六十四日说法.docx

1、六十四日说法01. 真徒-师欲广为传道, 乃聚徒众数人, 每于收徒之际, 徒或问: 要否行拜师大礼? 师言到 :此等俗礼, 不行也罢. 众徒心有疑窦。一日, 聚而议之曰:孰为真徒? 或曰: 首徒功夫已臻化境, 必为真徒. 或曰: 二徒灵性之高, 已非常人可比, 必为真徒. 或曰:三徒性空无物, 非常人可比, 非真徒者何? 议数日不知所云。忽一日, 小徒谓众师兄曰:大道当前, 感而遂通。悟则假徒亦真, 不悟则真徒亦假, 奈何多所争议. 后一日, 师乃招小徒曰:汝今已可入室, 去后园择一小室, 修九宫八卦之法. 02. 境缘-师于庭前说法，每日不辍，一日言及周天之文火、武火，晓以秘意。言讫，一徒忽

2、当厅言到：“今闻师之所言，其文火者，实温弱之息火周天，其武火者，实则刚猛之息火周天，不知当否？”师曰：“善莫大焉，可去后园，试修九宫八卦之法。”该徒问曰：“试修一年，可臻何境？二年可臻何境？三年又可臻何境？望师明示。”示随即告曰：“修法一年可至婴儿离体；修法二年，当能一心二用；修法三年，应可出神入化。然观汝之意，实欲修其境界，而非修其缘法，莫今有一简途，可使尔一年臻于化境。” 其徒心中窃喜。后三年果已非同凡响。师告之曰：“汝今已可离师自力。” 遂派其师弟送出山外，行至一处，忽见一狼，于百步外奔行甚速，该徒迅即出掌，其狼立毙，该徒面现得意之色。又行数里，忽一鹿于林中跚跚而行，师弟立掌之际，鹿似飘

3、身而起，空行数步，而后踱于师弟身侧，似极亲热。师兄鄂然：“师弟所学，似在师兄之上，何也？”师弟告曰：“师之常言：法之无法，功莫大矣，术之有术，境界存矣。故而修法不修术。”师兄闻言，立废己功返师门，而重修九宫八卦之法。 人之生于世者, 常发不堪负累之悲叹, 孰不知天下所负良多者,何甚于宇宙. 宇负亿万沉星而不以累,宙迎万古来客而不以烦,世人若有心,当同宇宙之此心. 03. 上师-师祖坐关，寂然不动。忽一日，首徒问曰：“师尊尝言，修本门功法，数年可为上师。近日众弟子屡为争议，师兄之中，何人可入上师之选，望师明示。”师喟然叹之曰：“他人之可否为上师，吾并不知，但吾已知你必不可为上师。”首徒诧异，遂问

4、之曰：“ 何故？”师答曰：“上师之选，本己之所修，非人之所赐，既汝不知己是否可为上师，即汝实非上师也。” 04. 秘传-师祖功臻显质，乃设坛布道，其法力无边者，遂求学者日众，其中不免良莠不齐，而况众人皆以为密法必存，绝招自有，每多有人进室与叙，乃设九宫八卦阵，取其身有所感，心有所悟，至于璇玑四起，师祖言到：“古有一匠，善冶铁，从学弟子良多，每求密术绝招而不可得，趋奉日盛。及匠垂危，众弟子争相护持。一日，匠人将去，乃招徒众趋前曰：尔等于密术绝招，数十年苦求不得。吾今将去，明示汝尔等，绝招者，乃铁之冶红，不可手摸。”众弟子得此，苦思数年，不得其解。唯二徒忽有所悟，伪师之名传喻曰：“后之欲入师们者，

5、必备重金而后为。”众徒哗然，乃师们清净，累月并无反响。徒之不耐者，求告于师曰：“二兄所命，苟非易与，不知可否师之本意。”师起而言道：“悔吝之辈，鉴即非鉴，高明之士，不鉴自鉴，须知离已远已意长，别若久其情深，比如佛法之地，命人一步三叩首，其意实非叩首，识者得益良多而为必叩首，不识者叩首血出，仍无大用，不过警世人，以为心有所悟之所必由。”徒闻言，似有所悟，乃出，寻一佛寺，想师之所言，观寺之所在，趋而距百步，忽觉寺之不存，悠悠千步而未至，唯觉眼内万象迭生，心中妙不可言，顿悟之下，觉眼前豁然开朗，已立寺前，而门侧之联跃然眼内：大肚能容容天下难容之事，慈颜常笑笑天下可笑之人。俄顷，飞身自去。 05. 明

6、性-有欲求武功练法者数人，聚而另册授子，习功之余，竞相比较，而时有高下。而况各不相服，各自加倍苦练，师心甚虑，每常警之曰：“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”尤不警，每日仍旧于拳掌招式中参研甚笃。后三年，均臻至神至化之境。飞身则如足步青云，出手而有雷霆震怒，个个满意之余，出山以走动江湖，或以太乙五行神掌立威；或以九宫八卦神拳扬万；或以太极乱环博名天下；或以八卦莲花远振威名。如此经年，忽一日各得师命，号令于某年、某月、某日上山一聚。进山之日，距师室十里，师亲往迎之，徒中授明性不二法门，强各人边行变练，距师门里许，各自眼前忽见一至尊老者，绕树飞花，见其痕不见其形，转瞬形痕俱杳时，师门之前，高挂一联

7、曰：“ 海水潮朝朝潮朝潮朝落，浮云长长长长长长长消。”各觉心中一震，随隐姓埋名，不入江湖。 06. 师德-师祖庭前说法，讲至妙处，六徒忽感妙不可言，手舞足蹈而喜不自禁。至于心中似有所悟，登台启师曰：“前有二物，一财一德，若请师二者取其一，不知师取何物。” 师答曰： “取财。”众徒皆大惑不解，唯六徒喜极而言曰：“闻师一言，解我心中数年大惑，请受弟子三拜。”遂拜伏而退。后众徒齐集六徒寓所，责之曰：“师之所答取财之理，大悖常识，汝不斥之也罢，奈何拜伏而退？”六徒答曰：“世上之人，乃各取所需，师之所少，财尔，师之不缺，德尔，且德本固我之物，何用他求，而财本非我之物，必待他求，可知师之所言，乃高人之直言

8、，然无人敢以直言相告，而师之本意，乃在取财修德。比如古之良医，有穷人医病，富人花钱之说，是为富人本财多德少，而以财之所流助德之所长；以致穷人固本多德少财，故以德之所助受财之所施，此中之理，实一言难尽，惟人心中自知而已，”众徒闻言，俱惟惟而退。 07. 三元-某日，一徒近师而问曰：“常闻师曰，所修功法存天、地、人三才三元大丹，及地元大丹，必有服食之法，人元大丹则有延寿之功，而天元大丹是为性命双修之意。弟子所不明者，既有地元服食之丹法，何我辈修炼之人，不似他门而有辟谷之说。”师告之曰： “天下本无常理，人间岂有定法，比如龟年鹤寿，各有延命之法，其所谓殊途同归，而况一般功法，皆专修一元，有专修地元大

9、丹者，有专修天元大丹者，有专修人元大丹者，此即如专行一途，有行五里而欲辟谷者，有行十里而欲辟谷者，有行百里而欲辟谷者，其各个不一。然此门功法，三途同修，比如行五里而遇服食之盛，不过三停其一，而不致辟谷，其他例同，即全部练功过程，或有饮食略增略减，而无辟谷之说。”其徒又言：“常听人言，无辟谷难为功力之跃升，而此功法训练，则何以可至法成？”师喜而答曰：“所谓辟谷，实则绝其五谷化气，而身体所需之气，皆自外求，因之是为借辟谷，逼通采气大关，而九宫八卦之法，其全套合一，入手即入于自然采气，而采气大关之疏通，不过源于圈劲，身外太极、先天脉、虚幻脉等等，即采气大关已通，又何用辟谷。此中之理，实难一语以叙，望

10、弟子勉而行之。” 08. 五戒-一徒直闯山门，而斥师曰：“修功练气之人，大凡皆有五戒之说，即不饮酒，不食荤腥等谓，而汝辈既不忌饮酒，又不忌荤腥，岂非背道？”师正色而言道：“道之为道，实皆二律背反，也即物本非物。或言酒之饮即为非饮，荤腥之食也即未食。而况佛道两家均有高手不忌口之例，古如济颠，尚知酒肉穿肠过，佛祖心中留。岂止我辈者乎！”该徒问之曰：“即如是说，何有各门各派均言酒使气散，肉使气闭？”师答曰：“酒使气散，而自为气聚，肉使气闭，而自为气开，可谓散而成空，当其无而可为用，闭使气增，当其满而闯关自开。” 09. 取信-例有信使传言曰：“乃师授大道于世人，而世人多所不信，则以开碑断石，望人气色

11、，移物易位，奇门等术以示之。岂知世人见此等，反仰功而不服法，及于道，莫与闻，奈何？”师谓信使曰：“师之为师，不过取信，当以培根固本，令人渐次功高，久则自信，舍此而代以物、利、相、术，则有处恶之虑。须知诱人以物，人以物喜；惠人以利，人以利欣；示人以相，人以相鉴；显人以术，人以术求。然大法难以示人，大道不可以示人，则久之信自绝，道即不得以授。” 10. 服众-师有徒众数人，尽数悉心修法，无二志。及久，尝有徒问师曰：“天下法术甚多，师所善者何？”师答曰：“无所善”，众皆喟叹。内有一徒，师每责之，兄弟皆以其不为师之所喜，闻言略现喜色。众皆诧异，问曰：“我等众人皆愿吾师功高无量，闻师无所善，则心有不悦！

12、何汝闻之窃喜？莫非汝心存异志，喜师之无能乎？”该徒礼拜而对曰：“若非师父每常告戒，喜怒不形于色，吾已至于手舞足蹈，又何必窃喜？所喜者，并非为师之无能，更决非心存异志。所不同者，盖汝等未明师之本意，而我略明个中三味而已！”众追问曰：“所明者何？”该徒答曰：“无者，道之所修，道之所成。须知法之大莫过于空，空极而可囿万物，道之大莫过于无，无则可生万物。师言无所善，试想，师之所善者无，即无已为其所善，又何所不善？”众皆悦服。经年，有徒鼓勇师前，婉转陈词曰：“师即无所善，何不以所善示人？”师曰：“无之为无，为其不能示人，为其无可示人，则我以何示人？”徒继之曰：“无以示人，则何以服人？”师喜而谓之曰：“无

13、以服人，即可以不必服人。须知，有以服人，人服者其有也，当其有为人之所有，人即不服，是为服其物而非服其人。无以服人，人服者其无也，当其无而为人之所无，人即知无之为贵，则无有不服，是为服其人而非服其物，即可以不必服人。而况天下之人，皆可以为吾师，即师之于人，又何必服人？” 徒铭此言，渐有大进. 11. 明义-一日，师集徒众，宣功法秘要，毕。徒众良久不动，而师自去。后数日，徒众或三、五一伙，或十数人一团，参研甚笃，然终所不明。其中或言此句此义，或言此句他义，未有定见。众徒不得已，齐集而趋师前，问曰：“我等连日参研秘要，无一定见，望能将秘要剖解明白，以释心中疑惑。”师曰：“秘要者，本功法之大旨，其所言

14、者，包罗甚众。习学之人，难能望全，则有仁者见仁，智者见智，殊难同归。唯日久功深，有见与不见，明而不明，方为自知。” 此后，师之所言亦多有今日言此，明日言他。及久，众徒疑而问曰：“功法秘要及师之所言。多有玄机莫测，不知何所品味？”师言道：“尝有一士，于词赋之中，极善工巧，人称无败笔。偶一日，与知名文士数人，共饮一席，不觉酩酊大醉，他人语念珠玑之余，轻吟一句：柳絮飞来片片红。满座哗然，百思不得其解，观此人时，则已伏案而睡。众人寻解心急，且又苦摇不醒。俄顷，该人之至友面露喜色，击盏而轻和之，曰：夕阳映照桃花坞。” 12. 盛名-有一武学大师，行侠凡数载；足迹遍及十数省，博一天下第一之盛名。闻师之名，

15、趋而欲试，及见面，揖让之下，内劲有加，观师之态，一如未觉，心中诧异。猜度师之动态，若非奇高，即为不会。暂坐。试之以轻盅细盏，师皆无应。愕然，问师曰：“吾今已有天下第一之盛名，可还有高我之人否？” 师对曰：“汝即便纵横一生，高你之人或可不遇，然未必没有。岂不闻古有文人，善词赋，做一千古绝唱为：落霞与孤鹜齐飞，秋水共长空一色。然此人不幸早逝，心有不甘，遗一孤魂在野，每日当空号叫，吟唱上句数百年不止。忽一日，有一落魄酸儒，穷愁之下，信游于野，与闻上词，伫立良久，向空对曰：落霞孤鹜齐飞，秋水长空一色，何必与共。则孤魂谢服而去，试想此文士之千古绝唱尚有逊服之日，不知君之天下第一，在武曲中可为千古绝唱否？

16、”其人闻言，以手加额，深思良久，长揖拜师曰：“久闻无所善其人，常有不服，今相见之下，方知无所善之所善，实为天下之至善，自今日始，当归故里，研法勤功，以期有勉于后学，当不负汝之一席良言。” 13. 难同-师授徒数载，其高功莫显者数人，每常心情愉悦而不思己所何求。然此数人之功态有各个不同，相互参研之下，虽多所协同，仍不免难为一致。久之，略有所苦，乃齐集于师前，而问于师曰：“九宫八卦之功法本一，何我等同修其功，而又各个不同？”师乃答曰：“人之各秉天赋，俱各不同，而功法之修，皆自天秉之上，不断略有更改而已，需至万流归宗，方显一致之态，而此时强求一致，须知已违自然之旨。”众徒听后，似略有所悟，归而各以己

17、意攻修，又数载则某徒于沉混见长，某徒以轻捷独秀，众徒其各领风骚者，均有所乐道。然观师之态，似有不喜，乃聚而问之曰：“吾等依师之教，循自然之旨，各成一气，而有感于师恩深重，所不明者，近屡视师之意趣，仿佛不悦，不知何故？”师叹，遂言曰：“一致之难求，而贵在于必求。各所不同者，初也。须知人之立业，千人千面本天赋之秉，然步世求同，意在变化，则人之遁世，千人同面，在天赋之机。然遁世虽同，旨在循机，观而等进数年来，各以天赋之秉而发挥之，未免差矣。须知依天秉而起，改天秉而变，夺天机而化，循天机而同。” 14. 竞无-古有二练丹之人，同师一门。而至于功业精进之时，难求比肩，每日慨叹无可印证。忽一日，二人相视而

18、笑，心中俱生一念，何不彼此同门印证。遂各自勤修苦练，而每隔数月，相互印证一番。如此数年，难分轩轾，于是，各以真功相见。类如自天目起，而开透八十一层法眼，亦无高下。彼此心神大悦之中，不意竟痰迷本性，一时之间，相互直指而斥，曰：“天下之大，无奇不有，你我以有相竞，何有竞时？然人之生途，自有所终，类此有有相竞，虽穷毕生之力，似亦难穷，我等岂非疯癫哉？不如自此为始，你我各以竞无。”遂将本功各个废去，至于极处，各觉已手无缚鸡之力，所迷之性不知所去，所苦之心，不知所存，略觉心性空明之余，相对而笑。乃忧忧然而叹曰：“古之丹道大家多矣。虽有法门，不幸差之远矣。须知有之有穷，无之无竞，可知丹道之至法是以修无。”

19、 15. 未求-一日，师说法庭前，毕。一徒问曰：“尝闻师言，入于两仪分丹，已可演法，何我等师兄弟数人，或有常研勤修者，一意而为，参修法之事，然功效不著，却也有不参修法之事者，却往往于不意之中，每奏奇功？”师答之曰：“功著于未求易，而著于有求难，里巷乡民尚知，其赌徒者，意在博银者下。则曰，志有求而自弱，岂不闻古有二士，幼即知交，大而往从甚密，每于庭荫树下，共吟华章。偶一日，门前行一新贵之人，有鸣锣开道者，呼声甚高，而引百姓人头攒簇，竞相观看。而二士中之长者，起而赴于门外，聊以一睹。其幼者遂划地为界，警为绝交之意。此中，不过明未求之意耳。须知天下之大，其法至宏，宇宙巨细其理至微，则至微至宏之理法，

20、自难假意以推求，且不意之意，自为真意，故修法之事，必在于不意之中，此勤功之大旨，不可不明。” 16. 无伤-曾有一丹道大家，善摄元而兼通易理，丹道一途，略有薄名，然常忧于世人觊觎之患，不得不固密真功，又常警世人争胜之俗，不得不频与周旋。累年而觉疲惫不堪，苦思良久，乃远涉千里而至于师门，求一清净之法，以去其常忧常警。师乃授心法使明无盘八卦，而后告之曰：“常忧者是明功中之有而不明功中之无。若果将真功之固密解去，而反公之于市，其所能知者，不过万之一、二，而此万中之一、二者，又恐非有意于此道者。知此，已可不必常忧。是故假不假，白玉为堂金做马，真不真，琉璃作珠冢为昆。而常警者，是有身在盘而防人谋夺之必致

21、。若能至于身不在位，而仅让尽盘中之玑，人所能夺者，天下之至无。而此至无之物，夺则璇玑流转，或使夺人者自伤。知此，已可不必常警。比如，古有窃匪一人，目不识丁。预谋夺人财产而策划累月，其潜入遁出之法，审度极尽工巧。至期，抵其人家宅，不意其家徒有虚富之名，而实囊空如洗。苦于债台高筑，日间恰恰卷带私逃。家中仅柜存借据数纸。窃匪疑为银票，乃携而至钱庄提领。且伪称东主将所有挈据典当于己。钱庄则将还债事宜，唯窃匪是问。不想其数额之大，实非窃匪所能尝清。虽将历年所有积蓄尽数倾出，仍欠大半。遂下狱。是故，功至一无所有，方可一无所失，是为无伤。” 17. 多有-一徒功臻化境，然每于师之至有之为无，颇工心计。虽师每

22、告诫其不得求之于有，然终不能自禁。遂博览天下各门之学，则于神功奇技，日渐娴熟。其威力之大，于可见之处，每超乎常人之所料。而其所不明者，师每见之，唯摇头叹息，略不与言。及久，其徒于天下各种绝学，自问不谬。而觉达于至有之境。乃告师曰：“徒已览天下各门之学，自觉已至于至有之境，不知恩师以为然否？”师默然良久。谓之曰：“堂中存一无无大阵，试请破解。”其徒乃揎袖而入。及查之，觉其阵茫茫渺渺，幽幽玄玄。则以各种奇功绝学，试功以待阵解。不意每一试手，即觉无数璇玑所动，如珠流转。又似乱麻撕缠。其招之即来之处，且又挥之不去。及七日七夜，用尽所学，并不见阵有所破，心力交瘁之下，叩见于师前，请问其故。师言：“至有之

23、与多有，其差异甚殊。汝之所修，实乃多有之途。谬以千里而不自识。所破之无无大阵，实一无所有。而其一无所有，也即无所不在，则有招之即来，挥之不去。唯有以其至无而破解，方为真谛。悟此，其不解自解。” 18. 无至-在很久很久以前，在很远很远的地方，有一座很高很高的山，山里有个庙，庙里有和尚。老和尚给小和尚讲故事。老和尚说：“在很久很久以前，在很远很远的地方，有一座很高很高的山，山里有个庙，庙里有和尚。老和尚给小和尚讲故事。老和尚说：“在很久很久以前，在很远很远的地方 .” 19. 浑然忘我-尝有师徒二人，坐而参研法器修为。其徒问曰：“某尝以本身所修法器，为他人医，谁知无端已痛，屡试不爽，何也？”师答

24、曰：“天下之大，而心无一。妙一之功，含直指天心之法，其无外也。初时有我无他，即此之谓。而汝以自身法器用以为他人医，即已本心之中，确认他人之病。须知他心即汝心，他已有病，汝何能无病？故而不治人病，但化无病而已。”徒又问曰：“凡求告之人，于己之所病，确认甚笃，而况如人无病，又何必求告于人。言人无病，岂非强词？”师答曰：“言人无病，固本强词。然己本无病，却非强词。法中但以己心化人心，己之无病，人又何病之有？此中之理，虽一言难尽，然此中功效，往往至神，功中无病机，其所言岂虚哉。”后经月，其徒告师曰：“数月来，经己无病，化人之病，确见神效。甚而至于不必法器放飞，何也？ ”师喜而答曰：“身外璇玑，天下本一

25、，故而一人康朗，万民同健。此中璇玑暗运，又何必法器放飞。” 20. 变意-古有善为道者，号真婴，凡三十载而道婴现，每日或闲语密室，或戏耍庭前，林间竹下，水侧溪旁，皆与为伴。心中无所悉而至欢，神中无所凝而至朗，身中无所病而至健。后三载而天下知。一武学大家知而欲往一试。乃束修以登程。岂知沿途之上，虽夏日之炎，而觉奇寒彻骨，牙关笃笃互撞，心头砰砰常搏，身有所感之下，不免心有所悟。其冷渐解。及至真婴居所，大有欲返之意。又思，既已至此，何妨一见？乃与晤面。相见之下，竟至于无言。观真婴者，神请气朗而身形飘逸。良久，忽发一言道：“天下创之于人意之物，莫不可以人意变之。而天下创之于人意之物，又不可以人意强变之

26、。呜呼！吾之此来，得之有多矣！” 真婴乃与对曰：“天下之物恐非尽为人之所创。则天下之物似不可以人意强变之。而天下之物即创之于机，机又安肯强变之？须知人意不肯强变之机，或有可变，人意未及强变之机必有所变。呜呼！汝之此来，得之无多矣！” 言罢，双双携手而行于道。 21. 假墙-古有善道者二人，行于野，忽见林中一观，往谒之。至于近前，却见观门紧闭，围院高墙，森森壁垒。拍呼良久，而未能入。又稍许，闻观内一人睡后吟哦之声。乃继呼之。其人曰：“两位在外，何拍呼如是之久而不入观？”二人答曰：“观门紧闭，何由入观？”乃闻观内大笑不止，而后肃声以言曰：“二位即善道，岂不闻天下创之于人意之物，莫不可以人意变之？此门之有，乃人之所创，即人意使之为门，当可以人意使之不为门。即为无门。则二位可入否？”言讫，笑声又起。善道者二人相视良久，忽亦齐声大笑，乃携手入观，似无所阻。及入室，见真婴席地而坐，乃与对。哦顷，真婴礼拜起舞，其势磅礴尔、幽微尔、稳健尔、飘逸尔、沉浑尔、轻灵尔、虚幻尔，种种不一，莫不俱在。舞罢，轻轻吟唱曰：“有之为物，无以物为。风不终朝兮日不迟暮，此有有以合兮有入无，浊不至止兮静不久，此无无以分兮无生有。呜呼？有也即无，无也即有。可知有无相生，即为非生非灭，可谓成道。” 22. 强机-古之民风，一日一食。却不知何年何月。适逢连年出产不丰，民多饥荒之慨。此信上达天听。朝