《周易》下经艮卦第52艮下艮上艮为山译文.docx

1、周易下经艮卦第52艮下艮上艮为山译文 gu卦 d第 w五 sh十 r二gn艮 xi下 gn艮 shng上gn艮 wi为 shn山gn艮：gn艮 q其 bi背，b不 hu获 q其 shn身，xng行 q其 tng庭，b不 jin见 q其 rn人，w无 ji咎。本卦为下经第五十二卦：艮卦本卦是同卦相叠：艮下艮上 艮象征山序卦传说：物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。译：万事万物不能一直运动，应该使它们保持稳定而有规律，所以用代表静止的52艮卦（艮为山：山止不动）来接续；艮就是静止而不妄动的意思。艮卦象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的

2、存在，进入这一境界，就不会受害。震卦为动，动久必止，艮卦就是说明止的。“止”有停止、阻止之意。古人行动时遇山则止，何况二山相重。艮卦的覆卦是震卦，震卦由临卦变来，所以艮卦由观卦（风地观，二十卦）变来，亦即九五与六三换位，称为艮卦，观卦下坤，坤为母，母可怀孕称“有身”，所以坤亦为身，变为艮卦之后，坤象消失，这就是“不获其身”。至于“艮其背”，则是以艮为坚多节木引申为人的背脊，而以艮为背。艮卦中有一互震（九三、六四、六五），震为行，引申为行人，又有互坎（六二、九三、六四），坎为隐伏，艮卦本身二艮相叠，艮为门阙（宫门二边的楼），二门之间为庭院，合而言之，则是“行其庭”，既不获又不见，则不接外物，也不

3、生欲望，因此“无咎”。 此卦的下经卦与上经卦都是艮山，为少男，性静止，象征停止不动。象传说：“兼山，艮。”艮，就是停止。彖传说：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”讲了动静之间的辩证关系：该停止时就停止，该前进时就前进。艮，有违背之义，引申为停止、怨恨、坚硬等义。这里，适可而止，“适可”是其核心。tun彖yu曰：gn艮，zh止 y也。sh时 zh止 z则 zh止，sh时 xng行 z则 xng行，dng动 jng静 b不 sh失 q其 sh时，q其 do道 gung光 mng明。gn艮 q其 zh止，zh止 q其 su所 y也。shng上 xi下 d敌 yng应，b不 xing相

4、y与 y也。sh是 y以 b不 hu获 q其 shn身，xng行 q其 tng庭，b不 jin见 q其 rn人，w无 ji咎 y也。彖传说：艮，就是停止的意思。应该停止的时候停止，应该行动的时候行动，行动与停止不失时机，这样其道路才能光明通畅。止其背，正是止的那个地方。艮卦六爻上下皆止而不相应，不相交往。所以整个身体不动，虽行于庭院，却看不到人，无咎灾。 此释艮卦卦名及卦辞之义。艮其止：王弼认为易背曰“止”，朱熹、俞樾、朱骏声等认为“艮其止”当作“艮其背”。观下文“止其所也”与“能源其背”对应，即“所”是释“背”。背，古本作“北”。帛易卦辞也作“北”。北、止二字字形相近，恐转抄“北”为“止”。

5、故当以“背”为是。止其所：指艮内外两艮各止其所。此处“所”是释“背”，上下敌应：艮初四、二五、三上皆不相应。不相应即“敌应”。不相与：不相亲与。艮两艮各止其所，故不相与。与，犹亲。艮卦的主题是止，但是卦中也有互震（九三、六四、六五)震为行，所以要强调“时止则止，时行则行”。“时”是变化中的关键因素，人生的重要挑战就是判断时机，以求“动静不失其时”。“其道光明”一语，可以描述其人生道路坦荡光明，通行无阻，也可以显示其道德之光明。艮卦的止，要“止其所”，所是指位置、职位，亦即除了考虑时间，还要考虑空间。艮卦与震卦一样，也是六爻无应，以致全无应援，各爻皆为相背，“不获其身”也“不见其人”无往无来，所

6、以“无咎”。xing象yu曰：jin兼 shn山，gn艮；jn君 z子 y以 s思 b不 ch出 q其 wi位。象传说：艮卦的卦象是艮下艮上，艮为山，为两山重叠之表象，象征着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。艮卦下艮上艮，为二山相重之象，所谓相重，可以指前后二山相连，可见险阻重重，必须止步。君子所思，也当止于其身份、角色、职位。论语泰伯与论语宪问皆有“不在其位，不谋其政”一语，而后者还加上曾子补充的一句“君子思不出其位”。由此可见，这种观念可以代表儒家的立场。ch初 li六：gn艮 q其 zh趾，w无 ji咎，l利 yng永 zhn贞。xing象yu曰：gn艮 q其 zh趾

7、，wi未 sh失 zhng正 y也。初六：抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。象传说：抑止应该在脚趾迈出之前，这就说明没有失去正道。此为艮卦的第一爻。这是说：脚趾停下，没有过错，有利于永久坚持正道。初六阴处阳位，不中不正，无应。为行动之初，脚趾一停，全身不动，止住在正当位置。所以象传说：“艮其趾，未失正也。”不会盲目躁动，不会出错。该停止就停止，反之，就会出错。初六在全卦底部，有如人的足趾。足趾可以行走，现在处于艮卦，就使之停止，如此就符合艮卦的要求而“无咎”。足趾不动，则可长久正固，所以说“利永贞”。初六“未失正”，是就其位居最下而能从艮卦的“止”义而言。这是“

8、时止则止”的表现，所以“未失正也”。“初六”在艮卦的最下位，以人身而言，相当于脚趾，人要行动，必须脚趾最先动，“初六”阴爻居阳位，不正，意味着难以保持不动，但“初六”虽不当位，停止了可能的行动，没有失去静止的正道，只要永久坚持固守，就会有利。这一爻是说止于未动之前，不是动了再止，才不失正道。初六抑止脚趾而不让起步，没有灾祸，利于占问长久之事。li六 r二：gn艮 q其 fi腓，b不 zhng拯 q其 su随，q其 xn心 b不 kui快。xing象yu曰：b不 zhng拯 q其 su随，wi未 tu退 tng听 y也。六二：抑止人的小腿的行动，不抬起来又须随着动，不能自如迈步追随应该追随的人，

9、他的心中是不会快乐的。象传说：不抬起来又须随着动，不能自如迈步追随应该追随的人，他人又不能退下来听从抑止的意见，没有人退一步听从他，因而心中不快。此为艮卦的第二爻。腓，小腿。拯，拯救。这是说停止其小腿，不能帮助改变小腿随着颤动的本性，所以其心不愉快。六二阴处阴位，中正无应，至柔。象传说：“不拯其随，未退听也。”这是说小腿未能退听安静下来。前进途中，骤然完全停止，步调就不一致，就会出怨言。“腓”，即腿肚子。“六二”柔顺中正，本来并不想动，但在“六二”之上的刚爻“九三”，过于阳刚偏激，执意要动，“六二”不仅看到了“九三”的过错，还想制止“九三”的行动，以自身的静止予以补救，但腿肚子要服从胯股，难以

10、制止“九三”的行动，心中很不痛快。“象传”说：“不拯其随，未退听也”，是说“六二”虽然无力拯救“九三”的错误，但最终并没有随着“九三”而动。这一爻是说，止其所当止，会平安无事。六二抑止小腿肚的运动，无法举步追随应该追随之人，心中不能畅快。六二处在小腿的部位。由于六二居中守正，必定依卦而止。但是小腿即使不抬起来，也必须随着股，大腿而进退，亦即“不拯而随”。“拯”为抬，为举。六二“其心不快”，是可以理解的。不仅如此，六二在观卦（风地观，二十卦）中，原有九五正应，现在变为艮卦而无应，又怎能开怀，六二既然居中守正，自然希望九三退一步听从它，但是九三自己在互震（九三、六四、六五）中，有意行动，所以“未退

11、听也”。ji九 sn三：gn艮 q其 xin限，li列 q其 yn夤，l厉 xn薰 xn心。xing象yu曰：gn艮 q其 xin限，wi危 xn薰 xn心 y也。九三：抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。象传说：抑止腰部的行动，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。此为艮卦的第三爻。限，身体上下部分的界限，即腰部。列，分开，分裂。夤，夹脊肉。这是说：停止其腰部，腰肌上下分开，十分危险，心中如同烈火焚烧。九三至刚不中，夹在两山中间，上不沾天，下不着地，危在旦夕。九三像一个四分五裂的王朝，君主荒淫失政，人民颠沛流离，它所停止的地方就只有坟墓了。“限”，即界限。“列”，

12、通裂。“夤”，即脊梁骨。“九三”阳爻阳位过刚，执意要前进，心里急得如同烟熏火烧火燎似的，但“六二”在下牵制，不听命于“九三”，使他无法行动;在上又不甘心居于两上阴爻之下，既静不下来，又动不了，说像脊梁骨被撕裂了一样，自身受损，又闹得上下不和，怀着这样的心思，是十分危险的。这一爻是说当止不止，不该动，想动也无法动。九三抑止腰胯的扭动，以至于撕裂了里脊肉，危险像烈火烧灼，使人忧心如焚。“限”指腰部，因为腰部是身体上下的分界处，“列”为“裂”，“夤”为脊椎骨两边的肉。九三位处腰部，居上、下艮之间，原是非止不可的位置，但是它以阳爻居刚位，动向极强，并且在互震（九三、六四、六五）中，震为行，由此出现撕裂

13、之苦。九三又在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，脊于人为夤（脊椎二边的肉）”，所以说“列其夤”。九三在互坎中，坎为险，对人则是加忧与心病，合之则是“危熏心也”。程颐说：“行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖不顺，戾（罪过）与物睽绝，其危甚矣。”这样的人，内心常受煎熬，有如受火熏烤。乖戾是指心情行为不合情理。li六 s四：gn艮 q其 shn身，w无 ji咎。xing象yu曰：gn艮 q其 shn身，zh止 zh诸 gng躬 y也。六四：抑止身体上部不动，就不会受害。象传说：抑止身体上部不动，自我控制不超越本身的地位。此为艮卦的第四爻。这是说：停止其胸背部，没有过错。象传说：“艮其

14、身，止诸躬也。”六四阴处阴位，至柔当位，不中而无应。止其身，就是独善其身，忘记一切物我、是非，淡泊无虑。这是人的自我修养达到的一种高级境界。“六四”相当于腰以上的身体部位。又以阴爻居阴位，是该止则止，在视听言动方面都能恰如其分的非礼勿行，所以能够自制而不妄动，也就没有灾难。这一爻教人自我克制自己，凡事都要有分寸。六四抑止上身使其不得妄动，必无灾祸。六四以阴爻居柔位，可以顺着全卦的时势而止住身体。以位置而言，六四应在腰部以上的上半身，上半身包括心脏在内，所以说“止诸躬”。“诸”相当于之于，“躬”是自身。能够止住自己，可以自保而“无咎”。六四位正，但是乘刚，两相抵消，无法有所作为。li六 w五：g

15、n艮 q其 f辅，yn言 yu有 x序，hu悔 wng亡。xing象yu曰：gn艮 q其 f辅，y以 zhng中 zhng正 y也。六五:抑止于口不随便乱说，说话很有条理，悔恨将会消失。象传说：抑止于口不随便乱说，说明六五爻居于中位能守中道。此为艮卦的第五爻。这是说：停止其嘴巴，正其言使他讲话有道理、有顺序，悔恨便可以消除。六五阴处阳位，处尊守中，如果哇哇乱讲、语无伦次，就会言多必失。象传说:“艮其辅，以中正也。”辅，面颊，引申为嘴巴。就是以中正之道指导言论，说话要讲道理、伦常。辅：面颊，颧骨以下的部分。是说话用的器官。“六五”以阴爻居阳位，应该会后悔，但却居于中位，知道祸从口出，与其言之不善

16、不如不说，因此停止颊辅而不说话，即使要说话，也经过仔细考虑之后才出口，这样一来说起话来就有条有理，层次分明，当然就可使悔恨消除。“象传”说：这是因为“六五”坚守中止之道的缘故。这一爻强调谨言的重要。六五抑止面颊使其不得妄言，说话有条有理，没有灾祸。shng上 ji九：dn敦 gn艮，j吉。xing象yu曰：dn敦 gn艮 zh之 j吉，y以 hu厚 zhng终 y也。上九：能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。象传说：能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。此为艮卦的第六爻。这是说：上九处于艮卦之极顶，能够敦厚地止于全卦六爻之上，吉祥。上九阳处阴位，不中不正不尊

17、，但阴阳相济。象传)说：“敦艮之吉，以厚终也。”就是指以淳朴厚重的大道去化育万物，从而能够制止一切祸事，转而为福。敦：是勤勉厚实的意思。“上九”阳刚，是此卦的最后一爻，到了终点，应更加的勤勉敦厚。做任何事都该有始有终，到了最后的关头也应该如山一样的静穆深沉，更加勤奋敦厚，才算吉祥，而能止于至善。“象传”说：所以会吉祥是因为能够勤勉厚实地继续到最后。因此这一爻在强调，胜利是属于坚持到最后的人的。上九以敦厚的美德抑止邪欲恶念，必获吉祥。上九居全卦终位，在两山之上，可以充分发挥止的要义。“敦”为笃实，为厚重，可以代表止之稳固，亦即“敦艮”。能以厚重来结束止卦，是理想的结束，所以说“吉”。艮卦第五十二

18、 艮为山 动静适时 中下卦卦意：财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。卦象：这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。事业：在经过一段发展后，应进行调整，暂时停止行动，总结经验教训。不可因贪名利而妄进。自我克制，自我约束，谨言慎行，不要盲目追求他人。经过休整后，在适当时机到来时，再大显身手。经商：进入停滞不前的状态，切勿盲目冒进，而宜适时停止，进入安静退守，不要受外界干扰，尤其是应该保持内心和理智上的宁静，更不要轻易与他人合作。等待时机，必有光明前途。求名：应保持纯正的目的，静守正道。勿为功名诱惑，秉守忠厚，可得成功。外出：慎重为好，宜另择佳日。婚恋：重感情，彼此以诚相待，可白头到老。决策：性格沉静、内向，不喜好活动，也不善于交际，为人忠诚老实，讲信义。注意听取他人的建议，明哲保身。机遇不到，不宜积极活动，该止则止，勿抱不切实际的想法。