《周易》下经艮卦第52艮下艮上艮为山译文.docx

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《周易》下经艮卦第52艮下艮上艮为山译文

guà卦dì第wǔ五shí十èr二

gèn艮xià下gèn艮shàng上

gèn艮wéi为shān山

《gèn艮》：

gèn艮qí其bèi背，bú不huò获qí其shēn身，xíng行qí其tíng庭，bú不jiàn见qí其rén人，wú无jiù咎。

本卦为下经第五十二卦：

艮卦

本卦是同卦相叠：

艮下艮上艮象征山

《序卦传》说：

物不可以终动，止之，故受之以《艮》。

艮者，止也。

译：

万事万物不能一直运动，应该使它们保持稳定而有规律，所以用代表静止的52艮卦（艮为山：

山止不动）来接续；艮就是静止而不妄动的意思。

《艮卦》象征抑止：

止于背部，不得使身体面向所止的地方；就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。

震卦为动，动久必止，艮卦就是说明止的。

“止”有停止、阻止之意。

古人行动时遇山则止，何况二山相重。

艮卦的覆卦是震卦，震卦由临卦变来，所以艮卦由观卦（风地观，二十卦）变来，亦即九五与六三换位，称为艮卦，观卦下坤，坤为母，母可怀孕称“有身”，所以坤亦为身，变为艮卦之后，坤象消失，这就是“不获其身”。

至于“艮其背”，则是以艮为坚多节木引申为人的背脊，而以艮为背。

艮卦中有一互震（九三、六四、六五），震为行，引申为行人，又有互坎（六二、九三、六四），坎为隐伏，艮卦本身二艮相叠，艮为门阙（宫门二边的楼），二门之间为庭院，合而言之，则是“行其庭”，既不获又不见，则不接外物，也不生欲望，因此“无咎”。

此卦的下经卦与上经卦都是艮山，为少男，性静止，象征停止不动。

《象传》说：

“兼山，艮。

”艮，就是停止。

《彖传》说：

“时止则止，时行则行。

动静不失其时，其道光明。

”讲了动静之间的辩证关系：

该停止时就停止，该前进时就前进。

艮，有违背之义，引申为停止、怨恨、坚硬等义。

这里，适可而止，“适可”是其核心。

《tuàn彖》yuē曰：

gèn艮，zhǐ止yě也。

shí时zhǐ止zé则zhǐ止，shí时xíng行zé则xíng行，

dòng动jìng静bù不shī失qí其shí时，

qí其dào道guāng光míng明。

gèn艮qí其zhǐ止，zhǐ止qí其suǒ所yě也。

shàng上xià下dí敌yìng应，bù不xiāng相yǔ与yě也。

shì是yǐ以bú不huò获qí其shēn身，xíng行qí其tíng庭，bú不jiàn见qí其rén人，wú无jiù咎yě也。

《彖传》说：

艮，就是停止的意思。

应该停止的时候停止，应该行动的时候行动，行动与停止不失时机，这样其道路才能光明通畅。

止其背，正是止的那个地方。

《艮》卦六爻上下皆止而不相应，不相交往。

所以整个身体不动，虽行于庭院，却看不到人，无咎灾。

此释《艮》卦卦名及卦辞之义。

艮其止：

王弼认为《易》背曰“止”，朱熹、俞樾、朱骏声等认为“艮其止”当作“艮其背”。

观下文“止其所也”与“能源其背”对应，即“所”是释“背”。

背，古本作“北”。

帛《易》卦辞也作“北”。

北、止二字字形相近，恐转抄“北”为“止”。

故当以“背”为是。

止其所：

指《艮》内外两艮各止其所。

此处“所”是释“背”，上下敌应：

《艮》初四、二五、三上皆不相应。

不相应即“敌应”。

不相与：

不相亲与。

《艮》两艮各止其所，故不相与。

与，犹亲。

艮卦的主题是止，但是卦中也有互震（九三、六四、六五）震为行，所以要强调“时止则止，时行则行”。

“时”是变化中的关键因素，人生的重要挑战就是判断时机，以求“动静不失其时”。

“其道光明”一语，可以描述其人生道路坦荡光明，通行无阻，也可以显示其道德之光明。

艮卦的止，要“止其所”，所是指位置、职位，亦即除了考虑时间，还要考虑空间。

艮卦与震卦一样，也是六爻无应，以致全无应援，各爻皆为相背，“不获其身”也“不见其人”无往无来，所以“无咎”。

《xiàng象》yuē曰：

jiān兼shān山，gèn艮；

jūn君zǐ子yǐ以sī思bù不chū出qí其wèi位。

《象传》说：

《艮卦》的卦象是艮下艮上，艮为山，为两山重叠之表象，象征着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。

艮卦下艮上艮，为二山相重之象，所谓相重，可以指前后二山相连，可见险阻重重，必须止步。

君子所思，也当止于其身份、角色、职位。

《论语·泰伯》与《论语·宪问》皆有“不在其位，不谋其政”一语，而后者还加上曾子补充的一句“君子思不出其位”。

由此可见，这种观念可以代表儒家的立场。

chū初liù六：

gèn艮qí其zhǐ趾，wú无jiù咎，

lì利yǒng永zhēn贞。

《xiàng象》yuē曰：

gèn艮qí其zhǐ趾，

wèi未shī失zhèng正yě也。

初六：

抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。

《象传》说：

抑止应该在脚趾迈出之前，这就说明没有失去正道。

此为艮卦的第一爻。

这是说：

脚趾停下，没有过错，有利于永久坚持正道。

初六阴处阳位，不中不正，无应。

为行动之初，脚趾一停，全身不动，止住在正当位置。

所以《象传》说：

“艮其趾，未失正也。

”不会盲目躁动，不会出错。

该停止就停止，反之，就会出错。

初六在全卦底部，有如人的足趾。

足趾可以行走，现在处于艮卦，就使之停止，如此就符合艮卦的要求而“无咎”。

足趾不动，则可长久正固，所以说“利永贞”。

初六“未失正”，是就其位居最下而能从艮卦的“止”义而言。

这是“时止则止”的表现，所以“未失正也”。

“初六”在艮卦的最下位，以人身而言，相当于脚趾，人要行动，必须脚趾最先动，“初六”阴爻居阳位，不正，意味着难以保持不动，但“初六”虽不当位，停止了可能的行动，没有失去静止的正道，只要永久坚持固守，就会有利。

　　这一爻是说止于未动之前，不是动了再止，才不失正道。

　　初六抑止脚趾而不让起步，没有灾祸，利于占问长久之事。

liù六èr二：

gèn艮qí其féi腓，bù不zhěng拯qí其suí随，qí其xīn心bú不kuài快。

《xiàng象》yuē曰：

bù不zhěng拯qí其suí随，

wèi未tuì退tīng听yě也。

六二：

抑止人的小腿的行动，不抬起来又须随着动，不能自如迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。

《象传》说：

不抬起来又须随着动，不能自如迈步追随应该追随的人，他人又不能退下来听从抑止的意见，没有人退一步听从他，因而心中不快。

此为艮卦的第二爻。

腓，小腿。

拯，拯救。

这是说停止其小腿，不能帮助改变小腿随着颤动的本性，所以其心不愉快。

六二阴处阴位，中正无应，至柔。

《象传》说：

“不拯其随，未退听也。

”这是说小腿未能退听安静下来。

前进途中，骤然完全停止，步调就不一致，就会出怨言。

“腓”，即腿肚子。

“六二”柔顺中正，本来并不想动，但在“六二”之上的刚爻“九三”，过于阳刚偏激，执意要动，“六二”不仅看到了“九三”的过错，还想制止“九三”的行动，以自身的静止予以补救，但腿肚子要服从胯股，难以制止“九三”的行动，心中很不痛快。

“象传”说：

“不拯其随，未退听也”，是说“六二”虽然无力拯救“九三”的错误，但最终并没有随着“九三”而动。

这一爻是说，止其所当止，会平安无事。

六二抑止小腿肚的运动，无法举步追随应该追随之人，心中不能畅快。

六二处在小腿的部位。

由于六二居中守正，必定依卦而止。

但是小腿即使不抬起来，也必须随着股，大腿而进退，亦即“不拯而随”。

“拯”为抬，为举。

六二“其心不快”，是可以理解的。

不仅如此，六二在观卦（风地观，二十卦）中，原有九五正应，现在变为艮卦而无应，又怎能开怀，六二既然居中守正，自然希望九三退一步听从它，但是九三自己在互震（九三、六四、六五）中，有意行动，所以“未退听也”。

jiǔ九sān三：

gèn艮qí其xiàn限，liè列qí其yín夤，

lì厉xūn薰xīn心。

《xiàng象》yuē曰：

gèn艮qí其xiàn限，

wēi危xūn薰xīn心yě也。

九三：

抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。

《象传》说：

抑止腰部的行动，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。

此为艮卦的第三爻。

限，身体上下部分的界限，即腰部。

列，分开，分裂。

夤，夹脊肉。

这是说：

停止其腰部，腰肌上下分开，十分危险，心中如同烈火焚烧。

九三至刚不中，夹在两山中间，上不沾天，下不着地，危在旦夕。

九三像一个四分五裂的王朝，君主荒淫失政，人民颠沛流离，它所停止的地方就只有坟墓了。

“限”，即界限。

“列”，通裂。

“夤”，即脊梁骨。

“九三”阳爻阳位过刚，执意要前进，心里急得如同烟熏火烧火燎似的，但“六二”在下牵制，不听命于“九三”，使他无法行动;在上又不甘心居于两上阴爻之下，既静不下来，又动不了，说像脊梁骨被撕裂了一样，自身受损，又闹得上下不和，怀着这样的心思，是十分危险的。

这一爻是说当止不止，不该动，想动也无法动。

九三抑止腰胯的扭动，以至于撕裂了里脊肉，危险像烈火烧灼，使人忧心如焚。

“限”指腰部，因为腰部是身体上下的分界处，“列”为“裂”，“夤”为脊椎骨两边的肉。

九三位处腰部，居上、下艮之间，原是非止不可的位置，但是它以阳爻居刚位，动向极强，并且在互震（九三、六四、六五）中，震为行，由此出现撕裂之苦。

九三又在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，脊于人为夤（脊椎二边的肉）”，所以说“列其夤”。

九三在互坎中，坎为险，对人则是加忧与心病，合之则是“危熏心也”。

程颐说：

“行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖不顺，戾（罪过）与物睽绝，其危甚矣。

”这样的人，内心常受煎熬，有如受火熏烤。

乖戾是指心情行为不合情理。

liù六sì四：

gèn艮qí其shēn身，wú无jiù咎。

《xiàng象》yuē曰：

gèn艮qí其shēn身，

zhǐ止zhū诸gōng躬yě也。

六四：

抑止身体上部不动，就不会受害。

《象传》说：

抑止身体上部不动，自我控制不超越本身的地位。

此为艮卦的第四爻。

这是说：

停止其胸背部，没有过错。

《象传》说：

“艮其身，止诸躬也。

”六四阴处阴位，至柔当位，不中而无应。

止其身，就是独善其身，忘记一切物我、是非，淡泊无虑。

这是人的自我修养达到的一种高级境界。

“六四”相当于腰以上的身体部位。

又以阴爻居阴位，是该止则止，在视听言动方面都能恰如其分的非礼勿行，所以能够自制而不妄动，也就没有灾难。

这一爻教人自我克制自己，凡事都要有分寸。

六四抑止上身使其不得妄动，必无灾祸。

六四以阴爻居柔位，可以顺着全卦的时势而止住身体。

以位置而言，六四应在腰部以上的上半身，上半身包括心脏在内，所以说“止诸躬”。

“诸”相当于之于，“躬”是自身。

能够止住自己，可以自保而“无咎”。

六四位正，但是乘刚，两相抵消，无法有所作为。

liù六wǔ五：

gèn艮qí其fǔ辅，yán言yǒu有xù序，

huǐ悔wáng亡。

《xiàng象》yuē曰：

gèn艮qí其fǔ辅，

yǐ以zhōng中zhèng正yě也。

六五:

抑止于口不随便乱说，说话很有条理，悔恨将会消失。

《象传》说：

抑止于口不随便乱说，说明六五爻居于中位能守中道。

此为艮卦的第五爻。

这是说：

停止其嘴巴，正其言使他讲话有道理、有顺序，悔恨便可以消除。

六五阴处阳位，处尊守中，如果哇哇乱讲、语无伦次，就会言多必失。

《象传》说:

“艮其辅，以中正也。

”辅，面颊，引申为嘴巴。

就是以中正之道指导言论，说话要讲道理、伦常。

辅：

面颊，颧骨以下的部分。

是说话用的器官。

　　“六五”以阴爻居阳位，应该会后悔，但却居于中位，知道祸从口出，与其言之不善不如不说，因此停止颊辅而不说话，即使要说话，也经过仔细考虑之后才出口，这样一来说起话来就有条有理，层次分明，当然就可使悔恨消除。

　　“象传”说：

这是因为“六五”坚守中止之道的缘故。

　　这一爻强调谨言的重要。

　　六五抑止面颊使其不得妄言，说话有条有理，没有灾祸。

shàng上jiǔ九：

dūn敦gèn艮，jí吉。

《xiàng象》yuē曰：

dūn敦gèn艮zhī之jí吉，

yǐ以hòu厚zhōng终yě也。

上九：

能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。

《象传》说：

能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。

此为艮卦的第六爻。

这是说：

上九处于艮卦之极顶，能够敦厚地止于全卦六爻之上，吉祥。

上九阳处阴位，不中不正不尊，但阴阳相济。

《象传）说：

“敦艮之吉，以厚终也。

”就是指以淳朴厚重的大道去化育万物，从而能够制止一切祸事，转而为福。

敦：

是勤勉厚实的意思。

　　“上九”阳刚，是此卦的最后一爻，到了终点，应更加的勤勉敦厚。

做任何事都该有始有终，到了最后的关头也应该如山一样的静穆深沉，更加勤奋敦厚，才算吉祥，而能止于至善。

　　“象传”说：

所以会吉祥是因为能够勤勉厚实地继续到最后。

　　因此这一爻在强调，胜利是属于坚持到最后的人的。

　　上九以敦厚的美德抑止邪欲恶念，必获吉祥。

上九居全卦终位，在两山之上，可以充分发挥止的要义。

“敦”为笃实，为厚重，可以代表止之稳固，亦即“敦艮”。

能以厚重来结束止卦，是理想的结束，所以说“吉”。

《艮》卦第五十二艮为山动静适时中下卦

　　卦意：

财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。

　　卦象：

这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。

艮为山，二山相重，喻静止。

它和震卦相反。

高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。

静止如山，宜止则止，宜行则行。

行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。

　　事业：

在经过一段发展后，应进行调整，暂时停止行动，总结经验教训。

不可因贪名利而妄进。

自我克制，自我约束，谨言慎行，不要盲目追求他人。

经过休整后，在适当时机到来时，再大显身手。

　　经商：

进入停滞不前的状态，切勿盲目冒进，而宜适时停止，进入安静退守，不要受外界干扰，尤其是应该保持内心和理智上的宁静，更不要轻易与他人合作。

等待时机，必有光明前途。

　　求名：

应保持纯正的目的，静守正道。

勿为功名诱惑，秉守忠厚，可得成功。

　　外出：

慎重为好，宜另择佳日。

　　婚恋：

重感情，彼此以诚相待，可白头到老。

　　决策：

性格沉静、内向，不喜好活动，也不善于交际，为人忠诚老实，讲信义。

注意听取他人的建议，明哲保身。

机遇不到，不宜积极活动，该止则止，勿抱不切实际的想法。