国学经典与教育读本一Word格式.docx
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※4.“由也！
女闻六言六蔽矣乎？
”对曰：
“未也。
”“居！
吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；
好知不好学，其蔽也荡；
好信不好学，其蔽也贼；
好直不好学，其蔽也绞；
好勇不好学，其蔽也乱；
好刚不好学，其蔽也狂。
”（《论语·
阳货》）
【注释】女：
通“汝”，你。
居：
坐。
愚：
受人愚弄。
荡：
放荡。
好高鹜远而没有根基。
贼：
害。
绞：
说话尖刻，刺痛人心。
“仲由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？
”子路回答说：
“没有。
“坐下！
我告诉你。
爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是容易受人愚弄；
爱玩弄小聪明而不爱好学习，它的弊病是行为放荡而无基础；
爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是（容易被人利用）反而害了自己；
爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻，刺痛人心；
爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是捣乱闯祸；
爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是胆大妄为。
”
5.子路问君子，子曰：
“修己以敬。
“如斯而已乎？
“修己以安人。
“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！
宪问》）
【注释】以：
连词，连接分句，表示目的。
可译为“来”或“以便”。
下面几个“以”用法同此。
斯：
代词。
指代“修已以敬”。
而已：
罢了，够了。
安人：
使他人安乐。
安：
使动用法。
病：
缺点。
【大意】子路问怎样才算是君子。
“修养自己而严肃认真地对待工作。
”子路问：
“像这样就够了吗？
“进一步修养自己，使亲人朋辈安乐。
”子路又问：
“更进一步修养自己，来使天下老百姓都得到安乐。
而修养自己来使老百姓都得到安乐，尧舜恐怕也没有完全做到呢！
6.子以四教：
文，行，忠，信。
（《论语·
述而》）
【注释】行：
社会实践。
【大意】孔子用四项内容教授学生：
文献，实践，忠诚、信实。
※7.子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
为政》）
【注释】有：
同“又”。
立：
站得住的意思。
不惑：
掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
天命：
指大自然的运行规律。
耳顺：
对此有多种解释。
一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。
从心所欲不逾矩：
从，随；
逾，越过；
矩，规矩。
“我十五岁立志于学习；
三十岁说话做事能站得住脚；
四十岁能不被外界事物所迷惑；
五十岁懂得了大自然运行规律；
六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；
七十岁能随心所欲而不越出规矩。
8.子曰：
“贤哉回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉！
回也。
雍也》）
【注释】箪：
古代盛饭用的竹器。
巷：
此处指颜回的住处。
乐：
乐于学。
【大意】孔子说：
“颜回真是贤良啊！
一箪饭、一瓢水、住在简陋的小巷里，别人都忍受不了这种穷苦的忧愁，颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回真是贤良啊！
※9.子曰：
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
卫灵公》）
【注释】躬自厚：
重责自己即严于律己。
【大意】孔子说；
“多责备自己，而少责备别人，这样就可以避免怨恨了。
10.颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“回虽不敏，请事斯语矣。
颜渊》）
【注释】克己：
克制自己，指修己。
复：
回复；
复礼：
回复到礼制道上。
天下归仁：
天下的人就会称许你是仁人。
归：
归顺，这里作“赞许”讲。
目：
具体的条目，纲目。
回：
颜回。
古人自称用名。
不敏：
不聪敏，迟钝，笨。
事：
从事，实行，照着做。
这，这些，代词。
【大意】颜渊问仁德。
“克制自己，使自己的言行回复到礼制的轨道上，这就是仁。
一旦能这样做了，天下的人都会称赞你是仁人，实践仁德全靠自己，难道能靠别人吗？
”颜渊说：
“请问实践仁德的具体细目。
“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。
“我虽然不够聪明，请允许我照您这些话去做吧。
11.司马牛问君子。
“君子不忧不惧。
“不忧不惧，斯谓之君子已乎？
“内省不疚，夫何忧何惧？
【注释】省：
反省，自我检查。
疚：
内疚、惭愧。
【大意】司马牛问怎样才能成为一个君子。
“君子不忧愁，不恐惧。
”司马牛道：
“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？
“自己问心无愧，那还有什么可以忧愁和恐惧的呢？
12.子曰：
“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
过，则勿惮改。
学而》）
【注释】重：
庄重。
威：
威严。
固：
牢固。
忠信：
忠诚，讲信用。
主忠信：
以忠诚信实为根本。
友：
意动用法，是“以……为友”。
过：
作动词，犯过失。
惮：
害怕。
“君子不庄重就没有威严，所学则不牢固。
要以忠信为根本。
不要与那些在品德方面不如自己的人交朋友。
有过错，不要怕改正。
※13.子曰：
“其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。
“执政者自身行为端正，就是不发布命令，老百姓也会仿效着去干；
执政者自身行为不端正，就是发布命令，老百姓也不会听从的。
※14.子曰：
“苟正其身矣，于从政乎何有？
不能正其身，如正人何？
【注释】何有：
有什么（困难）呢，“何难之有”的省略。
“如果能端正自身的行为，那么管理政事有什么困难呢？
连自身都不能端正，又怎能使别人端正呢？
15.子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行；
今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
公冶长》）
“以前我对别人，听他怎么说就信他怎么做；
现在我对别人，是听他怎么说，还要看他怎么做。
从宰予身上让我有了这种改变。
16.子曰：
“当仁，不让于师。
“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。
※17.子曰：
“三人行，必有我师焉：
择其善者而从之，其不善者而改之。
“几个人同行，其中必定有人可以作我的老师。
发现好的向他看齐，发现不好的就对照改正嘛。
※18.子曰：
“若圣与仁，则吾岂敢！
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：
“正唯弟子不能学也。
【注释】抑：
只是。
云尔：
如此。
“如果要说圣和仁，那我怎么敢当！
但为此而不满足地追求，并不知疲倦地教诲他人，就可以说如此罢了。
”公西华说：
“这正是我们这些弟子们无法学到的啊。
※19.子曰：
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
【注释】愤：
苦苦思索而未想通的样子。
悱：
口里想说而不能明确说出来的样子。
隅：
角。
“教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；
不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。
教他知道一个角，他不能以此推知其它三个角，也不再教他了。
※20.子曰：
“中人以上，可以语上也；
中人以下，不可以语上也。
“智力中等以上的人，可以和他讲高深的学问；
智力中等以下的人，就不能和他讲高深的学问了。
※21.子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知，而不愠，不亦君子乎？
”
【注释】子：
中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
时：
在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
习：
指演习礼、乐，复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
说：
同悦，愉快、高兴的意思。
有朋：
一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
愠：
（yun）恼怒，怨恨。
君子：
《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
“学过了又定时温习和练习，不是很愉快吗？
有同学从远方来，不是很令人高兴的吗？
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个君子吗？
※22.子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
“温习旧知识又不断吸取新知识，这样的人就能做老师了。
※23.子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
【注释】罔：
迷惑。
则：
那么。
殆：
危险。
“只读书而不思考，就会迷茫而不明事理；
只是冥思苦想而不读书，就会陷于虚妄而危害身心。
※24.子曰：
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
【注释】以：
连词，表示目的。
可译为“去”或“用以”。
“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去冥思苦想，但没有益处，不如去学习哩。
二、学习提示
《论语》是记载孔子及其弟子以及同时代一些人的言行的书。
论，通“伦”，含有“条理”、“顺序”的意思，也就是论纂、编辑之意。
语，即言语，言论。
《论语》是一部语录体散文，全书分为《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》等二十篇，每篇又分若干章。
篇与章原来没有标题，后人各取首章开头的几个字充当标题。
《论语》反映了中国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人——孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典。
在诸经中，《论语》得到的评价极高，对后世影响的时间最长久、地域最广远。
东汉经学家赵岐称“《论语》者，五经之錧辖，六艺之喉衿也。
”清末满族学者唐晏称《论语》“群经之锁钥，百代之权衡”。
宋代开国宰相赵普曾有“半部《论语》治天下”的名言。
（一）《论语》反映了孔子的教育思想
1.重视教育的社会功能和促进个体发展的作用
《论语》中可以看出，孔子认为治国治民，政治、军事、法律都不可缺少，但最根本的还是教育，他把教育放在很高的地位。
孔子认为教育可以把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众之中，从而对政治产生重大影响。
《论语•为政》载“或谓孔子曰：
子奚不为政？
《书》云：
‘孝乎惟孝，友于兄弟。
’施于有政，是亦为政，奚其为为政？
”这就是说，通过教育把孝顺父母、友爱兄弟的风气传播开来，就会影响政治。
孔子认为教育是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建立在经济发展的基础上。
《论语•子路》中“子适卫，冉有仆。
‘庶矣哉。
’冉有曰：
‘既庶矣，又何加焉？
’曰：
‘富之。
‘既富矣，又何加焉？
‘教之。
’”通过冉有之问，孔子扼要地阐明了他的庶—富—教的施政大纲。
“先富后教”的观点表明，须先发展经济，教育才能更好地发展，教育要受经济的制约。
孔子认为治理国家不能只靠政令、法律，而要通过教育引导实现德政。
他通过“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语•为政》）表明：
教育可以感化人，既使百姓守规矩，又使百姓有“羞耻之心”，形成道德信念的力量，收到德治的效果。
孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。
他在中国历史上首次提出“性相近也，习相远也”。
指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的思想。
孔子的“举贤才”及整个教育思想都放在这种天赋平等的人性论基础上，他尽力将教育推向平民，为其“有教无类”主张提供理论根据。
同时，孔子指出人的个性差异是后天作用的结果，充分肯定了教育的影响力，肯定了教育的必要性和可能性。
2.倡导培养志道弘道的志士和君子的教育目的
《论语》反映出孔子致力于通过教育来培养“士”、“君子”，以完善人格为教育的首要目的。
孔子一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。
他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。
他的学生也颇有体会，曾参说：
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎！
”子夏曰：
“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的。
孔子主张的教育目的是培养“士”，而“士”的标准就是“君子”或“君子儒”。
“君子”原是奴隶主贵族统治者的专称，即奴隶主贵族老爷的意思。
孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格，即把“君子”当作教育的培养目标。
他明确提出作为一个“君子”，一要能“修养自己，保持恭敬谦逊的态度”，即要有“德”。
二要有“使亲族朋友以及老百姓都得到安乐”的治国安民之术，即要有“才”。
君子德才兼备，以德为主。
“学而优则仕”概括了孔子教育目的另一个重要方面。
“学而优则仕”注解不一：
或解为：
学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格；
或解为学成之后有空闲时间就去做官。
但总之“学而优则仕是和从政联系在一起的。
孔子不满于当时宗法继承制所造就的无学而官的现象，和孔子倡导的“举贤才”是一致的。
确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要的意义。
它反映封建制兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
3.实施以道德教育为重心的丰富的教育内容
根据《论语》，人们可以从不同的角度概括孔子的教学内容：
“子以四教：
文、行、忠、信”（《论语•述而》），这是指教学内容的四个基本方面。
其中“行、忠、信”都是道德教育的要求。
孔子还说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
”（《论语•学而》），首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习。
所以，在孔子的教育内容中，道德教育占首位，文化知识的学习必须为德育服务。
礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目；
《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是孔子所使用的基本教材。
“六艺”偏重于才能和技术的训练，“六书”偏重于文化知识，属于文的范围。
总之，孔子的教学内容包括道德教育、文化知识和技能技巧培养等三个部分。
这三个方面，从教育内容结构，以及社会需要和个人人格形成看，是初步完整化了的。
这是孔子在教学内容发展史上的贡献。
值得注意的是，孔子对这三方面不是等量齐观，他把道德和道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。
至于《论语》不重视自然科学和生产劳动教育，固然是一大局限，但也是时代的局限。
4.主张“有教无类”，扩大了教育对象
春秋以前，平民是没有资格入学接受教育的。
孔子创办私学，在教育对象上进行了相应的革命，实行“有教无类”（《论语•卫灵公》）的办学方针，这是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。
为实现这一原则，孔子说“自行束修以上，吾未尝诲焉。
”（《论语•述而》），意思是：
只要本人愿意学习，主动奉送10条干肉作为见面礼，就可以成为弟子。
事实表明，孔子招收学生不分贵贱、贫富、地域、种族。
他的弟子来自各个诸侯国，分布地区广；
弟子成分复杂，出身于不同的阶级和阶层。
其中大多数出身平民，如颜回、子路、曾参、原宪、仲弓等，也有贵族家庭出生的孟懿子、南宫敬叔、司马牛等，还有商人出生的子贡和“大盗”出生的颜涿聚。
孔子“有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，把受教育的对象扩大到一般平民，使教育活动扩展到了民间。
虽门下人品混杂，却皆能兼收并蓄，教之成才，这说明了孔子教育家胸怀的宽大能容，教育艺术的高明善化。
（二）《论语》反映了孔子的师德修养
孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”，他将毕生精力贡献于教育工作，敏而好学，具有丰富的实践经验，重视道德修养，是一位尽职的好教师，成为后世教师学习的楷模。
《论语》中很多篇章都可以看到孔子对师德修养的相关论述，带给后世为师者莫大的启示。
1.立志有恒，加强修养。
孔子强调立志在道德修养中的重要作用。
他说，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”（《论语•子罕》）。
因此，教师不仅要自身，还要教育学生确立崇高志向，树立人生理想，作为个人努力的方向。
孔子在《论语•为政》中自述了他学习和修养的过程：
”这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。
孔子的道德修养过程，带给我们启示：
人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
2.自省自克，改过迁善。
道德贵在自觉，孔子特别强调从自我做起。
他说，“躬自厚而薄责于人”，“已所不欲，勿施于人”（《论语•卫灵公》）。
要求严以律己，宽以待人，设身处地为别人着想。
孔子主张遇事要善于进行自我省察，这是道德修养的重要方法。
孔子教育学生随时对自己的行为进行检查，以便及时发现问题，避免继续犯错误，这样就起到了自我监督的作用。
他的学生曾参从老师的教育中悟到：
“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”。
孔子认为，道德准则和规范是公共利益的体现，对个人起约束作用，因此，需要克制自我。
善于自克是道德修养的标志。
他说：
“克己复礼为仁”（《论语•颜渊》）。
要求克制自己非分的欲望，使自己的言行回复到“礼”的道德规范上来，以此限制对私利的追求，达到“仁”这一最高道德要求。
孔子认为，现实中不存在不犯错的圣人，关键是对待错误的态度。
他说，“丘也幸，苟有过，人必知之。
”他承认自己犯过错，并认为，过错被别人发现，是自己的幸运。
孔子要求“过，则勿惮改”（《论语•学而》），见贤思齐，从善如流，知错即改，不断地完善自我，升华自我。
3.学而不厌，诲人不倦。
教师要尽自己的社会职责，应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德，这是教人的前提条件。
孔子说“我非生而知之者，好古敏以求之者也。
”（《论语•述而》）“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”（《论语•公冶长》）。
孔子走到哪里，学到哪里，并且“不耻下问”（《论语•公冶长》）。
“三人行，必有吾师焉。
”（《论语•述而》），直到晚年，孔子仍在勤奋学习。
“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语•述而》）。
真是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
（《论语•述而》）。
孔子30岁左右开始办学，40多年不间断地从事教育活动，即使在他从政的5年间，也仍然从事传授，周游列国时，也随处讲学。
有的学生品德差，起点较低，或屡犯错误，他也不会嫌弃，耐心诱导，造就成才。
“爱之，能勿劳乎？
忠焉，能勿诲乎？
”对学生的爱和高度负责，是他有诲人不倦教学态度的思想基础。
《孟子·
公孙丑上》载：
“昔者子贡问于孔子曰：
‘夫子圣矣乎？
’孔子曰：
‘圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。
”孔子堪称“学而不厌、诲人不倦”的典范。
4.以身作则，言传身教。
孔子对学生的教育，不仅有言教，更注重身教。
他通过严以责己，以身作则来感化学生。
其身不正，虽令不从”，“不能正其身，如正人何”（《论语•子路》），充分说明了身教的重要性。
的确，如果教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用。
孔子把“有言之教”和“无言之教”结合起来。
“可与言，而不与之言，失人；
不可与言，而与之言，失言。
知者不失人亦不失言”（《论语•卫灵公》）。
聪明的教师既不要错过人才，也不要浪费语言，应采用“有言之教”与“无言之教”两种方式。
孔子相信“无言之教”的威力。
他对学生说过：
“予欲无言”，学生说：
“您老人家假若不说话，那我们还有什么可以传述的呢？
“天说了什么呢？
四季照样运行，万物照样生长，天说了什么呢”？
所谓无言之教，即是通过暗示或榜样去教育学生。
5.爱护学生，无私无隐。
爱护学生、关心学生是一个教师成功的必须具备的条件。
“仁者爱人”、“智者知人”《论语•颜渊》）。
孔子关心学生品德、学业的增进以及学生们的生活与健康状况，他和学生有深厚的情谊。
他看到他的学生闵子骞、子路、冉有、子贡的表现，感到由衷的高兴；
原宪家贫，他常接济；
冉伯牛有病，他去看望，并十分伤感；
颜渊、子路死了，他非常悲痛。
忠焉，能勿诲乎”（《论语•宪问》）。
不溺爱、不袒护，这才是教师对学生真正的爱呀。
“二三子以我为隐乎？
吾无隐乎尔。
否无行而不与二三子者，是丘也”（《论语•述而》）。
意思是：
学生以为我会隐瞒什么吗？
我对你们是没有任何隐瞒的。
我没有什么不告诉你们的，这正是我孔丘的为人。
这说明孔子对学生传授知识毫无保留，做到了“无私无隐”。
6.相信学生，鼓励学生。
孔子对学生充满期望，他说“后生可畏，焉知来者不如今者四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
”（《论语•子罕》）这里包含了青年人超过老年人、学生超过教师、长江后浪推前浪的发展观点。
孔子相信学生的潜能，认为学生可以超过教师，鼓励学生。
他说“当仁不让于师”。
（《论语•卫灵公》），面临着实行仁德的事情，可以不必对老师谦让。
这里包含着在仁德和正义面前师生一律平等的思想以及“吾爱吾师，更更爱真理”（希腊哲学家亚里士多德所言）的观点。
在《论语》中，经常出现师生平等研讨问题的场景，有时候，师生之间还相互争论，甚至学生严厉地批评老师，而孔子也能接受学生的批评，这些都说明了孔子平等的师生观。
7.不断学习，努力创新。
孔子认为教师要讲究教学方法，善于启发学生的心智。
“温故而知新，可以为师矣”（《论语•为政》）。
教师必须自己经常温习故业，融会贯通，做到有新的领悟、新的体会、新的发现，才能胜任教学工作。
教师不仅给学生以知识，还要使学生独立求知，独立思考，并能做一个有道德修养的人，这样才算是好的教师。
他说:
“弗学何以行？
弗思何以得？
小子勉之”（徐干《中论•活学》）。
（三）《论语》反映了孔子的教学艺术
1.因材施教
因材施教是孔子教学的一个重要原则。
但是，孔子本人并没有提出这一名称，宋代朱熹在概括孔子的教学经验时，提出：
“夫子教人，各因其材”。
于是，才有了“因材施教”的名称。
实施因材施教原则的关键在于对学生要有深刻、全面的了解，准确掌握学生的特点。
孔子十分注意观察、了解学生，对学生的个性、特长、优缺点了如指掌。
然后，从学生的具体实际出发进行教育和教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给予不
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