中国教育史教案.docx
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中国教育史教案
中国教育史
课程教案
主讲：
夏永庚博士
教育学院教育学系
专题：
先秦的学校教育
教学目标：
理解学习教育史的意义；
了解三代时期学校教育的基本状况；
掌握六艺课程体系形成的原因、内容及相应的功能；
掌握孔子关于教育目标、课程设置、教学方法等方面的教育思想；
教学重点难点：
三代时期的六艺课程体系及其原因、功能；
孔子的教育思想。
教学内容和过程：
思考：
我们为什么要学习教育史？
、历史告诉了我们什么？
事实：
人物、时间、地点、事件、经过、结果……
、我们又可以从历史当中获得什么？
司马迁：
究天人之际，通古今之变，成一家之言。
意义：
教育史为解释今天的教育现象和问题提供了完整的图像。
杜威：
“没有协调和连贯，事件就不是事件，而仅仅只是偶发。
假如过去有任何意义，则必须和现在做协调。
颠倒过来也是真的：
（那就是）现在必须和过去相联接。
”
教育史是收集教育领域的记忆，没有它我们就无法获得当代教育问题的完整图像。
教育史是一种实践的过去，通过这样一个第三空间，为理解和解释今天的教育现象和问题提供了思想资源。
意义：
教育史为当今的教育改革和实践提供智慧资源。
教育史将帮助我们觉察教育改变的可能性和复杂性，并意识到将过去的学说和实践扭转到现在的情境中是困难的。
教育史是个人记忆的延伸，一种教育者们能共同分享的延伸，使成为专业领域的记忆。
就教育史发生的作用而言，它能规范和指导改革者的活动。
古为今用；它山之石，可以攻玉。
总括为：
学史明智。
三代时期的学校教育
一、夏朝时期的学校及其教育
、国学：
“序”
教育内容：
军事教育
《孟子·腾文公上》记载：
“序者，射也”
《尚书·甘誓》有“御非其马之正”
主要包括射箭和驾驭马车之术。
教育内容：
养老敬老的道德教化
《礼记·王制》中说，“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序”。
、乡学：
校
《史记·儒林列传》记载“乡里有教，夏曰校”
孟子认为校这类学校的目的是教人“明人伦”，朱熹认为“校，以教民为义”，由此推断校主要是教人知道基本的做人的伦理道德观。
、夏朝学校教育特点：
第一，教育内容以军事教育为主，这是与夏朝是奴隶制国家的性质紧紧相连的。
第二，开始具备伦理道德教育的萌芽，这是人类社会进入文明时代的重要开端和标志。
二、商朝时期的学校及其教育
商朝殷墟文字是我国古代信史的开始。
、中央学校，包括大学、小学和瞽宗。
《礼记·明堂位》：
“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗。
”
《礼记·王制》：
“殷人养国老于右学，养庶老于左学。
”
、地方学校
《孟子·滕文公上》记载有：
“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。
”朱熹解释说：
“庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。
”
、教育内容
第一项：
军事教育。
包括两个部分，射箭、驾车。
“国之大事，在祀与戎”
第二项：
思想道德教育，主要以“孝”为核心。
《礼记·表记》曰：
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。
”
“尊神、事鬼”是商代政治的特点，也是商代教育的特点。
他们把尊神和孝祖融合在一起。
奠定了守孝三年的传统。
第三项：
读写算的教育。
殷商时代，已经有比较成熟的文字。
甲骨文中，单字已经达个，大都是象形文字，但形声、会意、假借等方法已经普遍运用。
天文历法有很大进步，这些都离不开数学，卜辞中出现的最大的数字已经达到三万。
出土文物还表明，商代已经能进行一般的算数运算，并能绘制较复杂的几何图形。
第四项：
礼乐教育。
国之大事，在祀与戎。
戎是军事教育，祀指与祭祀相应的礼乐之教。
由于殷人特别强调“尊神事鬼”，所以与之相对应的礼乐是必不可少的。
当时的瞽宗就是专门演奏和学习音乐的学校。
、商朝时期教育特点
第一，正规的学校教育制度开始逐步形成，真正意义上的学校教育开始诞生；
第二，教育内容开始变得丰富，初步具备当今学校意义上的教育内容体系；
第三，宗教色彩浓厚。
三、周朝时期学校教育
第一类：
国学：
国学里面分大学和小学。
（）大学。
大学又分为五个部分，分别是辟雍、东学“东序”、西学“瞽宗”、南学“成均”、北学“上庠”。
五学之中，有设科分教之意：
太学为承师问道，天子自学、举行盛典之所，由太师、太保、太傅主之；南学成均为学乐之所，由大司乐主之；北学上庠，为学书之所，由诏书者主之；东学东序，为学干戈羽乐之所，由乐师主之；西学瞽宗，为演礼之所，由礼官主之。
《礼记·文王世子》“凡学，世子及学士必时，春夏学干戈，秋冬学羽乐，皆于东序。
小乐正学干，大胥賛之，胥鼓南。
春诵，夏弦，大师诏之瞽宗。
秋学礼，礼执者诏之；冬读书，典书者诏之。
礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。
大乐正学舞干戚语说命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
”这一段表明，大学的教学已经有相对固定的时间、固定的场所和固定的人员进行教学，已经具有现代意义上的课程安排之义。
关于大学的考核评价问题，《礼记·学记》中有载：
“比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
”
（）小学。
据《礼记·王制》所载，“天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊。
”
《礼记·内则》：
“十年出就外傅，居宿御外，学书计……朝夕学幼仪，请肄简谅。
十有三年，学乐送诗舞勺。
成童，学射御。
”主要涉及礼仪、书计、乐舞、射御等方面的内容，进行基于奴隶主贵族的道德行为准则和社会生活技能的基本训练。
第二类：
乡学，主要是指各地方行政区自己设置的学校，名称有塾、序、痒、校等。
教学内容：
《周礼·地官司徒》载：
“以乡三物教万民而宾兴之，一曰德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰行，孝、友、睦、烟、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数”。
基本内容以德、行、艺为主。
周朝时期教育特点：
第一，教育内容更加丰富，且开始有了固定的时间由固定的人员进行教授的做法，更加制度化；
第二，开始有了评价思想的萌芽，以评促学和判断学习效果；
第三，开始逐渐形成六艺课程体系。
四、六艺课程体系
（一）“礼”之教
、内容：
朝堂之礼；祭祀之礼；待人接物之礼。
《礼记·曲礼》中说，“道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
分争辨讼，非礼不决。
君臣上下，父子兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节退让以明礼。
”
、功能：
（）政治功能，
“以仪辨等，则民不越”，就是说借各种礼仪标明尊卑上下的等级差别，可以教育百姓安分守己，遵守君臣上下之道；
“以刑教中，则民不暴”，借礼进行法制教育，可以使百姓懂得要守中不悖，防止暴乱的发生；
“以度教节，则民知足”，是制定舆服制度，使百姓懂得物质享用的法度，从而知足安贫；
“以贤制爵，则民慎德”，“以庸制禄，则民兴功”，指官职供奉方面的礼制，借以鼓励百姓善德，为国兴功立业，以求宠荣。
（）道德教育功能。
西周国学实施“三德”之教，即“至德、敏德、孝德”；在乡学实施七教，即父子，兄弟，夫妇，君臣，长幼，朋友，宾客七项人伦之教。
其中“孝”的观念是道德教育的核心。
《礼记·祭统》载：
“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭”。
祭祖为祭祀礼之首，其目的在于教民“反古复始，不忘其所由生也”。
由此便转化为现实生活中的孝道。
（）行为习惯养成功能。
西周时期的贵族，在国学中由保氏负责教授“六仪”，即“祭祀之容”“宾客之容”“朝廷之容”“丧纪之容”“军旅之容”“车马之容”，体现西周的政治宗法制度和各种社交礼仪，以保证能在各种政治活动和社交场合，处置得体，不失身份。
就普通百姓而言，行为习惯的养成包括洒扫、应对、进退、饮食、起居、装饰、谈吐等方面的规范和要求。
据《礼记·内则》记载，“子能食食，教以右手，能言，男惟女俞，男鞶革，女鞶丝”，这是讲在小孩能吃饭时，教育他们用右手，回答的时候，男用惟，女用俞，盛佩巾的袋，男用革，女用丝。
这些日常行为习惯体现一个人的道德修养。
（二）“乐”之教
礼和乐是紧密相连的两个部分，《礼记·文世王子》曰：
“乐所以修内也，礼所以修外也”，大意是礼侧重于从外部进行修身，而乐则侧重于对一个人的性情进行陶冶。
、乐教的内容
此时的乐，是各种艺术的总称，郭沫若说，“中国旧时的所谓乐，它的内容包含的很广，音乐、诗歌、舞蹈三位一体的不用说，绘画、雕刻、建筑等造型艺术也被包含着。
”其形式上主要包括“乐语”和“乐舞”。
（）乐语之教
乐语之教包括“兴、道、讽、诵、言、语”等项。
兴和道，是有关阅读和写作知识的教育。
所谓“兴”，指“以善物喻善事”、“以恶物喻恶事”，即所谓比喻。
道，是指借古证今进行启发引导。
讽与诵讲的是诗歌教学，读书背文谓之“讽”，歌咏吟诵、配乐赋诗皆为诵。
言、语之教近乎今天的作文教学，类似于记叙和议论文两类文体。
（）乐舞之教
乐舞有大舞和小舞之分，大舞包括《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》，主要是颂扬黄帝、尧、舜、禹等历史人物的功绩；小舞包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》。
、乐教的功能
第一，为政当中的等级秩序观念。
“等级名分”是乐德的核心。
具体要求是在各种礼仪及祭祀活动中，对乐队和舞队的排列、人数、使用乐器的多少以及演奏音乐的级别等都有相应的规定，从而显示王权的尊卑和等级的差别。
孔子对鲁国大臣季氏的“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”的斥责正是出于这个理由。
第二，伦理道德修养。
《礼记·乐记》中有云：
“德成而上，艺成而下”，意思是学艺术，只是学到了技艺层面，还只是下乘，而领会到了其中所蕴含的道德的要领才是上乘。
西周时期，主要是通过乐教对贵族子弟灌输“中和、祇庸、孝友”等道德观念，尤其以“中和”之德的培育为重要。
主要是运用艺术的感染力量，使学生从道德认识和道德情感都至于中和，达到化情移性、移风易俗的作用。
（三）射御之教
“射”是指射箭的技术，“御”是指驾驭战车的技术。
《礼记·内则》载：
“成童，舞象，学射御”，意思是儿童到十五岁以后，就要开始学习武舞和五射、五御之法。
所谓“五射五御之法”具体要求如下：
射的五种要求：
一曰“白失”：
即穿透靶心，漏出箭头，强调臂力。
二曰“参连”：
第一箭射出后，跟着连发三箭，重在射箭的速度。
三曰“剡注”：
箭入箭靶，羽颈高，箭头低，重在锋利易入。
四曰“襄尺”：
襄通让，君臣同射，臣不得与君并列，需后退一步，以示尊卑。
五曰“井仪”：
四箭中靶，呈井字形，指射箭很准。
御的五种要求：
一曰“鸣和鸾”：
要求行车过程中，“鸣”与“鸾”必须铿锵齐鸣，有节奏。
二曰“逐水曲”：
沿着曲折的水边驾驭而不坠入水中。
三曰“过君表”：
遇到辕门设障，要善于乘隙而入，不要与障碍物碰撞，车马具有精准的冲刺能力。
四曰“舞交衢”：
在交叉道上驾车旋转行车优美自如。
五曰“逐禽左”：
驾车追赶野兽，使其向左边逃跑，以使君主射之。
射御之教的目的包括两个：
第一是对子弟进行军事训练，增强身体素质，以应对战争和从政治国之需。
第二是思想道德教育的内涵，比如“襄尺”。
《礼记·射义》中有“内志正，外体直”。
所谓内志正，是对训练者提出的体育道德要求；外体直是指要求身体外形挺拔美观。
（四）书之教
、书写教学
到殷商时代，已经有比较成熟的文字。
出土的甲骨文字中，单字已经达个，而且笔画繁多，书写的工具都是刀具和竹简，没有一定的教学和训练是不行的。
、两个推论
《周礼》提出了“六书”，但未明六书是什么。
《汉书·艺文志》曰：
“古者八岁入学，故周官保氏养国子，教之六书，谓：
象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。
”
汉代的许慎在《说文解字》中指出六书为“指事、象形、形声、会意、转注、假借”，按现在的理解，“六书”所指为六种造字之术。
推论：
对学生的书写教学是根据汉字的不同构造方式来进行的，如毛礼锐、孙培青等先生持类似观点。
推论：
传授学生造字之术，真正成型的文字出现在夏朝初期，殷商时代的甲骨文已经是比较成熟的文字。
然而文字的数量发展并没有停止，随后的金文汉字的数目进一步增多，“形声”是主要的造字之法。
（五）数之教
、数字、数词的书写与表示
数字的写法：
远古人用结绳、漏刻等方式来计数，在甲骨文中，如一、二、三、四分别用一横、两横、三横和四横表示，而后出现了用“Ⅹ”表示“五”，用“∧”来表示“六”等。
计数方式：
殷商时期已经出现了百、千、万的概念及表示方式。
甲骨文当中最大的数字就是三万。
周康王时，孟曾受命伐北方的鬼方族，获胜后铸鼎作铭文曰：
“伐鬼方，俘万三千八十一人。
”
记事的表达：
殷商时期用数字来记事，陈梦家先生总结出六类格式，比如“整数—名词—连词—零数—名词”格式的，具体点就是“十犬又五犬”。
纪日的表达：
次序为：
年（祀）—月名—月相名—干支日。
如“隹王十又二年三月既望，庚寅，王在周各大室即位”。
、运算思维
西周中期的舀鼎铭文中有：
“舀以匡季告东宫，东宫乃曰：
‘尝舀禾十秭，遗十秭为二十秭，来岁弗尝则倍四十秭’。
”这是东宫对舀和匡季经济纠纷的判决，大意是要匡季赔偿舀庄稼秭，并白送秭，共秭，若第二年不偿还，则增加倍，即秭。
很明显，这里面已经运用到了加法和乘法。
、顺序的概念
顺序的概念是数的内容的一个重要方面，主要是跟天文历法有紧密的联系。
用干支纪年纪日最早开始于夏，商代人沿用了这一方法，并且用作人名。
比如“大丁”“外丙”“大甲”等。
最先出现的是十干，到商代有了十二支，组合便出现了甲子、乙丑等六十种组合。
、数学工具
中国最早的计算工具是筹，也叫算筹，是用木棍或草棍做成的。
用于计算和占卜之用。
在几何学方面，人们常常提到两种画图工具——规和矩。
五、六艺课程体系产生的原因
、强化奴隶社会等级秩序的需要；
、培养奴隶主阶级军人的需要；
、占卜和日常生产生活的需要。
由此我们也可以看出：
一定的课程体系总是与一定的社会历史条件相适应的，为特定的历史文化和阶级统治服务的。
春秋时期的孔子
一、孔子其人其事
孔子：
春秋时期鲁国人，生于公元前年，卒于公元前年。
祖上是鲁国贵族，到祖辈时已经衰落，父亲叔梁紇（）是当时一个武士，晚年与颜氏野合而得孔子，孔子三岁时，父亲去世。
岁时，母亲颜氏去世。
孔子自称吾年少而贱，故多能鄙事。
但他岁时志于学，称“十有五而志于学”。
岁时，娶宋氏为妻。
岁时，生子鲤，字伯鱼。
岁时，开始收徒讲学，仲由、冉求、仲弓、颜回等是首批学生。
岁时，鲁三家大臣逼宫鲁昭公，鲁昭公逃齐国，孔子也逃齐国。
岁时，返回鲁国。
岁时，鲁国的季孙氏家臣阳货绑架季孙氏，自拥大权。
岁时，鲁国三家大臣一起进攻阳货，阳货外逃。
岁时，受邀出仕，为中都宰、司空、大司寇。
岁时，主张削弱三家大臣的实力，名为“堕三都”，遇阻。
逢齐国赠送鲁定公名女乐，不理朝政，孔子离鲁去卫，开始了年的流亡生涯。
岁时，鲁国季康子诏孔子，于是返回鲁国，开始其晚年的教育生活。
岁时，儿子孔鲤去世。
岁时，颜回去世，是孔子最喜欢的学生、最听话的学生，最有德行的学生。
岁时，仲由（子路）去世，子路是李逵型的性格，孔子又爱又气。
但却是孔子最爱的几个学生之一。
公元前年，孔子岁，与子贡最后一次登上泰山，歌曰：
泰山坏乎！
梁柱摧乎！
哲人萎乎！
与子贡一起哭成泪人，子贡说，您已经是圣人了。
孔子说，不要乱说，我还不是圣人。
随后讲述了自己的一个梦，梦见自己被奠在两柱之间，夏朝的人殡在东阶，周朝的人殡在西阶，殡在中间的是商朝人啊？
子贡明白了，老师一直在为自己没有实现周公的道而自责，无颜去见周公。
子贡再一次重复了那句话：
老师，您已经是圣人了。
天后，孔子去世。
众多弟子守陵三年，子贡守陵年。
二、孔子为什么而教？
培养目标：
仁智双彰的圣人、君子
知（智）者乐水，仁者乐山；知（智）者动，仁者静；知（智）者乐，仁者寿。
（《论语·雍也》）
仁者不忧，知（智）者不惑。
（《论语·宪问》）
（一）智与仁的内涵
、智
（）智力
唯上知（智）与下愚不移。
（《论语·阳货》）
知（智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
（《论语·卫灵公》）
（）智慧，具有道德意义。
知人：
主要是能正确地识别他人，包括他的品性和才能，能胜任什么工作等。
比如“樊迟问知（智）。
子曰：
知人。
举直错诸枉，能使枉者直。
”（《论语·颜渊》）
知何为：
知道什么事可做，什么事不可做。
比如“知（智）者，不失人，亦不失言。
”（《论语·卫灵公》）
、仁：
（）仁之小义
个体言行举止的规范：
“子曰：
克己复礼为仁。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（《论语·颜渊》）
待人接物及与他人关系的处理上：
“樊迟问仁。
子曰：
居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
”（《论语·子路》）
（）仁之大义
主要是一种以天下苍生为己任的情怀和抱负。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论语·雍也》）
“子曰：
桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！
”（《论语·宪问》）
（二）智与仁的关系：
、以智成仁
令尹子文三仕三免的故事。
孔子说：
“忠矣，未知，焉得仁”。
齐国大臣陈文子的故事。
孔子说：
“清矣，未知，焉得仁”。
结论：
智是仁的前提和基础。
、由仁摄智
孔子说：
“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。
”（《论语·泰伯》）
“知（智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知（智）及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知（智）及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”（论语·卫灵公）
结论：
仁对智具有引导与彰显作用。
“学不厌，智也；教不倦，仁也。
仁且智，夫子即圣也。
”《孟子·公孙丑》
从此点出并奠定了中国儒学传统中“仁智双彰”的“圣人”形象和道德追求。
圣人是最高的要求，现实世界当中很少见，或者根本没有。
所以，孔子说，“得见君子可矣”。
三、孔子教什么？
课程之一：
《诗经》
“小子何莫学乎诗，诗，可以观、可以兴、可以群、可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。
《论语·阳货》
“不学诗，无以言。
”《论语·季氏》
《史记·孔子世家》云：
古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛至幽历之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶武雅颂之音。
课程之二：
《尚书》
子张曰：
“书云：
高宗谅阴，三年不言。
何谓也？
”子曰：
“何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官总己以听于冢宰三年。
”（《论语·审问》）
《尚书纬》有云：
孔子求书，得黄帝玄孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，断远取近，定可以为世法者百二十篇，以百二篇为尚书，十八篇为中侯。
《汉书艺文志》云：
“《书》之所起远矣，至孔子纂焉。
上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。
”
主要是“记事”和“记言”两个部分，其中“记言”占了主要部分，包括有帝王普告臣民之言、臣下告君之辞、君臣之间使者往返沟通之辞、君臣面议之辞、臣下之间相告之辞等。
课程之三：
《礼》
孔子问他的儿子伯鱼曰：
“学礼乎？
”对曰：
“未也。
”“不学礼，无以立。
”（《论语·季氏》）这是孔子要求弟子学礼的直接证据。
孔子对礼做了删减，所以他说，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
”（《论语·为政》）
课程之四：
《乐》
关于《乐经》的两种意见：
一是认为当时有《乐经》，只是在秦火或者其他事件中亡佚了。
另一种是认为根本没有《乐经》，认为《乐》和《诗》是相连的，《乐》是曲，《诗》是词，二者本就是合一的。
不管怎么样，《乐》是孔子的重要教育内容是毫无疑问的。
《论语·述而》记载：
“子在齐，闻韶，三月不知肉味。
曰：
‘不图为乐之至於斯也’。
”并且对“韶”和“武”两种音乐进行了评论，“子谓韶，‘尽美矣，又尽善也。
’谓武，‘尽美矣，未尽善矣’。
”（《论语·八佾》）
子路弹琴的故事：
有一次，不懂文化与音乐的莽撞而又有表现欲望的子路，特意扛了一把琴来教室，说要弹琴给大家听，但是他弹琴的效果并不好，像打仗似的，乱七八糟，杀气腾腾，弄得其他弟子都很紧张。
而孔子却说：
子路琴弹得比以前好多了，再练练的话，我就会让他到我的卧室来弹给我听了，大家给他一些鼓励吧。
课程之五：
《易经》
“子曰：
假我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”（《论语·述而》）
《史记·孔子世家》说：
“孔子晚而喜《易》，序彖、系象、说卦、文言，读《易》，韦编三绝。
”
《易经》是一部占卜的筮书，但其内容有相当高的历史价值，相当于先秦的认识史和哲学史，反映了从原始社会到先秦人类抽象思维发展的上升轨迹。
富含着丰富的辩证法思想。
课程之六：
《春秋》
《孟子·腾文公下》，他说：
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》”。
“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。
《汉书·艺文志》亦言孔子作《春秋》。
据《左传》载，鲁昭公二年，晋大夫韩宣子聘鲁，观书于鲁太史，已经见有《易·象》和《鲁春秋》。
韩宣子的年代在孔子之前，故可证明孔子之前鲁国就已经有《春秋》了。
但孔子在教学之前已经根据自己的微言大义进行了删改。
（二）孔子所教实现的素质结构
、以思想道德教育为核心
第一层次，通过学习以实现“修身”功能。
“克己复礼为仁。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”
“诗，可以群”
第二层次，通过《礼》、《乐》与《春秋》的学习，遵守等级秩序，进而达到维持国家统治秩序和养成“忠”“孝”的道德观念。
第三层次，养成以天下为己任的“仁德”。
赞许微子、箕子和比干为殷之三仁；赞许管仲辅助桓公“九合诸侯，不以兵车”，如其仁。
、培养学生事君治国的才能
第一，良好的语言表达能力。
在谈到学诗时，说“学诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨，不学诗，无以言”，
“诵《诗》三百首，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？
”。
第二，军事才能。
军事才能主要是通过以“射箭和驾车”。
《左传》记载，鲁哀公十一年，齐兵犯鲁，冉求与樊迟一起联合打败强大的齐兵。
季康子非常高兴，问冉求“子之于军旅，学之乎？
性之乎？
”冉求曰：
“学之于孔子”。
第三，治国才能。
子曰：
“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之”，意思强调要用德政来治国。
子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
哀公问曰：
“何为则民服？
”孔子对曰：
“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”
三、孔子如何教
、学、思、行结合
（）博学：
“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。
（《论语·雍也》）
“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻择其善者而从之、多见而识之，知之次也。
”（《论语·述而》）
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《论语·述而》）
（）学问结合
“子入大庙，每事问。
或曰：
孰谓绉人之子知礼乎？
入大庙，每事问。
子闻之，曰：
是礼也！
”（《论语·八佾》）
“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”（《论语·公治长》）
（）学思结合
“学而不思则罔，思而不学则殆”。
（《论语·为政》）
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”（《论语·卫灵公》）
（）学、行结合
“子曰：
学而时习之，不亦乐乎”。
“子曰：
诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？
”（《论语·子路》）
、诱导启发
子曰：
不愤不启不悱不发。
举一隅不以三反，则不复也。
（述而）
第一，引导探索未知世界，激发求知欲，力求明确表达；
第二，启发以思考为前提，启
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