六十四日说法.docx
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六十四日说法
01.真徒
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师欲广为传道,乃聚徒众数人,每于收徒之际,徒或问:
"要否行拜师大礼?
"师言到:
"此等俗礼,不行也罢."众徒心有疑窦。
一日,聚而议之曰:
"孰为真徒?
"或曰:
"首徒功夫已臻化境,必为真徒."或曰:
"二徒灵性之高,已非常人可比,必为真徒."或曰:
"三徒性空无物,非常人可比,非真徒者何?
"议数日不知所云。
忽一日,小徒谓众师兄曰:
"大道当前,感而遂通。
悟则假徒亦真,不悟则真徒亦假,奈何多所争议."后一日,师乃招小徒曰:
"汝今已可入室,去后园择一小室,修九宫八卦之法."
02.境缘
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师于庭前说法,每日不辍,一日言及周天之文火、武火,晓以秘意。
言讫,一徒忽当厅言到:
“今闻师之所言,其文火者,实温弱之息火周天,其武火者,实则刚猛之息火周天,不知当否?
”师曰:
“善莫大焉,可去后园,试修九宫八卦之法。
”该徒问曰:
“试修一年,可臻何境?
二年可臻何境?
三年又可臻何境?
望师明示。
”示随即告曰:
“修法一年可至婴儿离体;修法二年,当能一心二用;修法三年,应可出神入化。
然观汝之意,实欲修其境界,而非修其缘法,莫今有一简途,可使尔一年臻于化境。
”其徒心中窃喜。
后三年果已非同凡响。
师告之曰:
“汝今已可离师自力。
”遂派其师弟送出山外,行至一处,忽见一狼,于百步外奔行甚速,该徒迅即出掌,其狼立毙,该徒面现得意之色。
又行数里,忽一鹿于林中跚跚而行,师弟立掌之际,鹿似飘身而起,空行数步,而后踱于师弟身侧,似极亲热。
师兄鄂然:
“师弟所学,似在师兄之上,何也?
”师弟告曰:
“师之常言:
法之无法,功莫大矣,术之有术,境界存矣。
故而修法不修术。
”师兄闻言,立废己功返师门,而重修九宫八卦之法。
人之生于世者,常发不堪负累之悲叹,孰不知天下所负良多者,何甚于宇宙.宇负亿万沉星而不以累,宙迎万古来客而不以烦,世人若有心,当同宇宙之此心.
03.上师
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师祖坐关,寂然不动。
忽一日,首徒问曰:
“师尊尝言,修本门功法,数年可为上师。
近日众弟子屡为争议,师兄之中,何人可入上师之选,望师明示。
”师喟然叹之曰:
“他人之可否为上师,吾并不知,但吾已知你必不可为上师。
”首徒诧异,遂问之曰:
“何故?
”师答曰:
“上师之选,本己之所修,非人之所赐,既汝不知己是否可为上师,即汝实非上师也。
”
04.秘传
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师祖功臻显质,乃设坛布道,其法力无边者,遂求学者日众,其中不免良莠不齐,而况众人皆以为密法必存,绝招自有,每多有人进室与叙,乃设九宫八卦阵,取其身有所感,心有所悟,至于璇玑四起,师祖言到:
“古有一匠,善冶铁,从学弟子良多,每求密术绝招而不可得,趋奉日盛。
及匠垂危,众弟子争相护持。
一日,匠人将去,乃招徒众趋前曰:
'尔等于密术绝招,数十年苦求不得。
吾今将去,明示汝尔等,绝招者,乃铁之冶红,不可手摸。
'”众弟子得此,苦思数年,不得其解。
唯二徒忽有所悟,伪师之名传喻曰:
“后之欲入师们者,必备重金而后为。
”众徒哗然,乃师们清净,累月并无反响。
徒之不耐者,求告于师曰:
“二兄所命,苟非易与,不知可否师之本意。
”师起而言道:
“悔吝之辈,鉴即非鉴,高明之士,不鉴自鉴,须知离已远已意长,别若久其情深,比如佛法之地,命人一步三叩首,其意实非叩首,识者得益良多而为必叩首,不识者叩首血出,仍无大用,不过警世人,以为心有所悟之所必由。
”徒闻言,似有所悟,乃出,寻一佛寺,想师之所言,观寺之所在,趋而距百步,忽觉寺之不存,悠悠千步而未至,唯觉眼内万象迭生,心中妙不可言,顿悟之下,觉眼前豁然开朗,已立寺前,而门侧之联跃然眼内:
大肚能容容天下难容之事,慈颜常笑笑天下可笑之人。
俄顷,飞身自去。
05.明性
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有欲求武功练法者数人,聚而另册授子,习功之余,竞相比较,而时有高下。
而况各不相服,各自加倍苦练,师心甚虑,每常警之曰:
“昔日王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。
”尤不警,每日仍旧于拳掌招式中参研甚笃。
后三年,均臻至神至化之境。
飞身则如足步青云,出手而有雷霆震怒,个个满意之余,出山以走动江湖,或以太乙五行神掌立威;或以九宫八卦神拳扬万;或以太极乱环博名天下;或以八卦莲花远振威名。
如此经年,忽一日各得师命,号令于某年、某月、某日上山一聚。
进山之日,距师室十里,师亲往迎之,徒中授明性不二法门,强各人边行变练,距师门里许,各自眼前忽见一至尊老者,绕树飞花,见其痕不见其形,转瞬形痕俱杳时,师门之前,高挂一联曰:
“海水潮朝朝潮朝潮朝落,浮云长长长长长长长消。
”各觉心中一震,随隐姓埋名,不入江湖。
06.师德
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师祖庭前说法,讲至妙处,六徒忽感妙不可言,手舞足蹈而喜不自禁。
至于心中似有所悟,登台启师曰:
“前有二物,一财一德,若请师二者取其一,不知师取何物。
”师答曰:
“取财。
”众徒皆大惑不解,唯六徒喜极而言曰:
“闻师一言,解我心中数年大惑,请受弟子三拜。
”遂拜伏而退。
后众徒齐集六徒寓所,责之曰:
“师之所答取财之理,大悖常识,汝不斥之也罢,奈何拜伏而退?
”六徒答曰:
“世上之人,乃各取所需,师之所少,财尔,师之不缺,德尔,且德本固我之物,何用他求,而财本非我之物,必待他求,可知师之所言,乃高人之直言,然无人敢以直言相告,而师之本意,乃在取财修德。
比如古之良医,有穷人医病,富人花钱之说,是为富人本财多德少,而以财之所流助德之所长;以致穷人固本多德少财,故以德之所助受财之所施,此中之理,实一言难尽,惟人心中自知而已,”众徒闻言,俱惟惟而退。
07.三元
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某日,一徒近师而问曰:
“常闻师曰,所修功法存天、地、人三才三元大丹,及地元大丹,必有服食之法,人元大丹则有延寿之功,而天元大丹是为性命双修之意。
弟子所不明者,既有地元服食之丹法,何我辈修炼之人,不似他门而有辟谷之说。
”师告之曰:
“天下本无常理,人间岂有定法,比如龟年鹤寿,各有延命之法,其所谓殊途同归,而况一般功法,皆专修一元,有专修地元大丹者,有专修天元大丹者,有专修人元大丹者,此即如专行一途,有行五里而欲辟谷者,有行十里而欲辟谷者,有行百里而欲辟谷者,其各个不一。
然此门功法,三途同修,比如行五里而遇服食之盛,不过三停其一,而不致辟谷,其他例同,即全部练功过程,或有饮食略增略减,而无辟谷之说。
”其徒又言:
“常听人言,无辟谷难为功力之跃升,而此功法训练,则何以可至法成?
”师喜而答曰:
“所谓辟谷,实则绝其五谷化气,而身体所需之气,皆自外求,因之是为借辟谷,逼通采气大关,而九宫八卦之法,其全套合一,入手即入于自然采气,而采气大关之疏通,不过源于圈劲,身外太极、先天脉、虚幻脉等等,即采气大关已通,又何用辟谷。
此中之理,实难一语以叙,望弟子勉而行之。
”
08.五戒
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一徒直闯山门,而斥师曰:
“修功练气之人,大凡皆有五戒之说,即不饮酒,不食荤腥等谓,而汝辈既不忌饮酒,又不忌荤腥,岂非背道?
”师正色而言道:
“道之为道,实皆二律背反,也即物本非物。
或言酒之饮即为非饮,荤腥之食也即未食。
而况佛道两家均有高手不忌口之例,古如济颠,尚知酒肉穿肠过,佛祖心中留。
岂止我辈者乎!
”该徒问之曰:
“即如是说,何有各门各派均言酒使气散,肉使气闭?
”师答曰:
“酒使气散,而自为气聚,肉使气闭,而自为气开,可谓散而成空,当其无而可为用,闭使气增,当其满而闯关自开。
”
09.取信
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例有信使传言曰:
“乃师授大道于世人,而世人多所不信,则以开碑断石,望人气色,移物易位,奇门等术以示之。
岂知世人见此等,反仰功而不服法,及于道,莫与闻,奈何?
”师谓信使曰:
“师之为师,不过取信,当以培根固本,令人渐次功高,久则自信,舍此而代以物、利、相、术,则有处恶之虑。
须知诱人以物,人以物喜;惠人以利,人以利欣;示人以相,人以相鉴;显人以术,人以术求。
然大法难以示人,大道不可以示人,则久之信自绝,道即不得以授。
”
10.服众
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师有徒众数人,尽数悉心修法,无二志。
及久,尝有徒问师曰:
“天下法术甚多,师所善者何?
”师答曰:
“无所善”,众皆喟叹。
内有一徒,师每责之,兄弟皆以其不为师之所喜,闻言略现喜色。
众皆诧异,问曰:
“我等众人皆愿吾师功高无量,闻师无所善,则心有不悦!
何汝闻之窃喜?
莫非汝心存异志,喜师之无能乎?
”该徒礼拜而对曰:
“若非师父每常告戒,喜怒不形于色,吾已至于手舞足蹈,又何必窃喜?
所喜者,并非为师之无能,更决非心存异志。
所不同者,盖汝等未明师之本意,而我略明个中三味而已!
”众追问曰:
“所明者何?
”该徒答曰:
“无者,道之所修,道之所成。
须知法之大莫过于空,空极而可囿万物,道之大莫过于无,无则可生万物。
师言无所善,试想,师之所善者无,即无已为其所善,又何所不善?
”众皆悦服。
经年,有徒鼓勇师前,婉转陈词曰:
“师即无所善,何不以所善示人?
”师曰:
“无之为无,为其不能示人,为其无可示人,则我以何示人?
”徒继之曰:
“无以示人,则何以服人?
”师喜而谓之曰:
“无以服人,即可以不必服人。
须知,有以服人,人服者其有也,当其有为人之所有,人即不服,是为服其物而非服其人。
无以服人,人服者其无也,当其无而为人之所无,人即知无之为贵,则无有不服,是为服其人而非服其物,即可以不必服人。
而况天下之人,皆可以为吾师,即师之于人,又何必服人?
”徒铭此言,渐有大进.11.明义
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一日,师集徒众,宣功法秘要,毕。
徒众良久不动,而师自去。
后数日,徒众或三、五一伙,或十数人一团,参研甚笃,然终所不明。
其中或言此句此义,或言此句他义,未有定见。
众徒不得已,齐集而趋师前,问曰:
“我等连日参研秘要,无一定见,望能将秘要剖解明白,以释心中疑惑。
”师曰:
“秘要者,本功法之大旨,其所言者,包罗甚众。
习学之人,难能望全,则有仁者见仁,智者见智,殊难同归。
唯日久功深,有见与不见,明而不明,方为自知。
” 此后,师之所言亦多有今日言此,明日言他。
及久,众徒疑而问曰:
“功法秘要及师之所言。
多有玄机莫测,不知何所品味?
”师言道:
“尝有一士,于词赋之中,极善工巧,人称无败笔。
偶一日,与知名文士数人,共饮一席,不觉酩酊大醉,他人语念珠玑之余,轻吟一句:
‘柳絮飞来片片红。
’满座哗然,百思不得其解,观此人时,则已伏案而睡。
众人寻解心急,且又苦摇不醒。
俄顷,该人之至友面露喜色,击盏而轻和之,曰:
‘夕阳映照桃花坞’。
”
12.盛名
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有一武学大师,行侠凡数载;足迹遍及十数省,博一天下第一之盛名。
闻师之名,趋而欲试,及见面,揖让之下,内劲有加,观师之态,一如未觉,心中诧异。
猜度师之动态,若非奇高,即为不会。
暂坐。
试之以轻盅细盏,师皆无应。
愕然,问师曰:
“吾今已有天下第一之盛名,可还有高我之人否?
”师对曰:
“汝即便纵横一生,高你之人或可不遇,然未必没有。
岂不闻古有文人,善词赋,做一千古绝唱为:
落霞与孤鹜齐飞,秋水共长空一色。
然此人不幸早逝,心有不甘,遗一孤魂在野,每日当空号叫,吟唱上句数百年不止。
忽一日,有一落魄酸儒,穷愁之下,信游于野,与闻上词,伫立良久,向空对曰:
‘落霞孤鹜齐飞,秋水长空一色,何必与共。
’则孤魂谢服而去,试想此文士之千古绝唱尚有逊服之日,不知君之天下第一,在武曲中可为千古绝唱否?
”其人闻言,以手加额,深思良久,长揖拜师曰:
“久闻无所善其人,常有不服,今相见之下,方知无所善之所善,实为天下之至善,自今日始,当归故里,研法勤功,以期有勉于后学,当不负汝之一席良言。
”
13.难同
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师授徒数载,其高功莫显者数人,每常心情愉悦而不思己所何求。
然此数人之功态有各个不同,相互参研之下,虽多所协同,仍不免难为一致。
久之,略有所苦,乃齐集于师前,而问于师曰:
“九宫八卦之功法本一,何我等同修其功,而又各个不同?
”师乃答曰:
“人之各秉天赋,俱各不同,而功法之修,皆自天秉之上,不断略有更改而已,需至万流归宗,方显一致之态,而此时强求一致,须知已违自然之旨。
”众徒听后,似略有所悟,归而各以己意攻修,又数载则某徒于沉混见长,某徒以轻捷独秀,众徒其各领风骚者,均有所乐道。
然观师之态,似有不喜,乃聚而问之曰:
“吾等依师之教,循自然之旨,各成一气,而有感于师恩深重,所不明者,近屡视师之意趣,仿佛不悦,不知何故?
”师叹,遂言曰:
“一致之难求,而贵在于必求。
各所不同者,初也。
须知人之立业,千人千面本天赋之秉,然步世求同,意在变化,则人之遁世,千人同面,在天赋之机。
然遁世虽同,旨在循机,观而等进数年来,各以天赋之秉而发挥之,未免差矣。
须知依天秉而起,改天秉而变,夺天机而化,循天机而同。
”
14.竞无
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古有二练丹之人,同师一门。
而至于功业精进之时,难求比肩,每日慨叹无可印证。
忽一日,二人相视而笑,心中俱生一念,何不彼此同门印证。
遂各自勤修苦练,而每隔数月,相互印证一番。
如此数年,难分轩轾,于是,各以真功相见。
类如自天目起,而开透八十一层法眼,亦无高下。
彼此心神大悦之中,不意竟痰迷本性,一时之间,相互直指而斥,曰:
“天下之大,无奇不有,你我以有相竞,何有竞时?
然人之生途,自有所终,类此有有相竞,虽穷毕生之力,似亦难穷,我等岂非疯癫哉?
不如自此为始,你我各以竞无。
”遂将本功各个废去,至于极处,各觉已手无缚鸡之力,所迷之性不知所去,所苦之心,不知所存,略觉心性空明之余,相对而笑。
乃忧忧然而叹曰:
“古之丹道大家多矣。
虽有法门,不幸差之远矣。
须知有之有穷,无之无竞,可知丹道之至法是以修无。
”
15.未求
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一日,师说法庭前,毕。
一徒问曰:
“尝闻师言,入于两仪分丹,已可演法,何我等师兄弟数人,或有常研勤修者,一意而为,参修法之事,然功效不著,却也有不参修法之事者,却往往于不意之中,每奏奇功?
”师答之曰:
“功著于未求易,而著于有求难,里巷乡民尚知,其赌徒者,意在博银者下。
则曰,志有求而自弱,岂不闻古有二士,幼即知交,大而往从甚密,每于庭荫树下,共吟华章。
偶一日,门前行一新贵之人,有鸣锣开道者,呼声甚高,而引百姓人头攒簇,竞相观看。
而二士中之长者,起而赴于门外,聊以一睹。
其幼者遂划地为界,警为绝交之意。
此中,不过明未求之意耳。
须知天下之大,其法至宏,宇宙巨细其理至微,则至微至宏之理法,自难假意以推求,且不意之意,自为真意,故修法之事,必在于不意之中,此勤功之大旨,不可不明。
”
16.无伤
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曾有一丹道大家,善摄元而兼通易理,丹道一途,略有薄名,然常忧于世人觊觎之患,不得不固密真功,又常警世人争胜之俗,不得不频与周旋。
累年而觉疲惫不堪,苦思良久,乃远涉千里而至于师门,求一清净之法,以去其常忧常警。
师乃授心法使明无盘八卦,而后告之曰:
“常忧者是明功中之有而不明功中之无。
若果将真功之固密解去,而反公之于市,其所能知者,不过万之一、二,而此万中之一、二者,又恐非有意于此道者。
知此,已可不必常忧。
是故假不假,白玉为堂金做马,真不真,琉璃作珠冢为昆。
而常警者,是有身在盘而防人谋夺之必致。
若能至于身不在位,而仅让尽盘中之玑,人所能夺者,天下之至无。
而此至无之物,夺则璇玑流转,或使夺人者自伤。
知此,已可不必常警。
比如,古有窃匪一人,目不识丁。
预谋夺人财产而策划累月,其潜入遁出之法,审度极尽工巧。
至期,抵其人家宅,不意其家徒有虚富之名,而实囊空如洗。
苦于债台高筑,日间恰恰卷带私逃。
家中仅柜存借据数纸。
窃匪疑为银票,乃携而至钱庄提领。
且伪称东主将所有挈据典当于己。
钱庄则将还债事宜,唯窃匪是问。
不想其数额之大,实非窃匪所能尝清。
虽将历年所有积蓄尽数倾出,仍欠大半。
遂下狱。
是故,功至一无所有,方可一无所失,是为无伤。
”
17.多有
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一徒功臻化境,然每于师之至有之为无,颇工心计。
虽师每告诫其不得求之于有,然终不能自禁。
遂博览天下各门之学,则于神功奇技,日渐娴熟。
其威力之大,于可见之处,每超乎常人之所料。
而其所不明者,师每见之,唯摇头叹息,略不与言。
及久,其徒于天下各种绝学,自问不谬。
而觉达于至有之境。
乃告师曰:
“徒已览天下各门之学,自觉已至于至有之境,不知恩师以为然否?
”师默然良久。
谓之曰:
“堂中存一无无大阵,试请破解。
”其徒乃揎袖而入。
及查之,觉其阵茫茫渺渺,幽幽玄玄。
则以各种奇功绝学,试功以待阵解。
不意每一试手,即觉无数璇玑所动,如珠流转。
又似乱麻撕缠。
其招之即来之处,且又挥之不去。
及七日七夜,用尽所学,并不见阵有所破,心力交瘁之下,叩见于师前,请问其故。
师言:
“至有之与多有,其差异甚殊。
汝之所修,实乃多有之途。
谬以千里而不自识。
所破之无无大阵,实一无所有。
而其一无所有,也即无所不在,则有招之即来,挥之不去。
唯有以其至无而破解,方为真谛。
悟此,其不解自解。
”
18.无至
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在很久很久以前,在很远很远的地方,有一座很高很高的山,山里有个庙,庙里有和尚。
老和尚给小和尚讲故事。
老和尚说:
“在很久很久以前,在很远很远的地方,有一座很高很高的山,山里有个庙,庙里有和尚。
老和尚给小和尚讲故事。
老和尚说:
“在很久很久以前,在很远很远的地方......”
19.浑然忘我
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尝有师徒二人,坐而参研法器修为。
其徒问曰:
“某尝以本身所修法器,为他人医,谁知无端已痛,屡试不爽,何也?
”师答曰:
“天下之大,而心无一。
妙一之功,含直指天心之法,其无外也。
初时有我无他,即此之谓。
而汝以自身法器用以为他人医,即已本心之中,确认他人之病。
须知他心即汝心,他已有病,汝何能无病?
故而不治人病,但化无病而已。
”徒又问曰:
“凡求告之人,于己之所病,确认甚笃,而况如人无病,又何必求告于人。
言人无病,岂非强词?
”师答曰:
“言人无病,固本强词。
然己本无病,却非强词。
法中但以己心化人心,己之无病,人又何病之有?
此中之理,虽一言难尽,然此中功效,往往至神,功中无病机,其所言岂虚哉。
”后经月,其徒告师曰:
“数月来,经己无病,化人之病,确见神效。
甚而至于不必法器放飞,何也?
”师喜而答曰:
“身外璇玑,天下本一,故而一人康朗,万民同健。
此中璇玑暗运,又何必法器放飞。
”
20.变意
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古有善为道者,号真婴,凡三十载而道婴现,每日或闲语密室,或戏耍庭前,林间竹下,水侧溪旁,皆与为伴。
心中无所悉而至欢,神中无所凝而至朗,身中无所病而至健。
后三载而天下知。
一武学大家知而欲往一试。
乃束修以登程。
岂知沿途之上,虽夏日之炎,而觉奇寒彻骨,牙关笃笃互撞,心头砰砰常搏,身有所感之下,不免心有所悟。
其冷渐解。
及至真婴居所,大有欲返之意。
又思,既已至此,何妨一见?
乃与晤面。
相见之下,竟至于无言。
观真婴者,神请气朗而身形飘逸。
良久,忽发一言道:
“天下创之于人意之物,莫不可以人意变之。
而天下创之于人意之物,又不可以人意强变之。
呜呼!
吾之此来,得之有多矣!
” 真婴乃与对曰:
“天下之物恐非尽为人之所创。
则天下之物似不可以人意强变之。
而天下之物即创之于机,机又安肯强变之?
须知人意不肯强变之机,或有可变,人意未及强变之机必有所变。
呜呼!
汝之此来,得之无多矣!
” 言罢,双双携手而行于道。
21.假墙
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古有善道者二人,行于野,忽见林中一观,往谒之。
至于近前,却见观门紧闭,围院高墙,森森壁垒。
拍呼良久,而未能入。
又稍许,闻观内一人睡后吟哦之声。
乃继呼之。
其人曰:
“两位在外,何拍呼如是之久而不入观?
”二人答曰:
“观门紧闭,何由入观?
”乃闻观内大笑不止,而后肃声以言曰:
“二位即善道,岂不闻天下创之于人意之物,莫不可以人意变之?
此门之有,乃人之所创,即人意使之为门,当可以人意使之不为门。
即为无门。
则二位可入否?
”言讫,笑声又起。
善道者二人相视良久,忽亦齐声大笑,乃携手入观,似无所阻。
及入室,见真婴席地而坐,乃与对。
哦顷,真婴礼拜起舞,其势磅礴尔、幽微尔、稳健尔、飘逸尔、沉浑尔、轻灵尔、虚幻尔,种种不一,莫不俱在。
舞罢,轻轻吟唱曰:
“有之为物,无以物为。
风不终朝兮日不迟暮,此有有以合兮有入无,浊不至止兮静不久,此无无以分兮无生有。
呜呼?
有也即无,无也即有。
可知有无相生,即为非生非灭,可谓成道。
”
22.强机
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古之民风,一日一食。
却不知何年何月。
适逢连年出产不丰,民多饥荒之慨。
此信上达天听。
朝