中国教育史教案.docx

1、中国教育史教案中国教育史课程教案主讲： 夏永庚 博士教育学院 教育学系专题：先秦的学校教育教学目标：理解学习教育史的意义；了解三代时期学校教育的基本状况；掌握六艺课程体系形成的原因、内容及相应的功能；掌握孔子关于教育目标、课程设置、教学方法等方面的教育思想；教学重点难点：三代时期的六艺课程体系及其原因、功能；孔子的教育思想。教学内容和过程：思考：我们为什么要学习教育史？、历史告诉了我们什么？ 事实：人物、时间、地点、事件、经过、结果、我们又可以从历史当中获得什么？ 司马迁：究天人之际，通古今之变，成一家之言。意义：教育史为解释今天的教育现象和问题提供了完整的图像。杜威：“没有协调和连贯，事件就

2、不是事件，而仅仅只是偶发。假如过去有任何意义，则必须和现在做协调。颠倒过来也是真的：（那就是）现在必须和过去相联接。” 教育史是收集教育领域的记忆，没有它我们就无法获得当代教育问题的完整图像。 教育史是一种实践的过去，通过这样一个第三空间，为理解和解释今天的教育现象和问题提供了思想资源。意义：教育史为当今的教育改革和实践提供智慧资源。教育史将帮助我们觉察教育改变的可能性和复杂性，并意识到将过去的学说和实践扭转到现在的情境中是困难的。教育史是个人记忆的延伸，一种教育者们能共同分享的延伸，使成为专业领域的记忆。就教育史发生的作用而言，它能规范和指导改革者的活动。古为今用；它山之石，可以攻玉。总括为

3、：学史明智。三代时期的学校教育一、夏朝时期的学校及其教育、国学：“序” 教育内容：军事教育孟子腾文公上记载：“序者，射也” 尚书甘誓有“御非其马之正” 主要包括射箭和驾驭马车之术。教育内容：养老敬老的道德教化礼记王制中说，“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序”。 、乡学：校史记儒林列传记载 “乡里有教，夏曰校” 孟子认为校这类学校的目的是教人“明人伦” ，朱熹认为“校，以教民为义”， 由此推断校主要是教人知道基本的做人的伦理道德观。、夏朝学校教育特点： 第一，教育内容以军事教育为主，这是与夏朝是奴隶制国家的性质紧紧相连的。 第二，开始具备伦理道德教育的萌芽，这是人类社会进入文明时代的重要开端和标

4、志。二、商朝时期的学校及其教育 商朝殷墟文字是我国古代信史的开始。 、中央学校，包括大学、小学和瞽宗。礼记明堂位：“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗。”礼记王制：“殷人养国老于右学，养庶老于左学。” 、地方学校孟子滕文公上记载有：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”朱熹解释说：“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。” 、教育内容第一项：军事教育。包括两个部分，射箭、驾车。 “国之大事，在祀与戎” 第二项：思想道德教育，主要以“孝”为核心。 礼记表记曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。” “尊神、事鬼”是商代政治的特点，也

5、是商代教育的特点。他们把尊神和孝祖融合在一起。 奠定了守孝三年的传统。第三项：读写算的教育。殷商时代，已经有比较成熟的文字。甲骨文中，单字已经达个，大都是象形文字，但形声、会意、假借等方法已经普遍运用。 天文历法有很大进步，这些都离不开数学，卜辞中出现的最大的数字已经达到三万。出土文物还表明，商代已经能进行一般的算数运算，并能绘制较复杂的几何图形。 第四项：礼乐教育。国之大事，在祀与戎。戎是军事教育，祀指与祭祀相应的礼乐之教。由于殷人特别强调“尊神事鬼”，所以与之相对应的礼乐是必不可少的。当时的瞽宗就是专门演奏和学习音乐的学校。 、商朝时期教育特点第一，正规的学校教育制度开始逐步形成，真正意义

6、上的学校教育开始诞生；第二，教育内容开始变得丰富，初步具备当今学校意义上的教育内容体系；第三，宗教色彩浓厚。三、周朝时期学校教育第一类：国学：国学里面分大学和小学。（）大学。大学又分为五个部分，分别是辟雍、东学“东序”、西学“瞽宗”、南学“成均”、北学“上庠”。 五学之中，有设科分教之意：太学为承师问道，天子自学、举行盛典之所，由太师、太保、太傅主之；南学成均为学乐之所，由大司乐主之；北学上庠，为学书之所，由诏书者主之；东学东序，为学干戈羽乐之所，由乐师主之；西学瞽宗，为演礼之所，由礼官主之。 礼记文王世子“凡学，世子及学士必时，春夏学干戈，秋冬学羽乐，皆于东序。小乐正学干，大胥賛之，胥鼓南。

7、春诵，夏弦，大师诏之瞽宗。秋学礼，礼执者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚语说命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。”这一段表明，大学的教学已经有相对固定的时间、固定的场所和固定的人员进行教学，已经具有现代意义上的课程安排之义。关于大学的考核评价问题，礼记学记中有载：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。” （）小学。据礼记王制所载，“天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊。”礼记内则：“十年出就外傅，居宿御外，学书

8、计朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐送诗舞勺。成童，学射御。”主要涉及礼仪、书计、乐舞、射御等方面的内容，进行基于奴隶主贵族的道德行为准则和社会生活技能的基本训练。 第二类：乡学，主要是指各地方行政区自己设置的学校，名称有塾、序、痒、校等。 教学内容：周礼地官司徒载：“以乡三物教万民而宾兴之，一曰德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰行，孝、友、睦、烟、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数”。基本内容以德、行、艺为主。 周朝时期教育特点：第一，教育内容更加丰富，且开始有了固定的时间由固定的人员进行教授的做法，更加制度化；第二，开始有了评价思想的萌芽，以评促学和判断学习效果；第三，开始逐渐形成六

9、艺课程体系。四、六艺课程体系（一）“礼”之教、内容：朝堂之礼；祭祀之礼；待人接物之礼。礼记曲礼中说，“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。” 、功能：（）政治功能，“以仪辨等，则民不越”，就是说借各种礼仪标明尊卑上下的等级差别，可以教育百姓安分守己，遵守君臣上下之道；“以刑教中，则民不暴”，借礼进行法制教育，可以使百姓懂得要守中不悖，防止暴乱的发生；“以度教节，则民知足”，是制定舆服制度，使百姓懂得物质享用的法度，从而知足安贫

10、；“以贤制爵，则民慎德”，“以庸制禄，则民兴功”，指官职供奉方面的礼制，借以鼓励百姓善德，为国兴功立业，以求宠荣。（）道德教育功能。西周国学实施“三德”之教，即“至德、敏德、孝德”；在乡学实施七教，即父子，兄弟，夫妇，君臣，长幼，朋友，宾客七项人伦之教。其中“孝”的观念是道德教育的核心。礼记祭统载：“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭”。祭祖为祭祀礼之首，其目的在于教民“反古复始，不忘其所由生也”。由此便转化为现实生活中的孝道。 （）行为习惯养成功能。 西周时期的贵族，在国学中由保氏负责教授“六仪”，即“祭祀之容”“宾客之容”“朝廷之容”“丧纪之容”“军旅之容”“车马之容”，体现西周的政

11、治宗法制度和各种社交礼仪，以保证能在各种政治活动和社交场合，处置得体，不失身份。 就普通百姓而言，行为习惯的养成包括洒扫、应对、进退、饮食、起居、装饰、谈吐等方面的规范和要求。据礼记内则记载，“子能食食，教以右手，能言，男惟女俞，男鞶革，女鞶丝”，这是讲在小孩能吃饭时，教育他们用右手，回答的时候，男用惟，女用俞，盛佩巾的袋，男用革，女用丝。这些日常行为习惯体现一个人的道德修养。（二）“乐”之教 礼和乐是紧密相连的两个部分，礼记文世王子曰：“乐所以修内也，礼所以修外也”，大意是礼侧重于从外部进行修身，而乐则侧重于对一个人的性情进行陶冶。 、乐教的内容 此时的乐，是各种艺术的总称，郭沫若说，“中国

12、旧时的所谓乐，它的内容包含的很广，音乐、诗歌、舞蹈三位一体的不用说，绘画、雕刻、建筑等造型艺术也被包含着。”其形式上主要包括“乐语”和“乐舞”。（）乐语之教乐语之教包括“兴、道、讽、诵、言、语”等项。兴和道，是有关阅读和写作知识的教育。所谓“兴”，指“以善物喻善事”、“以恶物喻恶事”，即所谓比喻。道，是指借古证今进行启发引导。讽与诵讲的是诗歌教学，读书背文谓之“讽”，歌咏吟诵、配乐赋诗皆为诵。言、语之教近乎今天的作文教学，类似于记叙和议论文两类文体。 （）乐舞之教 乐舞有大舞和小舞之分，大舞包括云门大卷大咸大磬大夏大濩大武，主要是颂扬黄帝、尧、舜、禹等历史人物的功绩；小舞包括帗舞羽舞皇舞旄舞干

13、舞人舞。、乐教的功能 第一，为政当中的等级秩序观念。 “等级名分”是乐德的核心。具体要求是在各种礼仪及祭祀活动中，对乐队和舞队的排列、人数、使用乐器的多少以及演奏音乐的级别等都有相应的规定，从而显示王权的尊卑和等级的差别。孔子对鲁国大臣季氏的“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”的斥责正是出于这个理由。 第二，伦理道德修养。礼记乐记中有云：“德成而上，艺成而下”，意思是学艺术，只是学到了技艺层面，还只是下乘，而领会到了其中所蕴含的道德的要领才是上乘。西周时期，主要是通过乐教对贵族子弟灌输“中和、祇庸、孝友”等道德观念，尤其以“中和”之德的培育为重要。主要是运用艺术的感染力量，使学生从道德认识和道德

14、情感都至于中和，达到化情移性、移风易俗的作用。（三）射御之教 “射”是指射箭的技术，“御”是指驾驭战车的技术。礼记内则载：“成童，舞象，学射御”，意思是儿童到十五岁以后，就要开始学习武舞和五射、五御之法。所谓“五射五御之法”具体要求如下： 射的五种要求： 一曰“白失”：即穿透靶心，漏出箭头，强调臂力。 二曰“参连”：第一箭射出后，跟着连发三箭，重在射箭的速度。 三曰“剡注”：箭入箭靶，羽颈高，箭头低，重在锋利易入。 四曰“襄尺”：襄通让，君臣同射，臣不得与君并列，需后退一步，以示尊卑。 五曰“井仪”：四箭中靶，呈井字形，指射箭很准。御的五种要求： 一曰“鸣和鸾”：要求行车过程中，“鸣”与“鸾”

15、必须铿锵齐鸣，有节奏。 二曰“逐水曲”：沿着曲折的水边驾驭而不坠入水中。 三曰“过君表”：遇到辕门设障，要善于乘隙而入，不要与障碍物碰撞，车马具有精准的冲刺能力。 四曰“舞交衢”：在交叉道上驾车旋转行车优美自如。 五曰“逐禽左”：驾车追赶野兽，使其向左边逃跑，以使君主射之。射御之教的目的包括两个： 第一是对子弟进行军事训练，增强身体素质，以应对战争和从政治国之需。 第二是思想道德教育的内涵，比如“襄尺”。 礼记射义中有“内志正，外体直”。所谓内志正，是对训练者提出的体育道德要求；外体直是指要求身体外形挺拔美观。 （四）书之教 、书写教学 到殷商时代，已经有比较成熟的文字。出土的甲骨文字中，单字

16、已经达个，而且笔画繁多，书写的工具都是刀具和竹简，没有一定的教学和训练是不行的。 、两个推论周礼提出了“六书”，但未明六书是什么。汉书艺文志曰：“古者八岁入学，故周官保氏养国子，教之六书，谓：象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。” 汉代的许慎在说文解字中指出六书为“指事、象形、形声、会意、转注、假借”，按现在的理解，“六书”所指为六种造字之术。 推论：对学生的书写教学是根据汉字的不同构造方式来进行的，如毛礼锐、孙培青等先生持类似观点。推论：传授学生造字之术，真正成型的文字出现在夏朝初期，殷商时代的甲骨文已经是比较成熟的文字。然而文字的数量发展并没有停止，随后的金文汉字的数目进一步增

17、多，“形声”是主要的造字之法。 （五）数之教 、数字、数词的书写与表示数字的写法：远古人用结绳、漏刻等方式来计数，在甲骨文中，如一、二、三、四分别用一横、两横、三横和四横表示，而后出现了用“”表示“五”，用“”来表示“六”等。 计数方式 ：殷商时期已经出现了百、千、万的概念及表示方式。甲骨文当中最大的数字就是三万。周康王时，孟曾受命伐北方的鬼方族，获胜后铸鼎作铭文曰：“伐鬼方，俘万三千八十一人。” 记事的表达：殷商时期用数字来记事，陈梦家先生总结出六类格式，比如“整数名词连词零数名词”格式的，具体点就是“十犬又五犬”。 纪日的表达：次序为：年（祀）月名月相名干支日。如“隹王十又二年三月既望，庚

18、寅，王在周各大室即位”。 、运算思维 西周中期的舀鼎铭文中有：“舀以匡季告东宫，东宫乃曰：尝舀禾十秭，遗十秭为二十秭，来岁弗尝则倍四十秭。”这是东宫对舀和匡季经济纠纷的判决，大意是要匡季赔偿舀庄稼秭，并白送秭，共秭，若第二年不偿还，则增加倍，即秭。很明显，这里面已经运用到了加法和乘法。 、顺序的概念 顺序的概念是数的内容的一个重要方面，主要是跟天文历法有紧密的联系。用干支纪年纪日最早开始于夏，商代人沿用了这一方法，并且用作人名。比如“大丁”“外丙”“大甲”等。最先出现的是十干，到商代有了十二支，组合便出现了甲子、乙丑等六十种组合。 、数学工具 中国最早的计算工具是筹，也叫算筹，是用木棍或草棍做

19、成的。用于计算和占卜之用。在几何学方面，人们常常提到两种画图工具规和矩。 五、六艺课程体系产生的原因、强化奴隶社会等级秩序的需要；、培养奴隶主阶级军人的需要；、占卜和日常生产生活的需要。 由此我们也可以看出：一定的课程体系总是与一定的社会历史条件相适应的，为特定的历史文化和阶级统治服务的。春秋时期的孔子一、孔子其人其事孔子：春秋时期鲁国人，生于公元前年，卒于公元前年。 祖上是鲁国贵族，到祖辈时已经衰落，父亲叔梁紇（）是当时一个武士，晚年与颜氏野合而得孔子，孔子三岁时，父亲去世。岁时，母亲颜氏去世。孔子自称吾年少而贱，故多能鄙事。但他岁时志于学，称“十有五而志于学”。 岁时，娶宋氏为妻。岁时，生

20、子鲤，字伯鱼。 岁时，开始收徒讲学，仲由、冉求、仲弓、颜回等是首批学生。 岁时，鲁三家大臣逼宫鲁昭公，鲁昭公逃齐国，孔子也逃齐国。岁时，返回鲁国。 岁时，鲁国的季孙氏家臣阳货绑架季孙氏，自拥大权。 岁时，鲁国三家大臣一起进攻阳货，阳货外逃。 岁时，受邀出仕，为中都宰、司空、大司寇。 岁时，主张削弱三家大臣的实力，名为“堕三都”，遇阻。逢齐国赠送鲁定公名女乐，不理朝政，孔子离鲁去卫，开始了年的流亡生涯。岁时，鲁国季康子诏孔子，于是返回鲁国，开始其晚年的教育生活。 岁时，儿子孔鲤去世。 岁时，颜回去世，是孔子最喜欢的学生、最听话的学生，最有德行的学生。 岁时，仲由（子路）去世，子路是李逵型的性格，

21、孔子又爱又气。但却是孔子最爱的几个学生之一。公元前年，孔子岁，与子贡最后一次登上泰山，歌曰：泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！与子贡一起哭成泪人，子贡说，您已经是圣人了。孔子说，不要乱说，我还不是圣人。随后讲述了自己的一个梦，梦见自己被奠在两柱之间，夏朝的人殡在东阶，周朝的人殡在西阶，殡在中间的是商朝人啊？子贡明白了，老师一直在为自己没有实现周公的道而自责，无颜去见周公。子贡再一次重复了那句话：老师，您已经是圣人了。天后，孔子去世。众多弟子守陵三年，子贡守陵年。二、孔子为什么而教？培养目标：仁智双彰的圣人、君子 知（智）者乐水，仁者乐山；知（智）者动，仁者静；知（智）者乐，仁者寿。（论语雍也） 仁

22、者不忧，知（智）者不惑。（论语宪问） （一）智与仁的内涵、智（）智力 唯上知（智）与下愚不移。（论语阳货） 知（智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（论语卫灵公） （）智慧，具有道德意义。知人：主要是能正确地识别他人，包括他的品性和才能，能胜任什么工作等。比如“樊迟问知（智）。子曰：知人。举直错诸枉，能使枉者直。”（论语颜渊）知何为：知道什么事可做，什么事不可做。比如“知（智）者，不失人，亦不失言。”（论语卫灵公） 、仁：（）仁之小义个体言行举止的规范：“子曰：克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（论语颜渊）待人接物及与他人关系的处理上： “樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬

23、，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”（论语子路） （）仁之大义 主要是一种以天下苍生为己任的情怀和抱负。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（论语雍也） “子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（论语宪问） （二）智与仁的关系： 、以智成仁 令尹子文三仕三免的故事。孔子说：“忠矣，未知，焉得仁”。 齐国大臣陈文子的故事。孔子说：“清矣，未知，焉得仁”。 结论：智是仁的前提和基础。、由仁摄智 孔子说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。”（论语泰伯） “知（智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知（智）及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知（智）及之，仁能守之，庄

24、以莅之，动之不以礼，未善也。”（论语卫灵公） 结论：仁对智具有引导与彰显作用。“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。”孟子公孙丑 从此点出并奠定了中国儒学传统中“仁智双彰”的“圣人”形象和道德追求。 圣人是最高的要求，现实世界当中很少见，或者根本没有。所以，孔子说，“得见君子可矣”。三、孔子教什么？课程之一：诗经 “小子何莫学乎诗，诗，可以观、可以兴、可以群、可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。论语阳货 “不学诗，无以言。”论语季氏 史记孔子世家云：古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛至幽历之缺三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶武雅

25、颂之音。 课程之二：尚书 子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”（论语审问） 尚书纬有云：孔子求书，得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，断远取近，定可以为世法者百二十篇，以百二篇为尚书，十八篇为中侯。 汉书 艺文志云：“书之所起远矣，至孔子纂焉。上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。” 主要是“记事”和“记言”两个部分，其中“记言”占了主要部分，包括有帝王普告臣民之言、臣下告君之辞、君臣之间使者往返沟通之辞、君臣面议之辞、臣下之间相告之辞等。 课程之三：礼 孔子问他的儿子伯鱼曰：“学礼乎？”对曰：“未

26、也。”“不学礼，无以立。”（论语季氏）这是孔子要求弟子学礼的直接证据。 孔子对礼做了删减，所以他说，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（论语为政）课程之四：乐关于乐经的两种意见： 一是认为当时有乐经，只是在秦火或者其他事件中亡佚了。 另一种是认为根本没有乐经，认为乐和诗是相连的，乐是曲，诗是词，二者本就是合一的。 不管怎么样，乐是孔子的重要教育内容是毫无疑问的。论语述而记载：“子在齐，闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至於斯也。”并且对“韶”和“武”两种音乐进行了评论，“子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善矣。”（论语八佾） 子路弹琴的故事： 有一次，不懂文化与

27、音乐的莽撞而又有表现欲望的子路，特意扛了一把琴来教室，说要弹琴给大家听，但是他弹琴的效果并不好，像打仗似的，乱七八糟，杀气腾腾，弄得其他弟子都很紧张。而孔子却说：子路琴弹得比以前好多了，再练练的话，我就会让他到我的卧室来弹给我听了，大家给他一些鼓励吧。 课程之五：易经 “子曰：假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（论语述而） 史记孔子世家说：“孔子晚而喜易，序彖、系象、说卦、文言，读易，韦编三绝。” 易经是一部占卜的筮书，但其内容有相当高的历史价值，相当于先秦的认识史和哲学史，反映了从原始社会到先秦人类抽象思维发展的上升轨迹。富含着丰富的辩证法思想。 课程之六：春秋孟子腾文公下，他说：“世衰

28、道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作春秋”。“孔子成春秋而乱臣贼子惧”。汉书艺文志亦言孔子作春秋。据左传载，鲁昭公二年，晋大夫韩宣子聘鲁，观书于鲁太史，已经见有易象和鲁春秋。韩宣子的年代在孔子之前，故可证明孔子之前鲁国就已经有春秋了。但孔子在教学之前已经根据自己的微言大义进行了删改。 （二）孔子所教实现的素质结构、以思想道德教育为核心第一层次，通过学习以实现“修身”功能。“克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “诗，可以群” 第二层次，通过礼、乐与春秋的学习，遵守等级秩序，进而达到维持国家统治秩序和养成“忠”“孝”的道德观念。 第三层次，养成以天下

29、为己任的“仁德”。赞许微子、箕子和比干为殷之三仁；赞许管仲辅助桓公“九合诸侯，不以兵车” ，如其仁。、培养学生事君治国的才能 第一，良好的语言表达能力。在谈到学诗时，说“学诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨，不学诗，无以言”， “诵诗三百首，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”。 第二，军事才能。军事才能主要是通过以“射箭和驾车” 。 左传记载，鲁哀公十一年，齐兵犯鲁，冉求与樊迟一起联合打败强大的齐兵。季康子非常高兴，问冉求“子之于军旅，学之乎？性之乎？”冉求曰：“学之于孔子”。 第三，治国才能。子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之”，意思强调要用德政来治国。子曰：“道

30、之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 三、孔子如何教、学、思、行结合（）博学：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。（论语雍也） “盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之、多见而识之，知之次也。”（论语述而） “三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语述而）（）学问结合“子入大庙，每事问。或曰：孰谓绉人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之，曰：是礼也！”（论语八佾） “敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（论语公治长） （）学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆”。（论语为政） “吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（论语卫灵公） （）学、行结合“子曰：学而时习之，不亦乐乎”。“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（论语子路） 、诱导启发子曰：不愤不启不悱不发。举一隅不以三反，则不复也。（述而）第一，引导探索未知世界，激发求知欲，力求明确表达；第二，启发以思考为前提，启