高攀龙.docx

1、高攀龙高攀龙的格物知本之学一 气、心、性、理1. 天地间浑然一气而已，张子所谓“虚空即气”是也。此是至虚至灵，有条有理的。以其至虚至灵，在人即为心；以其有条有理，在人即为性。澄之则清，便为理；淆之则浊，便为欲。（高子遗书卷四）2. 气之精灵为心，心之充塞为气，非有二也。”（高子遗书卷四）3. 吾年二十有五，闻令公李元冲（名复阳）与顾泾阳先生讲学，始志于学。以为圣人所以为圣人者，必有做处，未知其方。看大学或问，见朱子说：“入道之要莫如敬”，故专用力于肃恭收敛。持心方寸间，但觉气郁身拘，大不自在。及放下，又散漫如故，无可奈何。久之，忽思程子谓“心要在腔子里”，不知腔子何所指？果在方寸间否耶？觅註释

2、不得，忽於小学中见其解曰：“腔子犹言身子耳。”大喜。以为心不专在在方寸，浑身是心也，顿自轻松快活。过汀州，陆行至一旅舍，舍有小楼，前对山，后临涧，登楼甚乐。手持二程书，偶见明道先生曰：“百官万务，兵革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变俱在人，其实无一事。”猛省曰：“原来如此，实无一事也。”一念缠绵，斩然遂绝，忽如百斤担子，顿尔落地。又如电光一闪，透体通明。遂与大化融合无际，更无天人内外之隔。至此见六合皆心，腔子是其区宇，方寸亦其本位，神而明之，总无方所可言也。（高子遗书卷三）4. 朱子曰“满腔子是恻隐之心”，是就人身上指出此理充塞处，最为亲切。盖天地之心，充塞於人身者，为恻隐之心；人心充塞天地

3、者，即天地之心。人身一小腔子，天地即大腔子也。（语，高子遗书卷一）5. 胡庐山以为心即理也，舍心而求诸物，遗内而徇外，舍本而逐末也。呜呼！天下岂有心外之物哉？当其寂也，心为在物之理，义之藏於无朕也；当其感也，心为处物之义，理之呈於各当也。心为在物之理，故万象森罗，心皆与物为体；心为处物之义，故一灵变化，物皆与心为用。体用一源，不可得而二也。物显乎心，心妙乎物，妙物之心无物於心，无物於心而后能妙物。彼徒知昭昭灵灵者为心，而外天下之物，是心为无矩之心；以应天下之物，师心自用而已，与圣贤作处，天地悬隔。（理义说）6. 人心一片太虚，是广运处，此体一显即显，无渐次可待。彻此则为明心。一点至善，是真宰处

4、，此体愈穷愈微，有层级可言。彻此方为知性。或曰：“知善是现成天则，有何层级？”攀龙曰：“所谓层级，就人见处言，身到此处，见到此处，进一层又一层，见到天然停停当当处，方是天则。此即穷理之谓也。”或曰：“虚到极处，便见至善，岂虚是虚，善是善？”曰：“只看人入处何如。从穷理入者，即虚是理，虚灵知觉，便是仁义礼智；不从穷理入者，即气是虚，仁义礼智只是虚灵知觉。缘心性非一非二，只在毫芒眇忽间故也。”（复钱渐菴二，高子遗书卷八上）。7. 不患本体不明，惟患工夫不密；不患理一处不合，惟患分殊处有差。必做处十分酸涩，得处方能十分通透。（复钱渐菴一，高子遗书卷八上）。 存养此心纯熟至精微纯一之地，则即心即性，不

5、必言合；如其未也，则如朱子曰“虚灵知觉一而已矣。”（与钱启新一，高子遗书卷八上）8. 理者，心也，穷之者亦心也。但未穷之心，不可为理；未穷之理，不可为心，此处非穷参妙悟不可。悟则物物有天然之则，日用之间，物还其则，而己无与焉，如是而已。（复钱渐菴二，高子遗书卷八上）。9. 心体无有形体，无有边际，无有内外，无有出入，停停当当，直下直上，不容丝毫发人力。但昏杂时略绰唤醒，一醒即是本体昭然现前，更不待认而后合。待认而合，则与道为二，反成急迫躁扰矣。”（与子往三，高子遗书卷八上）10. 圣人之学，所以异於释氏者，只一性字。圣人言性，所以异于释氏言性者，只一理字。理者，天理也。天理者天然自有之条理也。

6、（心性说，高子遗书卷三） 老氏气也，佛氏心也，圣人之学，乃所谓性学。老氏之所谓心，所谓性，则气而已。佛氏之所谓性，则心而已。非气心性有二，其习异也。性者何？天理也。外此以为气，故气为老氏之气；外此以为心，故心为佛氏之心。圣人气则养其道义之气，心则存其仁义之心，气亦性，心亦性也。（气心性说，高子遗书卷三）二 格物与知本1. 有物必有则，则者至善也。穷至事物之理，穷至於至善处也。（语，高子遗书卷一） 圣学正脉，只以穷理为先，不穷理便有破绽。（会语，高子遗书卷五） 何谓格物？曰：“程朱之言至矣。所谓穷至事物之理者，穷究到极处，即本之所在也，即至善之所在也。”（大学首章广义，高子遗书卷三）2. 穷理者

7、格物也，知本者物格也。穷理，一本而万殊；知本，万殊而一本。（高子遗书卷一）3. 先生之学，一本程朱，故以格物为要。但程朱之格物，以心主乎一身，理散在万物，存心穷理，相须并进。先生谓“才知反求诸身，是真能格物者也”。颇与杨中立所说“反身而诚，则天下之物无不在我”为相近，是与程朱之旨异矣。（明儒学案）4. 吾辈格物，格至善也；以善为宗，不以知为宗也。故“致知在格物”一语，而儒禅判矣。（答汪仪寰二守） 5. 谈良知者，致知不在格物。故虚灵之用，多为情识，而非天则之自然，去至善远矣。（答汪仪寰二守）6. 阳明于朱子格物，若未尝涉其藩焉。其致良知，乃明明德也。然而不本于格物，遂认明德为无善无恶。故明德一

8、也，由格物而入者，其学实，其明也即心即性；不由格物而入者，其学虚，其明也是心非性。心性岂有二哉？则所从入者，有毫厘之辨也。（答方本庵）二先生（指陆象山、王阳明）学问，俱是从致知入，圣学须从格物。，致知不在格物，虚灵知觉虽妙，不察于天理之精微矣。知岂有二哉？有不致之知也。毫厘之差在此。（会语，高子遗书卷五）7. 乙巳仲夏，余游武林，寓居西湖，见彼中士人，半从异教，心窃忧之。”（异端辩），高子遗书卷三）8. 此翁一生命脉只在统合三教，其种种开合不过欲成此局。拈出一个高皇帝，是欲在时事上和合；拈出个群龙无首，则欲暗夺素王道统，而使佛氏阴篡飞龙之位。拈出敦化川流，则欲单显毗卢性诲，而使得儒家退就川流之

9、列。其他尊儒者不过局面上调停，引儒者之言不过疑似上附合。故无极太极近于虚空法界，则宗之；朝闻夕死近于生死大事，则宗之。然其所为太极，所谓道，即所谓毗卢遮那者是也。至于阳尊程朱，阳贬狂禅，而究竟则以程朱之中庸、五宗之佛性并斥，更是其苦心勤力处，欲使辟佛者更开口不得也。然举要而言，则枉却一生，劳攘到底，三教殊科耳。（答泾阳论管东溟9. 于斯三教，除仲尼之道祖尧舜，传三王，删诗制典，万世永赖。其佛仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷，惟常是吉。尝闻天下无二道，圣人无两心。三教之立，虽持身荣俭之不同，其所济给之理一。然与世之愚人。于斯三教，有不可缺者。”（三教论，明太祖集卷十）三 悟与修1. 凡了悟者皆乾也，

10、修持者皆坤也。人从迷中忽觉其非，此属乾知；一觉之后，遵道而行，此属坤能。必至用力之久，一旦豁然，如大畜之上九，畜极而通，曰“何天之衢”，乃如是乎？心境都忘，宇宙始闢，方是乾知。知之既真，故守之必力；细行克矜，小物克谨，视听言动，防如关津，镇如山岳，方是坤能。譬之于穀，乾者阳，发生耳，根苗花实皆坤也。盖乾知其始，坤成其终，无坤不成物也，故学者了悟在片时，修持在毕世。若曰“悟矣”，一切冒嫌疑，毁籓篱，曰“吾道甚大，奈何为此拘拘者？”则有生无成，苗不秀，秀不实，惜哉！（乾坤说）2.默而识之曰悟，循而体之曰修，修之则彝伦日用也，悟之则神化性命也。圣人所以下学而上达，与天地同流，如此而已矣。今之为悟者何

11、如邪？或摄心而乍见心境之开明，或专气而乍得气机之宣畅，以是为悟，遂欲举吾圣人明善诚身之教，一扫而无之。决堤防以自恣，灭是非而安心，谓可以了生死，呜呼，其不至于率禽兽食人而人相食不止矣！（近思录序） 3. 修而不悟者，徇末而迷本；悟而不澈者，认物以为则。不知欲修者正须求之本体，欲悟者正须求之工夫。无本体无工夫，无工夫无本体也。（冯少墟集序）4. 不悟之修，止是装饰；不修之悟，止是见解。二者皆圣人所谓文而已，岂躬行之谓哉！”（答萧康侯，高子遗书卷八上）5. 说者谓康斋不及白沙透悟。盖白沙于性地上穷研极究，以臻一旦豁然；康斋只是行谊洁修，心境静乐，如享现成家当者。即敬轩先生，亦不见作此样工夫。至其易

12、箦之诗谓：此心惟觉性天通，原是此样境界，不可谓其不悟。（答曹真予论辛复元书，高子遗书卷八上）四 敬与顺乎自然1. 壬子，方实信中庸之旨。此道绝非名言可形，程子名之曰“天理”，阳明名之曰“良知”，总不若“中庸”二字为尽。中者停停当当，庸者平平常常，有一毫走作，便不停当；有一毫造作，便非平常。本体如是，工夫如是，天地圣人不能究竟，况于吾人，岂有涯际？（困学记，高子遗书卷三）2. 此性无古无今，无圣无凡，天地人只是一个。惟最上根洁清无蔽，便能信人。其次全在学力，稍隔一尘，顿遥万里。（困学记，高子遗书卷三）3. 谓之性者，色色天然，非由人力，鸢飞鱼跃，谁则使之？勿忘勿助，犹为学者戒勉。若真机流行，瀰漫

13、布濩，亘古亘今，间不容息，于何而忘，于何而助？所以必有事者，如植穀然，根苗花实，虽其自然变化，而栽培灌溉，全非勉强学问。（困学记，高子遗书卷三）4.理者心也，穷之者亦心也。但未穷之心，不可谓理；未穷之理，不可谓心，此处非穷参妙悟不可。悟则物物有天然之则。日用之间，物还其则，而己无与焉，如是而已。（复刘念台二，高子遗书卷八上） 5. 人生何处有一毫不停当？何处有一毫不圆满？自家做得不停当，觉得不圆满，皆是有生以后添出来勾当，添出来念头，原初本色，何曾有此？但一直照他本色，终日钦钦，不迷失了故物，便到圣人地位，也只如此。（讲义人之生也直章）6. 中庸不是悬空说道理，是从人身上显出来的。学者要识中庸

14、，须是各各在自家身上当下认取。何者为“中”？即吾之身心是也；何者为“庸”？即吾之日用是也。身心何以为中？只洁洁净净，廓然大公便是。身心不是中；能廓然无物，即身心是中也。日用何以谓之庸？只平平常常，物来顺应便是。日用不是庸，能顺事无情即日用是庸也。到这里一丝不挂，是个极至处，上面更无去处了。故曰“中庸其至矣乎”。此是人生来天然本色。（讲义中庸之谓德章，高子遗书卷四）7. 问：“康斋与白沙透悟处孰愈？”曰：“不如白沙透彻。”“胡敬斋如何？”曰：“敬斋以敬成性者也。”“阳明、白沙学问如何？”曰：“不同。阳明与陆子静是孟子一脉。阳明才大于子静，子静心粗于孟子。自古以来圣贤成就，俱有一个脉络。濓溪、明道与颜子一脉，阳明子静与孟子一脉，横渠、伊川、朱子与曾子一脉，白沙、康节与曾点一脉。”彦文曰：“敬斋、康斋何如？曰：“与尹和靖、子夏一脉。”（会语，高子遗书卷五）8. 黄宗羲说：“东林之学，泾阳导其源，景逸始入细。”（明儒学案）