是古人都认为天圆地方，然后就开始嘲笑古人。事实上，并不是这样的。天圆地方，只是盖天说。并且，盖天说早就被古人推翻驳倒了。古人并不认为地球是一个方块，天是一个圆罩子盖在一个方桌子上那样。古人反驳的很有力，古人说，如果真是盖天说那样天圆地方的话，地的四个角就盖不住，就会伸出到天的外面去。于是推导出来，盖天说自相矛盾。为了修正盖天说，不至于使地的四个角，伸到天的外面去，古人对盖天说进行修正。认为天和地，都是中间隆起的。天如同鸡蛋壳，地如同鸡蛋黄，天在外面包裹着地。这样的浑天说

30、，已经没有天圆地方的影子了。尽管宣夜说已经失传了，通过对整本庄子的解读，我们依然可以把它复原出来一部分。只有理解了古人的宇宙观，才能理解我们为什么会有这样的文化。因为庄子的思想，非常深奥，如果一下子讲的太多，很多同道可能会读起来比较累。所以我们会把每一篇分拆成很多小节来讲。逍遥游篇，北冥有鱼这一小节，我们就讲完了。敬请期待后面的章节讲解。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。在上一篇，我们讲了上古天文学的宣夜说宇宙观。宣夜说认为，天空之

31、所以看上去是蓝色的，并不是天本来就是蓝色的，而是因为距离无穷遥远，以至于看上去才是蓝色的。不仅从下往上看，是无穷遥远的。而且从上往下看，宇宙也是无穷遥远无穷大的。这跟盖天说天圆地方，认为地下面没有天，完全是不一样的宇宙模型。庄子认为地球并不是天下面半球的一个底面。而是认为，在宇宙中，地球并不是宇宙中心，也不是地的下面就没有天了。而是从地球往外看，四面八方都是无穷大无穷遥远的。天体为什么能悬浮在宇宙中呢？庄子回答的是，宇宙中的海运之水，撑托着天体。这里的海运之水，其实是指宇宙中无穷无尽的虚漠之气。而宇宙的天体为什么会运行呢，是什么推动它们的呢？庄子认为，是气的运化，推动了天体的运动。庄子把这种气

32、的运化，比喻成了风。既然宇宙是无穷大的，天体是无穷多的。那么撑托这些天体的气，就需要无穷厚，才足以撑托。既然要推动无穷多的天体运行，那么风也需要无穷厚才足以推动宇宙所有天体的运行。也就是说，所有的天地，都包含在无所不在的气和气的运化之中。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。置杯焉则胶，水浅而舟大也。这段话说的是，如果宇宙中的气，没有无穷多的话，那么天体就会搁浅。就好比说水不够多，就无法承载大船的航行。如同放个杯子，就会杯底搁浅在河床上，水太浅了，船太大了。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。如果宇宙的尺度再小一些，只有一杯水那么少，那么在杯子里面，只能承载草芥这么小的东西，在杯子里面航行。这几句话从反面说明，宇宙只有无穷大，才能负载宇宙中的天体。而如果宇宙是有限的，那么推论就是，天体会搁浅在宇宙中。风之积也不厚，则其负大翼也无力。同理，如果宇宙的整体运动的推动力，它的动力源，如果不是全宇宙