国学经典与教育读本一Word格式.docx

1、 4.“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（论语阳货） 【注释】女：通“汝”，你。 居：坐。 愚：受人愚弄。荡：放荡。好高鹜远而没有根基。 贼：害。 绞：说话尖刻，刺痛人心。“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。“坐下！我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是容易受人愚弄；爱玩弄小聪明而不爱好学习，它的弊病是行为放荡而无基础；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是（容易被人利用）反而害了自己；爱好直率却不爱好学习，它的

2、弊病是说话尖刻，刺痛人心；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是胆大妄为。”5.子路问君子，子曰：“修己以敬。“如斯而已乎？“修己以安人。“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！宪问）【注释】以：连词，连接分句，表示目的。可译为“来”或“以便”。下面几个“以”用法同此。 斯：代词。指代“修已以敬”。而已：罢了，够了。 安人：使他人安乐。安：使动用法。病：缺点。 【大意】子路问怎样才算是君子。“修养自己而严肃认真地对待工作。”子路问：“像这样就够了吗？“进一步修养自己，使亲人朋辈安乐。”子路又问：“更进一步修养自己，来使天下老百姓都得到安乐。而修养自己来

3、使老百姓都得到安乐，尧舜恐怕也没有完全做到呢！6.子以四教：文，行，忠，信。（论语述而） 【注释】行：社会实践。 【大意】孔子用四项内容教授学生：文献，实践，忠诚、信实。7.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。为政）【注释】有：同“又”。 立：站得住的意思。 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 天命：指大自然的运行规律。 耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 从心所欲不逾矩：从，随；逾，越过；矩，规矩。“我十五岁立志于学习；三十岁说话做事能站得住脚；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了大自然运行

4、规律；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。8.子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。雍也） 【注释】箪：古代盛饭用的竹器。 巷：此处指颜回的住处。乐：乐于学。【大意】孔子说：“颜回真是贤良啊！一箪饭、一瓢水、住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种穷苦的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回真是贤良啊！ 9.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。卫灵公） 【注释】躬自厚：重责自己即严于律己。【大意】孔子说；“多责备自己，而少责备别人，这样就可以避免怨恨了。 10.颜渊问仁。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而

5、由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“回虽不敏，请事斯语矣。颜渊） 【注释】克己：克制自己，指修己。复：回复；复礼：回复到礼制道上。 天下归仁：天下的人就会称许你是仁人。归：归顺，这里作“赞许”讲。 目：具体的条目，纲目。 回：颜回。古人自称用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。 事：从事，实行，照着做。这，这些，代词。 【大意】颜渊问仁德。“克制自己，使自己的言行回复到礼制的轨道上，这就是仁。一旦能这样做了，天下的人都会称赞你是仁人，实践仁德全靠自己，难道能靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的具体细目。“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不

6、合礼的事不做。“我虽然不够聪明，请允许我照您这些话去做吧。11.司马牛问君子。“君子不忧不惧。“不忧不惧，斯谓之君子已乎？“内省不疚，夫何忧何惧？ 【注释】省：反省，自我检查。 疚：内疚、惭愧。 【大意】司马牛问怎样才能成为一个君子。“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？“自己问心无愧，那还有什么可以忧愁和恐惧的呢？ 12.子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。学而） 【注释】重：庄重。威：威严。 固：牢固。忠信：忠诚，讲信用。主忠信：以忠诚信实为根本。 友：意动用法，是“以为友”。 过：作动词，犯过失。惮：害怕。“君子不庄

7、重就没有威严，所学则不牢固。要以忠信为根本。不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。有过错，不要怕改正。 13.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。“执政者自身行为端正，就是不发布命令，老百姓也会仿效着去干；执政者自身行为不端正，就是发布命令，老百姓也不会听从的。14.子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 【注释】何有：有什么（困难）呢，“何难之有”的省略。“如果能端正自身的行为，那么管理政事有什么困难呢？连自身都不能端正，又怎能使别人端正呢？15.子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。公冶长）“以前我对别人，听他怎么说就信他

8、怎么做；现在我对别人，是听他怎么说，还要看他怎么做。从宰予身上让我有了这种改变。16.子曰：“当仁，不让于师。“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。 17.子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。“几个人同行，其中必定有人可以作我的老师。发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。 18.子曰：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。 【注释】抑：只是。 云尔：如此。“如果要说圣和仁，那我怎么敢当！但为此而不满足地追求，并不知疲倦地教诲他人，就可以说如此罢了。”公西华说：“这正是我们这些弟子们无法学到的啊。 19.子

9、曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。【注释】愤：苦苦思索而未想通的样子。 悱：口里想说而不能明确说出来的样子。 隅：角。“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。教他知道一个角，他不能以此推知其它三个角，也不再教他了。 20.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。“智力中等以上的人，可以和他讲高深的学问；智力中等以下的人，就不能和他讲高深的学问了。 21.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 【注释】子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论

10、语书中“子曰”的子，都是指孔子而言。时：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在论语集注一书中把“时”解释为“时常”。习：指演习礼、乐，复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。说：同悦，愉快、高兴的意思。有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。愠：（yun）恼怒，怨恨。君子：论语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。“学过了又定时温习和练习，不是很愉快吗？有同学从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒

11、，不也是一个君子吗？ 22.子曰：“温故而知新，可以为师矣。“温习旧知识又不断吸取新知识，这样的人就能做老师了。 23.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 【注释】罔：迷惑。则：那么。殆：危险。“只读书而不思考，就会迷茫而不明事理；只是冥思苦想而不读书，就会陷于虚妄而危害身心。 24.子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 【注释】以：连词，表示目的。可译为“去”或“用以”。“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去冥思苦想，但没有益处，不如去学习哩。二、学习提示论语是记载孔子及其弟子以及同时代一些人的言行的书。论，通“伦”，含有“条理”、“顺序”的意思，也就是论纂、编辑之意。语，即

12、言语，言论。论语是一部语录体散文，全书分为学而、为政、八佾、里仁等二十篇，每篇又分若干章。篇与章原来没有标题，后人各取首章开头的几个字充当标题。论语反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典。在诸经中，论语得到的评价极高，对后世影响的时间最长久、地域最广远。东汉经学家赵岐称“论语者，五经之錧辖，六艺之喉衿也。”清末满族学者唐晏称论语“群经之锁钥，百代之权衡”。宋代开国宰相赵普曾有“半部论语治天下”的名言。（一）论语反映了孔子的教育思想1.重视教育的社会功能和促进个体发展的作用 论语中可以看出，孔子认为治国治民，政治、军事、法律都不可

13、缺少，但最根本的还是教育，他把教育放在很高的地位。孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，从而对政治产生重大影响。论语为政载“或谓孔子曰：子奚不为政？书云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政？”这就是说，通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。孔子认为教育是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。论语子路中“子适卫，冉有仆。庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。既富矣，又何加焉？教之。”通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶富教的施政大纲。“先富后教”的观点表明，须先发展经济，教育才能更好地发展，教育要受经济的制

14、约。孔子认为治理国家不能只靠政令、法律，而要通过教育引导实现德政。他通过“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（论语为政）表明：教育可以感化人，既使百姓守规矩，又使百姓有“羞耻之心”，形成道德信念的力量，收到德治的效果。孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”。指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。孔子的“举贤才”及整个教育思想都放在这种天赋平等的人性论基础上，他尽力将教育推向平民，为其“有教无类”主张提供理论根据。同时，孔子指出人的个性差异是后天作用的结果，充分肯定了教育的影响力，肯定了

15、教育的必要性和可能性。2.倡导培养志道弘道的志士和君子的教育目的 论语反映出孔子致力于通过教育来培养“士”、“君子”，以完善人格为教育的首要目的。孔子一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的。孔子主张的教育目的是培养“士”，而“士”

16、的标准就是“君子”或“君子儒”。“君子”原是奴隶主贵族统治者的专称，即奴隶主贵族老爷的意思。孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格，即把“君子”当作教育的培养目标。他明确提出作为一个“君子”，一要能“修养自己，保持恭敬谦逊的态度”，即要有“德”。二要有“使亲族朋友以及老百姓都得到安乐”的治国安民之术，即要有“才”。君子德才兼备，以德为主。“学而优则仕”概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕 ”注解不一：或解为：学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格；或解为学成之后有空闲时间就去做官。但总之“学而优则仕是和从政联系在一起的。孔子不满

17、于当时宗法继承制所造就的无学而官的现象，和孔子倡导的“举贤才”是一致的。确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。3.实施以道德教育为重心的丰富的教育内容根据论语，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容： “子以四教：文、行、忠、信”（论语述而），这是指教学内容的四个基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。孔子还说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（论语学而），首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习。所以，在孔子的教育内容中，道德教育占首位，

18、文化知识的学习必须为德育服务。礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；诗、书、礼、乐、易、春秋等“六书”，是孔子所使用的基本教材。“六艺”偏重于才能和技术的训练，“六书”偏重于文化知识，属于文的范围。总之，孔子的教学内容包括道德教育、文化知识和技能技巧培养等三个部分。这三个方面，从教育内容结构，以及社会需要和个人人格形成看，是初步完整化了的。这是孔子在教学内容发展史上的贡献。值得注意的是，孔子对这三方面不是等量齐观，他把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。至于论语不重视自然科学和生产劳动教育，固然是一大局限，但也是时代的局限。4.主张“有教无类”，扩

19、大了教育对象春秋以前，平民是没有资格入学接受教育的。孔子创办私学，在教育对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”（论语卫灵公）的办学方针，这是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。为实现这一原则，孔子说“自行束修以上，吾未尝诲焉。”（论语述而），意思是：只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。 事实表明，孔子招收学生不分贵贱、贫富、地域、种族。他的弟子来自各个诸侯国，分布地区广；弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。其中大多数出身平民，如颜回、子路、曾参、原宪、仲弓等，也有贵族家庭出生的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等，还有商人出生的子贡和“大盗”出生的颜涿聚。孔子“有教无类

20、”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，把受教育的对象扩大到一般平民，使教育活动扩展到了民间。虽门下人品混杂，却皆能兼收并蓄，教之成才，这说明了孔子教育家胸怀的宽大能容，教育艺术的高明善化。（二）论语反映了孔子的师德修养 孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师，成为后世教师学习的楷模。论语中很多篇章都可以看到孔子对师德修养的相关论述，带给后世为师者莫大的启示。1.立志有恒，加强修养。孔子强调立志在道德修养中的重要作用。他说，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（论语子罕）。因此，教师不仅要自身，还

21、要教育学生确立崇高志向，树立人生理想，作为个人努力的方向。孔子在论语为政中自述了他学习和修养的过程：”这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。孔子的道德修养过程，带给我们启示：人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。2.自省自克，改过迁善。道德贵在自觉，孔子特别强调从自我做起。他说，“躬自厚而薄责于人”，“已所不欲，勿施于人”（论语卫灵公）。要求严以律己，宽以待人，设身处地为别人着想。孔子主张遇事要善于进行自我省察，这是道德修养的重要方法。孔子教育学

22、生随时对自己的行为进行检查，以便及时发现问题，避免继续犯错误，这样就起到了自我监督的作用。他的学生曾参从老师的教育中悟到：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。孔子认为，道德准则和规范是公共利益的体现，对个人起约束作用，因此，需要克制自我。善于自克是道德修养的标志。他说：“克己复礼为仁”（论语颜渊）。要求克制自己非分的欲望，使自己的言行回复到“礼”的道德规范上来，以此限制对私利的追求，达到“仁”这一最高道德要求。 孔子认为，现实中不存在不犯错的圣人，关键是对待错误的态度。他说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”他承认自己犯过错，并认为，过错被别人发现，是自己的幸运。孔子要求

23、“过，则勿惮改”（论语学而），见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我。3.学而不厌，诲人不倦。教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。孔子说“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”（论语述而）“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（论语公冶长）。孔子走到哪里，学到哪里，并且“不耻下问”（论语公冶长）。“三人行，必有吾师焉。”（论语述而），直到晚年，孔子仍在勤奋学习。“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”（论语述而）。真是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。（论语述而）。孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从

24、事教育活动，即使在他从政的5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。有的学生品德差，起点较低，或屡犯错误，他也不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。 孟子公孙丑上载：“昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子堪称“学而不厌、诲人不倦”的典范。4.以身作则，言传身教。孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。他通过严以责己，以身作则来感化学生。其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何”（论语子路），充分说明了身教的重要性。的确，如果教师能做到以身示范，虽没有言语的

25、说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用。孔子把“有言之教”和“无言之教”结合起来。“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言”（论语卫灵公）。聪明的教师既不要错过人才，也不要浪费语言，应采用“有言之教”与“无言之教”两种方式。孔子相信“无言之教”的威力。他对学生说过：“予欲无言”，学生说：“您老人家假若不说话，那我们还有什么可以传述的呢？“天说了什么呢？四季照样运行，万物照样生长，天说了什么呢”？所谓无言之教，即是通过暗示或榜样去教育学生。5.爱护学生，无私无隐。 爱护学生、关心学生是一个教师成功的必须具备的条件。“仁者爱人”、“智者知人”论语颜渊）。孔子关心学生品

26、德、学业的增进以及学生们的生活与健康状况，他和学生有深厚的情谊。他看到他的学生闵子骞、子路、冉有、子贡的表现，感到由衷的高兴；原宪家贫，他常接济；冉伯牛有病，他去看望，并十分伤感；颜渊、子路死了，他非常悲痛。忠焉，能勿诲乎”（论语宪问）。不溺爱、不袒护，这才是教师对学生真正的爱呀。“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。否无行而不与二三子者，是丘也”（论语述而）。意思是：学生以为我会隐瞒什么吗？我对你们是没有任何隐瞒的。我没有什么不告诉你们的，这正是我孔丘的为人。这说明孔子对学生传授知识毫无保留，做到了“无私无隐”。6.相信学生，鼓励学生。孔子对学生充满期望，他说“后生可畏，焉知来者不如今者四十，五十

27、而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（论语子罕）这里包含了青年人超过老年人、学生超过教师、长江后浪推前浪的发展观点。孔子相信学生的潜能，认为学生可以超过教师，鼓励学生。他说“当仁不让于师”。（论语卫灵公），面临着实行仁德的事情，可以不必对老师谦让。这里包含着在仁德和正义面前师生一律平等的思想以及“吾爱吾师，更更爱真理”（希腊哲学家亚里士多德所言）的观点。在论语中，经常出现师生平等研讨问题的场景，有时候，师生之间还相互争论，甚至学生严厉地批评老师，而孔子也能接受学生的批评，这些都说明了孔子平等的师生观。7.不断学习，努力创新。孔子认为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。“温故而知新，可以为师矣”（论

28、语为政）。教师必须自己经常温习故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发现，才能胜任教学工作。教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德修养的人，这样才算是好的教师。他说:“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之”（徐干中论活学）。（三）论语反映了孔子的教学艺术1.因材施教因材施教是孔子教学的一个重要原则。但是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代朱熹在概括孔子的教学经验时，提出：“夫子教人，各因其材”。于是，才有了“因材施教”的名称。实施因材施教原则的关键在于对学生要有深刻、全面的了解，准确掌握学生的特点。孔子十分注意观察、了解学生，对学生的个性、特长、优缺点了如指掌。然后，从学生的具体实际出发进行教育和教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给予不