外国文学史欧洲部分笔记Word格式.docx

1、3）丰富的个性，表现对于个性差异的认可与尊重。4）认可个人欲望的合理性，把旺盛的欲望看做力量和勇气之源。希腊神话中的神与英雄，行为奔放，恣肆放纵，具有“狂欢”般的酒神文化精神。5）对人类命运的积极思考（人与人的命运是世间最大谜语。）举例：俄狄浦斯神话（1）人与自我的关系：乐观主义的悲剧精神A，对死亡与失败的认知命运是由客观和偶然因素构成的。人的生命是渺小而短暂的。因此，在人的一人中：死亡和失败是必然的。B，对自我价值的认知人生是战胜自我、从而确立自我、实现自我的一个过程。举例，西西弗斯神话。（2）个人与社会的关系：民主精神的萌芽A，强调个人欲望与生存所需的合理性，要求社会尊重个人利益。B，对权

2、力阶层较多警惕，反感特权与控制。举例，普罗米修斯对于人的生活和命运的高度关注，使得希腊神话没有催生宗教的产生，却促进了哲学的发达。“认识自然”：赫拉克利特提出了logos。既后世的logic。毕达哥拉斯提出了勾股定理。巴门尼德提出了本质与现象的区别。德莫克利特提出了原子论，从而提出万物为一的概念。“认识人自身”：苏格拉底提出哲学的对象应是人自己。柏拉图提出生存的两个世界：感性经验世界和理念世界。亚里斯多德提出了灵魂的三个内容：情感，能力和品质。伊壁鸠鲁提出人生的目的是追求精神的快乐。（判断能力，选择能力，抗干扰能力）（二）荷马史诗公元前12世纪末，在希腊搬到南部的阿开亚人和小亚细亚北部的特洛伊

3、人之间爆发了一场十年战争。公元前98世纪，盲诗人荷马（Homer）将流传民间的战争传说，整理成两部史诗，称为荷马史诗。荷马以民间短歌为基础，整理而成荷马史诗，包括：伊利亚特和奥德塞。两部史诗都为24卷，伊15693行，奥12105行。1，伊利亚特又译“伊利昂纪”。人物：希腊：阿基里斯、阿伽门农、帕特洛克、勒斯、奥德修斯等。特洛伊：帕里斯、赫克托耳、普里阿摩斯（特洛伊王）众神： 雅典娜、赫拉、塞西斯、阿波罗，爱神阿弗洛狄特女人： 海伦、布里塞伊斯时间：十年战争的最后一年中的最后51天。地点：特洛伊（Troy）城内城外伊利亚特的中心人物是阿基里斯（海神塞西斯与凡人英雄帕琉斯之子）。1）作为英雄的基

4、本性格、特点：出身带来的高傲。战无不胜的力量。勇敢无畏。热爱挑战和冒险。追求个人成就。珍惜个人荣誉。这些特点表现出希腊人对于理想人格的一个基本向往。2）阿基里斯的个性色彩。情节线索要点：阿伽门农与阿基里斯的冲突原因与过程。阿基里斯欲杀阿伽门农，遭到雅典娜阻止，继而要求母亲海神赛西斯向宙斯求助，请求宙斯帮助特洛伊诛杀希腊人。宙斯建议遭到雅典娜和赫拉的反对。希腊人与特洛伊人议和，被帕里斯破坏。特洛伊英雄赫克托耳主宰战场，希腊人溃不成军。希腊人要求阿基里斯出战遭到拒绝。帕特洛克勒斯向阿基里斯借盔甲出战，被赫克托耳所杀。阿基里斯让母亲带来新的盔甲，重新出战，大开杀戒。阿基里斯与赫克托耳决战，杀死后者并

5、辱尸。特洛伊老王普里阿摩斯夜入阿基里斯军帐，劝说阿基里斯平息愤怒，归还儿子遗体。双方惺惺相惜，阿基里斯归还赫克托耳遗体，许诺七天休战送葬期。特洛伊为赫克托耳举办盛大的葬礼。全文完。伊利亚特分析与理解1）现世化、世俗化的文化色彩A，积极思考、解释、探索现世命运的热情。B，注重现世价值的追求，肯定世俗欲望的合理性。2）在追求氏族集体利益的传统意识之下，个人意识和个人利益的关怀与注重A，关注个人利益与个性自由。B，尊重真实的人性。伊利亚特塑造了一群并不完美的人间英雄，以“人”的视角、在人性的逻辑上思考“人”的命运。这为西方文学奠定了坚实的基础。以阿基里斯为例：集骄傲、任性、强横、残忍，善良、多情于一

6、体。阿基琉斯被黑格尔看做是“第一个人”。3）民主、平等的社会关系的最初缔结与显现。A，论辩式决策，而非王权式决策的出现。B，社会活动的公开性。C，社会权利与社会义务实践能力的紧密结合。4）对战争的辩证认识A，战争是证明生命价值和力量的场所。B，战争也是践踏生命最为残酷的场所。2，奥德塞人类意志的展现特洛伊战争结束后，希腊英雄、希腊伊塞卡国王奥德修斯在海上漂泊十年，寻找回家之路。1） 主要情节：倒叙特洛伊战争结束十年后的最后一年中的四十天 双线奥德修斯的回家、珀涅罗帕和儿子的等待希腊伊塞卡国王奥德修斯的、王宫、斯刻里亚岛 奥德修斯、珀涅罗珀、忒勒迈克斯、独眼巨人、风神、女妖们、仙女卡吕普索、求婚

7、者们2） 思想主题：（1）在与自然的搏斗和命运的挣扎中，确立英雄的行为品格（奥德修斯作为英雄的代表，在跟大自然、神力以及自我惰性的搏斗中，寻找回家的道路和自我的确立）。奥德修斯在众神的帮助下漂到斯克里亚岛， 开始了回忆：特洛伊-喀孔涅斯人的岛国-“忘忧果”海岸-波塞冬的儿子独眼巨人波吕裴摩斯-风神岛希腊海岸-风神岛瑟西女王岛 -游历冥府，与阿喀琉斯的幽灵交谈-塞壬三女妖的歌声六头女海怪与大漩涡女妖-日神岛仙女卡吕普索的海岛，滞留7年希腊海岸，波塞冬-斯克里亚岛和诺西佳公主。（2）珀涅罗珀的忠诚，是对于女性理想人格的赞赏，也是对于男性英雄荣誉的肯定与馈赠。（3），忒勒迈克斯对父亲的寻找，是对于英

8、雄品格的学习和模仿（他通过战胜自我的胆怯、疑虑与惶惑，实现向父亲的归依）。（4）与伊利亚特不同，奥德塞更为明确地传达出对于世俗生活和世俗亲情的肯定。3，荷马史诗的艺术特色1）精巧的结构设计。2）语言上既有自然、简洁、流畅而质朴的口头文学色彩，又有大量的比喻，营造出富有个人创作气质的艺术美感。3）出色的人物塑造。二、公元前8前6世纪，“大迁移时代”：伊索寓言抒情诗：萨福、阿那克瑞翁、阿尔凯奥斯一）伊索寓言：以寓言方式，表达对社会关系、人生逻辑、人性特点、生命智慧以及精神品德等问题的认知。二）萨福的抒情诗：1），希腊抒情诗根据伴奏乐器的不同，分为笛歌和琴歌两种。根据演唱方式，分为合唱和独唱两种。萨

9、福作品以琴歌独唱为主，曾作九卷，但只留残存。2），萨福的诗歌多描写情感隐私，表现个人爱情生活为主，体现出希腊独有的宽松自由的文化气氛和人本气息。如给所爱没有听她说一个字3）细表达女性优雅情怀和感伤命运的淡淡哀愁。4）描写能够与田园风光合二为一的人性之美：自然、优雅、真诚、和谐。如阿狄斯，你也许会相信三、公元前6前4世纪，“古典时期”：是希腊文化艺术最为成熟和繁盛的时期。戏剧：三大悲剧诗人埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里庇德斯 ； 以及喜剧诗人阿里斯托芬。历史学家：希罗多德文艺理论家：柏拉图：理想国、亚里斯多德：诗学希腊戏剧的来源：希腊希腊戏剧源于酒神祭典，至雅典时期最为兴盛。主要以合唱的歌咏方式、

10、以及少数演员的行为表演来展现。传说中，最早的戏剧创作者是雅典的忒斯庇斯。他扩大了酒神颂以外的内容，并在合唱之外加入演员表演。（一）悲剧（“山羊之歌”）1，埃斯库罗斯（前525-456）被恩格斯称为“悲剧之父”。代表作：“普罗米修斯”三部曲，以被缚的普罗米修斯最为著名。“俄瑞斯忒斯”三部曲，包括阿伽门农、奠酒人、报仇神。被缚的普罗米修斯通过普罗米修斯和宙斯的对抗，塑造了一个热爱众生、对抗强权、坚韧顽强的英雄形象。在形式上主要通过普罗米修斯与河神、伊娥、信使赫耳墨斯，以及与扮演河神女儿们的歌队的问答来完成。俄瑞斯忒斯表达了血亲复仇寻求正义，到法庭审判寻求正义的转变。2，索福克勒斯（公元前496-4

11、06）：恩格斯称之为“悲剧之父”代表作为俄底浦斯王，安提戈涅表达人类对于命运的永恒的荒诞感：越是挣扎越是陷入命运牢笼，越要拯救，越是走向毁灭。在这种悲剧性的命运反抗中，以俄狄浦斯不变的品格，坚强，勇敢，坚韧，正直，诚实，彰显人类的尊严和价值。索福克勒斯的戏剧成就：A，放弃了三部曲的写作方式，能够把复杂的人物和情节放在同一部戏剧中表现。创造了更为严密、统一和完整的戏剧结构。B，内容上从写神的题材，开始大量写英雄的题材。使戏剧更贴近现实社会生活。C，对话更为紧凑贴切与人物性格的塑造。3，欧里庇得斯（前485-406）：是较多表现女性生活和悲剧的作家。美狄亚最大贡献：A，结束了“英雄悲剧”盛行的局面

12、，从写英雄转向写普通人。内容上热衷于表现战争，政治，女性等现实问题的思考。B，对话开始日常化，戏剧语言有很强的日常语言色彩。C，开创了以内心矛盾冲突，推动情节发展的先河。（二）喜剧：多取材现实，分为政治讽刺类，和社会问题讽刺类。雅典曾有三位喜剧诗人：克拉提诺斯，欧波利斯，阿里斯托芬。阿里斯托芬（公元前446-385）：“喜剧之父”。代表作阿卡奈人，骑士，鸟等。他的创作主要以雅典民主政治的衰落期为背景，反对政治腐败，主张平民利益，向往正义与和平。以夸张、滑稽甚至恶搞的方式，来表现社会生活矛盾，但却传达严肃的社会问题思考，往往具有十分尖锐的政治挑战性。四，公元前四世纪前二世纪：“希腊化”时期。希腊

13、文化在东方广为传播的时期。科学哲学十分发达，但文学渐趋尾声。主要以雅典“新喜剧”为主。不谈政治，趣味高雅，以上流社会为主要观众群。代表作家为米南德，后被罗马作家大量改编，影响于后世。第二节 古罗马文学希腊文学的沿袭与发展罗马文学使用拉丁语（西方各省）以及希腊语（东方各省）。罗马神话是对于希腊神话的对应性翻版，是在于希腊神话融合后，才具备了希腊神的人格化特点。宙斯尤皮特 赫拉优诺波塞冬奈普图努斯阿弗洛狄忒维纳斯厄洛斯丘比特一，公元前32世纪：早期古罗马文学主要以非原创戏剧改编成就为主。代表性的有普劳图斯的喜剧，多改编自雅典新喜剧米南德的作品。立足下层视角，表现多层次的罗马社会生活。另有奴隶出身的

14、泰伦斯，也改编米南德作品。二，公元前1世纪公元后14年：罗马文学的“黄金时代”：开始摆脱希腊的影响，形成自己的风格。（一）共和国末期代表作家有：西塞罗：58篇精美的演说词，影响罗马散文的发展。以情感渲染为主要特色。卢克莱修：哲理诗物性论。以优美的文笔阐述伊壁鸠鲁的原子论哲学原理。（二）屋大维“奥古斯都”时期，也是“黄金时代”的核心时期。文学缺少了希腊以来政治辩论的锐气和哲学探索的热情，强调社会秩序的稳定性，以歌颂罗马民族的光荣为主要内容。在创作上追求技巧的完美和内心情感的抒发。代表作家：诗人维吉尔的史诗：阿尼亚斯纪讽刺与抒情诗人贺拉斯：歌集诗人奥维德：变形记。阿尼亚斯纪（埃涅阿斯纪）（伊尼德）

15、（Aeneid） ：在个人情感与民族责任的冲突中，表现对于民族业绩的追求以及自我牺牲精神的崇尚。体现出罗马人重视民族责任，胜过个人情感需要的特点。（三）帝制的“白银时代”：自由表达的思想进一步衰退，文学发展低落，趣味宫廷化、颓废化。如：塞内加美狄亚、特洛伊妇女，充满帝制时代的恐怖，复仇，流血的压抑气息。朱文纳尔：讽刺诗。普鲁塔克：希腊罗马名人传开启传记之先河第三节 神本位与信仰的确立 希伯来文化与基督教的产生（注：此节内容属于古代亚洲文学范畴）一，希伯来文化的缘起与发展希伯来文化的记载主要来自圣经（又名希伯来圣经，基督教称之为旧约）。圣经（旧约）约从公元前3000年左右的民族史开始记录。（一）

16、旧约内容：希伯来民族历史 希伯来人是游牧民族闪族的一支，原籍是美索不达米亚，即今伊拉克南部，幼发拉底河和底格里斯河中下游的两河流域。 这是圣经中早期事件的发生地，诸如亚当夏娃被驱逐，直到挪亚重建人世。时间约可推到公元前三千年。 约公元前2千年左右，亚伯拉罕带领族人渡过幼发拉底河，到达迦南（巴勒斯坦），被当地人称为“希伯来人”。 亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。雅各更名“以色列”。希伯来人从此又称为以色列人。 雅各的十二个儿子衍生出以色列的十二个支派。 公元前1898年，雅各的儿子约瑟流浪埃及，开以色列人迁居埃及之先河。 以色列人与埃及人和平相处四个世纪，彼此文化交融，却最终沦为埃及奴隶。 约公元前

17、1446年，摩西带领以色列人，逃出埃及，与上帝立约，奉守十诫。不 可 有 别 的 神 。不可妄称耶和华之名。不 可 为 自 己 雕 刻 偶 像。当 记 念 安 息 日 ， 守 为 圣 日 。 当 孝 敬 父 母 。 不 可 杀 人 。 不 可 奸 淫 。 不 可 偷 盗 。 不 可 作 假 见 证 陷 害 人 。 不 可 贪 恋 别人财富 。 公元前1406年，摩西去世，传位于约书亚。 以色列人进入“上帝许诺给予的”迦南，结束游牧生活，开始了农耕文化的发展。 从公元前1375年前1050年，希伯来历史进入“士师”时期，即十二位军事首领（士师）率领希伯来人与外族拼杀的民族发展期。 最后一位士师是

18、著名的撒母耳，在位二十年，于1050年，立扫罗为以色列的第一个国王。 公元前1050年到前930年，统一王国时期（先后有扫罗，大卫和所罗门三王统治期），成为以色列历史上最为强大和辉煌的时期。 公元前930年，以色列分为南北两个王国。 南以色列，名犹大国，由所罗门之子罗波安为王，建都耶路撒冷。前586年被巴比伦王所灭，耶路撒冷沦陷，以色列人沦为“巴比伦之囚”。 北以色列，由所罗门臣子耶罗波安为王，建都撒玛利亚。 前722年，被亚述王所灭。 南北王国消亡后，以色列人进入被奴役时期：巴比伦帝国统治时期和波斯帝国时期。 公元前538年到前432年，分散在波斯各地的犹太人陆续回归耶路撒冷，重建家园。 从

19、此时起，返国者开始编撰“摩西五经”， 并最终形成圣经、次经。（二）希伯来人的宗教与典籍犹太教：希伯来人的一神教，信奉上帝耶和华，以及救世主“弥赛亚”。犹太教的典籍：圣经（又称旧约、希伯来圣经，犹太人自称为“塔纳赫”）。另有次经各卷。次经（英译为：secondary scripture ）存在于希腊文译本圣经中，但希伯来文正典圣经中却没有的内容。又称旁经、外典、后典或第二正典。旧约约形成于公元前5-前2世纪，共39卷。基本用希伯来语写成。1，旧约在内容上分为律法书、历史书、先知书、诗文杂著四个部分。1）律法书，又称”摩西五经”：创世纪出埃及记利末记民数记申命记这是旧约的核心部分。记载民族历史。以

20、“惩罚和拯救”为主题，传达行为规范和道德价值。塑造了摩西为代表的民族英雄形象。表达了崇尚责任承担、自我牺牲的民族精神风范。记载了摩西的功绩。出埃及获取自由人生、树立律法得到精神的自由2）历史书A，史传类：约书亚记士师记、撒母耳记、列王记等。记录摩西以后王国形成和兴衰的历史，通过一系列民族英雄和普通人物的塑造，继续传达道德律法、民族美德这一核心精神准则。带有传记类文学色彩。B，小说类：路得记、以斯帖记。路得记、以斯帖记被看做是古代世界文学史上最早和最成熟的小说。 参孙（samson）的成功与失败，与他对律法的“从”与“背”紧密相连。 路得记通过拿俄米和路得，以及路得与波阿斯之间的无私的动人真情，

21、传达“互爱”的民族精神。塑造了路得贤惠、勤劳、忠贞的美德形象。并包含了希望民族之间团结互助的思想。3）先知书 以赛亚书耶利米书 耶米利哀歌 但以理书等17卷。是希伯来先知的政论式散文。 被称为“先知文学”。内容上以针砭时政，抨击当权者，宣扬弃恶扬善为主。 其中， 但以理书被视为“启示文学”类别的代表。描写怪诞现象，通过预言世界与人类生活的末日与结局，来传达政治批判和道德主张。 而耶米利哀歌 则被看做是旧约中情调最悲切凄惨的抒情诗。4）诗文杂著：诗篇箴言、传道书雅歌约伯记等5卷。其中， 箴言传道书约伯记被称作“智慧文学”。讨论伦理道德准则，思考生命的价值和意义。约伯记： 通过约伯“好人遇难”的情

22、节设置，突破了“善恶必报”的虚假套路，在更符合人生真实的层面上，思考如何面对“命运不公”的问题，昭示信仰坚持的力量。雅歌： 旧约中独特的爱情诗歌，被称为“歌中之歌”。 通过被称为“良人”的牧羊人与“书拉密女”之间的互相唱和，描写了二人真挚热烈的相爱故事。 浓烈的世俗生活气息，宗教色彩极为淡薄。 对话的语言方式，呈现出田园牧歌的清丽风格。2，旧约在文学形式上包括：神话、传说、史诗、史传、小说、抒情诗、智慧文学、先知文学、启示文学等丰富的类型。在文学形式上对后世产生了很大的影响。（二）新约与基督教的产生1，基督教的产生传说公元前四年，耶稣（Jesus ）降生。公元一世纪时期，三十岁的耶稣开始传教，

23、自称就是犹太人久盼的救世主弥赛亚。一部分犹太人相信耶稣就是弥赛亚，就是基督救世主（christ）。他们的团体被称为“基督教”。基督教就此从犹太教从分化出来。传教之初，受到犹太教祭司及信徒和罗马权力阶层的共同抵制。耶稣传教三年，被钉死在十字架上。传说，三天后复活。公元380年，基督教被罗马奉为国教。从此，基督教突破民族范围，迅速向全世界各个国家和民族传播。基督教重新编撰圣经，名为新约，原有希伯来圣经名为旧约。从犹太教中，分化出两个大的宗教：A，基督教，信奉上帝和耶稣，典籍新约。B，伊斯兰教，教徒称为穆斯林（muslim）信奉真主安拉，典籍古兰经。2，新约共27卷，用希腊文写成。分为福音书、纪事书

24、、书信、启示书四类。1）福音书，马太福音马可福音路加福音约翰福音，讲述耶稣的生平与学说。2）纪事书，代表作是使徒行传。叙述耶稣门徒的传教事迹。3）书信类， 是新约中数量最多的类型，是使徒传教中的来往信件，记录各地教会情况，以及对于教义的理解与探讨。 其中，数量最多的是“保罗书信”。 保罗擅长论辩，富于热烈的宗教激情。其“因信称义”的主张，突破了犹太教的限制，为基督教的世界性传播，做出了卓越的贡献。被称为是基督教的“第一位神学家”。4）启示录，预言世界末日的灾难与末日审判。三，圣经文学的基本特点：1，鲜明的希伯来民族色彩。从文学内容到文学气质，无不是希伯来民族特有风貌的展现。2，宗教性的现实超越

25、色彩。“上帝”代表着理想主义的精神实体，是人类美好品格的集中体现。表现着希伯来民族对于理想社会和理想人性的最高追求。3，清新质朴的民间色彩与优美高尚的感性情怀。四，基督教相对于希腊文化的几点不同：1，从认知人性和人的能力，到认知上帝的律令。对待“欲望”，希腊人希望通过“哲学理性”的培养，培养人自身的选择能力和判断能力，来控制自己的行为，掌握自身的命运。而基督教则强调“神赋理性”。对人出自原欲的认知能力持怀疑能力。耶稣说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说我们能看见，所以你们的罪还在。”新约约翰福音2，从不信任权威，追求自由意志，到对权威（神权）的绝对信任和无条件服从。3，从对个人利益的关

26、注，到对群体利益的服从。从认可“个体独立”意识，到认可“个体从属于群体”。4，从直面当世，到冀望来生。忍耐，承受，等待来世，是基督教的教义之一。五，基督教文化的价值及对后世的影响1，改变了希腊人早期的“一元论”思维方式，确立了“二元论”思维方式，成为西方文学思考问题的主要思维方式。后期希腊柏拉图和亚里斯多德的“逻各斯中心主义”和灵肉分离的二元对立思维模式，在基督教这里得到确认和发展。2，提高了人的“精神世界”的高度和价值。把这种精神世界的营造，看做是人类最有价值的能力。这种对于精神世界的追求，极大地影响了西方文学的价值观。1）把精神信仰看做最为强大的生存力量。主说：“你们若有信心象一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：你要拔起根来，栽在海里，它也听从你们。”把道德价值，看做最值得追求的价值。核心道德要求，诸如：博爱，宽恕，奉献，诚实，自省。3）通过“救赎”，实现人性的自我完善。 原罪说：基于人性中存在的永远无法克服的弱点，这些弱点构成“罪”（sin）： 在新约罗马书的人类罪恶（1：18-32）中，至少提到如下罪恶： 无知，愚拙。纵欲。不义。贪婪。阴毒。嫉妒。凶杀。争竞。诡诈。馋言，诋毁。狂傲。自夸。诬陷。失信。不孝。无亲情。无怜悯。自私。 救赎