乔纳森爱德华兹自述文档格式.docx

1、1731年，他在波士顿做了一次闻名的布道，题目是“人的依托性即是上帝的荣耀”（God Glorified in Mans Dependence）。他反对阿明尼乌主义一种由荷兰神学家雅各布斯阿明尼乌（Jacobus Arminius，15601609）提出的教义，后来在殖民地扎根，这种教义向人们许诺，通过善举和超卓的工作，一部份人能够获获救赎。在举世闻名的大觉醒运动中，爱德华兹有举足轻重的作用，该运动在18世纪40年代，曾经席卷新英格兰，宗教狂热达到歇斯底里的程度。咱们在信仰的深情（A Treatise Concerning Religious Affections，1746）一书中，发觉了宗教

2、体验这一概念。由于教义严苛，而且缺乏审慎，致使爱德华兹与他的教民失和，1748年，他被该教区解职。他的第二个职位在马萨诸塞州的斯托克布里奇教区，他在那里为一些印弟安人部落和一小部份白人布道。他有充分的闲暇写作，要紧高作论意志自由（Freedom of the Will，1754）概念而且捍卫他的加尔文宗的人类自由说。续篇真美德的性质（The Nature of True Virtue，1765），把美德置于激情中，而不是理智中。他最后完成的高作上帝制造世界的目的（Concerning the End for Which God Created the World），是一部思辩性的神学高作，讨论

3、上帝创世的目的。在斯托克布里奇，爱德华兹开始创作一部庞大的神学综合高作，叫作“救赎功德史”（The History of the Work of Redemption），可是，因为他在1757年被选新杰西学院（此刻的普林斯顿大学）校长而中断。被选的次年，他在普林斯顿逝世。二、哲学方向用今天的话来讲，爱德华兹是一个“哲学化的神学家”。他的要紧爱好是宗教，他的要紧高作是神学。除学院的记录之外，他并无创作纯粹的哲学高作。只是，他的神学论文充满了哲学沉思，它们都用作阐释并捍卫他的神学命题。关于他来讲，艺术、科学和哲学在理想状态中并无与神学分离；他说，当它们变得日趋完美时，“它们流入神德中，而且与之相符

4、合，似乎成为它的组成部份。”爱德华兹的哲学观点，反映了他在学院所受的清教徒式的柏拉图主义训练，这种清教徒式的柏拉图主义，是剑桥柏拉图主义和彼得拉米斯的柏拉图主义的衍生物。他试图把这种基督教柏拉图主义，与来自英国体会主义者，专门是洛克、牛顿、哈奇森等人的要素进行综合，在18世纪初期，这些体会主义者的高作被介绍到新英格兰。清教柏拉图主义教诲爱德华兹，只有属灵的世界是真实的，可见世界只是它的影子，在神德的照耀下，它要把心灵引向上帝临在的意识。他进入这种理想主义的哲学，便转向了洛克和科学家牛顿的体会主义学说，这些人的学说正在对美国产生刺激作用。他吸收了洛克的这一思想：咱们的一切观念都起源于感觉；他从牛

5、顿那里吸收了空间概念，作为神德的感官系统。三、存在在他的笔记“论存在”中，爱德华兹吸收了巴门尼德的存在的必然性论点，说明绝对虚无的不可能性，因为它是一个矛盾的、不可想象的概念。由于纯虚无是一种不可能性，因此他以为，绝对没有如此一个时刻，在那个时刻内，绝对存在（Being）不存在。总之，绝对存在是永久的。他也确立了绝对存在的无所不在，说明，不管在一个地址，仍是在许多的地址，咱们不能试探纯粹的虚无。因此，存在拥有必然性、永久性、无所不在性、无穷性等神的属性。另外，爱德华兹推论出存在的属性，是无形状的，空间的。他说明，形状与其它形状处于对抗当中，因为在存在之外，没有任何其它存在，因此，存在本身或上帝

6、，不可能被想象为形状的。存在或上帝与空间同一，爱德华兹用不可能发觉空间不存在来证明这一点。咱们能够从思想上抑制宇宙中存在的一切事物，可是，不能抑制空间本身。因此空间是神的。爱德华兹跟随剑桥柏拉图主义和牛顿，把上帝的心灵想象为事物在空间中存在的场所。四、心灵的性质爱德华兹的笔记“心灵”深受洛克阻碍。他像洛克一样，对心灵的能力、理智和意志加以区分。他把理智概念为能力，灵魂凭借它发觉、思索、判定事物。它的第一个运作方式是感觉，因为，假设是没有感官的活动，也就没有进一步的心理运作。心灵需要感觉，以便形成它所有的观念。感觉客体不是物体真正的属性，它们只是上帝给予咱们的印象和观念。爱德华兹同意洛克的观点，

7、以为第二性质，如颜色、声音、气味、味道等，并非是物体固有的，而是心理印象。爱德华兹写道，每一个明白的哲学家都同意，颜色并非真的在物体中，疼痛也不在针里面。五、观念论爱德华兹在运用第一性质如形状、广延、形象和运动等方面超过了洛克。他以为第二性质没有真实性。他坚持以为，所有的第一性质，都能够被看做是一种阻力。形状是阻力；形象是阻力的终点；广延是形状的一方面；运动是阻力从一个地址到另一个地址的传递。因此，一个可见物不是由真实的性质所组成，而是由观念所组成，其中包括颜色、阻力和阻力模式等。阻力本身并非是物质的；它“只是上帝天威的实际运用。”因此，可见世界只是一种精神存在。它要紧存在于上帝的心灵中，由神

8、的自由意志构思出来。它也存在于咱们的心灵，通过上帝把一系列彼此联系的、有序的观念传递给咱们。历史学家一直在争辩，是把爱德华兹的观念论哲学归功于贝克莱好，仍是归功于他那早熟悉的天赋好。他把自己的观念论系统化时，在耶鲁大学还买不到贝克莱的高作。尽管他有可能听过贝克莱观念论的报告，可是，更有可能的是，他独自得出观念论的结论。依照爱德华兹的观点，严格说来，心灵只是“存在的影子”。真与美和它的存在强度成比例。因此，心灵确实是善的、美的；可见世界只是完美的影子。它的价值是把心灵与精神的愉快和神的善与美联系起来。六、制造被制造世界的存在与保留，完全取决于上帝。他自由地制造它，不断地维持它的存在，就像撒落在物

9、体上的阳光不断更新颜色一样。宇宙永久从上帝动身，就像光不断从太阳发出一样。通过上帝的运作，宇宙成为神的心灵向被制造心灵的一种启发；它是影子与肖像的全景，展现了神的心灵和意志。爱德华兹在他题为“神的影子与肖像”（Images or Shadows of Divine）中，把自然描述为上帝象征。他说，上帝向他默示圣经、可见世界和人的灵魂，它们是在上帝的肖像中形成的。为了在被制造世界中正确地说明上帝的象征，必需在神的启发下净化心灵。关于爱德华兹来讲，任何高贵或欢乐的活动，都无法与发觉、沉思上帝在自然中的足迹相较拟。七、意志爱德华兹描述的心灵的第二种官能是意志。意志的重要性在于这一事实：爱是激情或情感

10、的首坐。依照爱德华兹的观点，一切其它的激情都发生于爱，而且是它的目的。爱是心灵的杰出与美。在信仰的深情一书中，他说明，一切人类活动，专门是宗教活动，都从情感中产生。他说，情感“是一切真宗教的生命和灵魂。”宗教的本质在于圣洁的爱，尤其是对上帝的爱。尽管爱德华兹的宗教体验学说受虔信派阻碍，给予情绪以超级广漠的范围，而且他在布道中也求助于情绪，可是，他的表达方式，通常坚持一种清教徒式的控制，幸免大觉醒运动特有的那种官能主义。他力主，宗教的核心在于他所说的“恩遇情感”，这种情感来自对上帝的熟悉和神圣的事物。八、宗教与伦理学爱德华兹以为，通过一种超自然的感受，看到咱们有可能通过神的恩遇成为上帝的选民，而

11、且宗教体验是可能的。这种新的感受与五种肉体感受不同，它通过由恩遇取得的再生，给予人一种新的感觉和知觉，他富有激情地从上帝那里取得关于神圣事物的观念和真理。凭借一种感觉体会，选民在上帝中享受一种内在的、甜蜜的喜悦，它把他们与上帝联系在一路，其紧密程度超过他的一切理性的知识所能。通向上帝之路经心而过，而不经头而过。九、自由问题爱德华兹以为，意志像理智一样，本质上是一种消极的力量，依托外部力量而活动。由于意志消极地从上帝那里取得印象和观念，因此，意志偏好一致的对象，而排斥不一致的对象。意志并非是自我决定的力量；它的活动由因果关系决定。唯有上帝能够左右自己的意志，因此只有上帝是自由的。依照因果关系原那

12、么，所发生的一切都有一个缘故，因此，人的意志活动作用于每一个被制造物，确实是利用因果关系原那么。固然，意志不由是物理缘故推动的，而是由动机或道德因果关系推动。这些动机通过理智向意志显现，它们当中的最强者决定意志的运动。爱德华兹反对那时的阿明尼乌派，他们把人的意志归结为一种内在的自发性和自我决定的力量。在他眼里，这种自由是神的特权；人的意志没有这种内在的自由。它的活动不是由肉体的强制力，而是由道德的必然性所决定。即便动机向他显现出来，一个人也不能策动意志力为所欲为。由于这些动机是由上帝的神命决定的，因此，人的意志活动，完全在神的力量当中。尽管爱德华兹否定，人的意志有自我决定的自由，可是，他仍然同

13、意，在某种意义上，人是自由的。他像霍布斯和洛克一样，把人的自由概念为一种能力，能够贯彻意志喜爱让人做的情形。自由确实是没有活动障碍。这种对人的大体自由的否定，与爱德华兹的加尔文宗信仰相符合，这种信仰相信人是堕落的，一切都是前世因缘。十、美德沙夫斯伯里（Shaftesburg，16711713）和哈奇森对爱德华兹的伦理学有过阻碍。他和他们一样，否定真正的愉快在于只顾追求自己的幸福，或在于人类活动的功利性。确切地说，美德在于无私的仁爱或无私的情感；它是人内心气质的内在美。一种行动是善的，不是因为它利己或利他，而是仅仅因为它来自意志美的气质。美德是一种精神美或杰出，也正是为此才把它给予咱们。其它活动

14、动机是以自爱为基础，因此，不符合真正的美德标准。爱德华兹并非以为，人对这种无私的美德有一种天生的冲动。他以为，由于人有原罪，因这人整体上是堕落的，放纵自爱。只有凭借上帝的遴选和有效恩遇的馈赠，人材能够从“恐怖的”状况中拔出来，真正从事有道德的活动。假设是没有超自然的援助，仅有适宜无私的情感，如父母对子女天然的爱，就会有自爱相伴随，因此就不是真正的美德。它们充其量是次生的美德，或美德的影子。爱德华兹是新英格兰殖民地，或许是美国历史上最天才、最雄辩的神学家哲学家。在他捍卫美国清教运动时，他支持了一种失败的事业，只是，他毕竟在一段时刻内，为它注入了一种新的生命和精神。他终生为之奋斗的自由神学最终取得

15、成功；在19世纪，它在唯一神教的形式下，统治了整个新英格兰的文化。爱德华兹强有力的宗教和哲学刺激仍然故我。新英格兰的先验主义者，如爱默生，尽管反对一切系统的神学，提倡人的神性，可是，他仍是把清教徒对神与自然合一的激情探讨继续进行下去。杜丽燕摘引自The Encyclopedia of Philosophy，1967自述我从儿童时期起，即对我的心灵有各类顾虑；但在我碰到最后一次的改变，领受新观点与新态度之前，曾经有过两个特殊的灵性觉悟时期。第一个时期，是在我进大学前几年的青年时期。那时在我父亲的教会中，有一种专门的灵性奋兴。有好几个月，我大受感动，超级关切宗教和我灵魂获救的事；而且也尽可能尽各类

16、灵性的本分。天天我常私祷五次，而且花许多时刻与别的男孩谈论宗教；也常与他们聚会祈祷。我心中对宗教有着一种说不出来的喜爱。心中常想到属灵的事，而且常有自以为义的欢乐；更以多尽宗教本分为乐事。我联合一些同窗，在一沼泽僻静处搭了一座木棚，作为祈祷的地址。另外，在树林深处，我有自己的隐密所，常独自退休其间，时常大受感动。那时我的情感似乎烈火而易受兴奋，每逢尽到宗教的本分时，我就感感觉意。我此刻以为，许多人都同我那时一样，被那种情感和喜乐所骗，误以为那是神的恩典。可是，过了一些时候，我的信心与热忱消退了；我完全失去了那些热忱与喜乐，抛弃了私祷，至少是再不是常常实行；我像一条狗吃原先所吐的，我也仍旧走罪孽

17、的路。有时我心中的确超级不安，专门是在大学的后半期中；那时神以肋膜炎来冲击我，使我几乎进入坟墓，但祂在地狱的深渊上把我摇醒了。但是当我痊愈以后，我不久又重蹈覆辙。可是祂不让我安然继续下去，我心中有过猛烈的挣扎，直到我与邪恶的偏向发生了许多次冲突，并通过了多次的决志，在神眼前立定志愿来约束自己，我才完全断绝了之前一切的恶习，和各类外表有形的罪；并得追求救恩，履行各类宗教的本分；只是再也没有之前对这些事所感到的那种热忱与欢乐了。那时我很关切内心的挣扎，冲突，和自我检讨。我以追求救恩为一生的要事。但是，似乎我追求的方式，是很可怜的；我后来时常疑心那种方式，可否产生救人的成效。我疑心这种可怜的追求，是

18、不是成绩了什么。只是，我追求获救的样子，是我之前所不曾有过的；我感觉到有一种为要得着基督宁愿撇弃世上百事的精神。我的这种关切，曾持续着，并得着优势，产生许多内心的挣扎，和考验我的思想；可是，这种关切似乎不得称为恐怖。从儿童时期起，我心中就十分反对神的至上权一教义。这教义说神随自己的意思，拣选一些人得永生；又弃绝一些人永久衰亡，受地狱的刑罚。我一贯以为这是一种恐怖的教义。可是，我很记得，到了一个时候，我对神的这种至上权，和祂照自己所喜悦的去如此处置人永久之事的公道处，似乎感觉十分中意，而且信服。可是我不能说出为何信服，有什么方式叫我心服。那时我固不曾想像到神的灵在这件事上对我有如何超级的阻碍，后

19、来许久也不曾想像到。只是到了那时，我才看得较远一些，我的理性也能够领会到这教义的公道与合理。不管如何，我的心思信服那个教义，把一切的反对和无理的追究都终止了。从那时起，直到此刻，关于神的至上权的教义，在我思想上有了奇异的改变；因此我关于神愿向谁施同情就施同情，愿叫谁刚硬就叫谁刚硬的教义，从再也不提出反对。神令人获救与把人定罪的至上权与公义，如我每日亲眼所看的事一样，是我心中所确实相信的；至少我有时是如此确实相信。可是，从我第一次信服这教义后，我对神的至上权，多次有了另一种感觉。从那时起，我不只是信服，而且是多次愉快的信服。这教义多次对我显得超级可爱，光明，甜蜜。我喜爱将至上权归于神。我最初相信

20、这教义时，却并非如此。那种对神与神的事所得到的甜蜜喜乐，一直持续到了此刻；照我所记得的，我心中最初感觉到它，是当我读到提摩太前书（1：17）：“希望尊贵荣耀，归与那不能朽坏，不能看见，永世的君王，唯一的神，直到永永久远，阿们。”当我读到这些话的时候，我的心灵对神的荣耀生起了充满了一种新的感觉，是与我以往所体会到的完全不同。圣经上从来没有别的话，对我发生过这种效劳。那时我心中想：神的本体是如何美好，倘假设我能以神为乐，在天上与神相交，永久被神吸收，那是何等欢乐阿！我不断地念这一节经文仿佛是将它歌唱一样；我又祈求神，叫我能以祂为乐，而这次的祈祷与以往迥然不同，我感觉有一种新的爱一样。可是我总不曾想

21、到其中有什么属灵的事，或有拯救人的性质。大约从那时起，我开始对基督，对祂的救赎之工和荣耀的救法，有一种新的领略与观点。对这些事。我心中常有一种甜蜜的感觉；我的心灵常被领入各类愉快的静观默想中。我的心思很喜爱多花时刻去学习并默想基督，和祂的优越漂亮，和祂白白赐人的美好救法。那时没有别的书，比论到这些事的书，对我更为可爱。雅歌（2：1）所说：“我是沙仑的玫瑰花，我是谷中的百合花，”对我专门富成心味。我以为这两句话甜蜜地表现着耶稣基督的可爱和漂亮。那时全数雅歌对我都佳美可爱，使我时常朗诵。我在默想中心中时常感觉到一种令我神往的甜蜜。这种心情，我不明白如何说明，只好说是心灵中的宁静甜蜜，使我将世上的一

22、切顾虑都撇下了。有时我看见一种异象，仿佛是远离人类，独自在深山或旷野中，与基督甜蜜交谈，为神所吸收。那对神圣之事的感觉，屡屡在我心中突然燃烧起来，仿佛是芳香之气，有时心灵魂里有无穷的热忱发生，是我无法说明的。在我体会到这些甜蜜之事不久以后，我将心中所体会到的一些事，述说给我父亲听。我同父亲交谈，我心中颇受感动。谈完后，我独自走出来，到父亲牧场中的一个隐密处去默想。我在那里走着，仰望天空和云彩，心中立刻甜蜜地感到神荣耀的尊严与恩典，是我无法说明的。我感觉神的尊严与恩典甜蜜地联在一路，打成一片；这是一种温柔甜蜜，圣洁的尊严；也是一种尊严的慈悲，是一种令人起敬的甜蜜，一种高贵，伟大，圣洁的温柔。尔后

23、，我对属神之事的感觉，慢慢增加，而且越发活跃起来，心中也越发感到甜蜜。一切事物都改了观；差不多每一事物仿佛都披上了神宁静甜美的荣耀一样。神的优美，聪慧，圣洁，慈爱，似乎表此刻每一事物中；在太阳，月亮和星辰中；在白云和碧天中；在花草树木中；在流水和整个自然中；这一切都使我的心思倾注。我常夜间静坐，不断注视明月；白日那么常仰望苍天白云，瞻仰神在这些事物中的美好光荣。就在这些时候，我低声唱出我对制造主与救赎主的默想。以前最叫我惊恐的迅雷闪电，现在却是诸般自然中最使我感到美好的。以前每逢我看到有雷雨时，我就大为恐惧，一听见雷声，就恐怖超级；现在迅雷闪电反叫我欣喜爱乐。那即是说，我一看见雷雨来临，我就感

24、觉到神。每逢这种时候，我常伺机预备自己，以便观看云彩和闪电，听神的迅雷威严可畏的响声，这种雷声常是超级有趣，使我甜蜜地默想到伟大光荣的神。当我如此心神向往时，我常常自然地将我的默想歌唱，用歌声独自唱出我的思想。我对我美好的情形，大为中意；但我并非以此为足。我的心灵渴慕神与基督，和更多的圣洁。我的心似乎充满了渴慕，几乎要破裂了，使我多次想起诗篇（119：28）的话：“我的心因渴慕而破裂。”我心中常感到悲伤，痛恨我不曾早日归向神，好多有时刻来在恩典中长进。我的心思多多倾注在属神的事上，几乎是不断地在默想这些事。年复一年，我将大部份的时刻，都用来思想属神的事。我常独自在林中和僻静处行走，每逢默思独语

25、，所祷与神交谈时，我就将我的静观默想歌唱出来。不管在何处，我几乎在作声祈祷。祈祷对我似乎是一件极自然的事，仿佛是那把我心中的热望放出来的呼吸。现在我从灵性之事所感到的欢乐，迥非我前面所提到幼年时期所有的可比；因为幼年时期所有的，恰如一个生来瞎眼的人关于愉快漂亮的颜色，毫无所知一样。现在所有的，乃是使心灵鼓舞更新，较为纯粹内在的喜乐。已往的喜乐从未打入心坎，而且不是从看见属神之事的神圣优美而来，也不是从因尝到了那些事中使心灵知足并赐生命的福分而来。我对属灵之事的熟悉慢慢增加，直到一年半以后，到纽约去传道；当我在那里的时候，我感觉超级熟悉这些事，远胜于过去所熟悉的。我对神和圣洁的期望，也增加了很多

26、。纯洁，谦卑，圣洁，属天的基督徒生活，对我似乎专门亲切。我期望在凡事上作一个完全的基督徒，与基督可敬的相貌相似；而且想在百事上都依照福音纯洁，美好，和可颂赞的规那么而行。在这些事上，我期望有进步；这使我不断尽力追求它们。我日夜不息，继续尽力，不断追问，我如何才能加倍圣洁，过更圣洁的生活，作更像神的儿女和基督的徒弟。现在我求多在恩典圣洁，和圣洁的生活上有长进，较之未蒙恩以前的时候，来得越发烈火。我不断省察自己，又研究并策划过圣洁生活的各类方式，其热心尽力的程度，甚于我一生中对任何事的追求；只是我太依托自己的力量，这在后来对我大有损害。那时我的体会，尚未使我明白自己在各方面都是极为软弱无力的；也尚

27、未使我明白我心中深藏着无穷深沉的败坏与欺骗。但是我仍是烈火地追求更多的圣洁，和对基督的顺服。我所期望的天堂，乃是一个充满圣洁的天堂，在那里与神同在，在神的爱中，和与基督的圣洁相通里，度永生的生活。我心中常常默想天堂，天堂的福分，并在天堂所过完全圣洁，谦卑，和仁爱的生活；而且那时我常以为天堂福分的最大部份，乃在众圣徒能对基督表达他们的爱。那时我深感到自己心中所愿望的，不能随意表达，乃是一个最大的阻碍与重任。我心灵深处的热忱，似乎是遭了阻碍，不能无拘无束地犹如火一样冒出来。我常忖想，假设在天堂，我将如何充分自由地表达我的心意。天堂对我乃是一个爱的世界，乃是超级愉快的；而所有一切的福乐，无非是在纯洁

28、，谦卑，美好，神圣的爱中生活。我记得那时我对圣洁所存的思想，有时使我对自己说：“我确知我喜爱圣洁，像福音中所提到的”。我感觉在圣洁中没有别的，只有令人神往的爱；在那里只有至高的漂亮与可爱一种神圣的美，远较世上万事为纯洁；世上万事与之比较，就像泥淖粪污一样。照我当日对圣洁所笔录下来的默想，我以为它是一种芳香，愉快，美好，宁静的东西；它给灵魂带来一种说不出来的纯洁，光明，平安，神往。换句话说，圣洁令人的心灵变成神的园地，长着各类芳香可爱的花朵；一切都是愉快，可爱，安宁的；一切都享受着那甜美，温柔，充满生机的阳光。照我当日所记下来的默想，一个真基督徒的灵魂，是像咱们在春天所看见的一朵小白花一样；它长

29、在地上，小巧低微，张开它的内部来接收那可爱的太阳辉煌；好似在享受恬静的安乐一样；在它向周围放射温香，亭亭玉立在群花当中；它们都一样张开内部，吸饮阳光。据我看，在人的圣洁中，没有任何部份能像谦卑，虚心，和痛悔的心这般可爱，也没有什么使我这般期望。我心中期望在神的眼前躺下，犹如躺在尘土中一样，好叫我成为渺小虚无而神却是一切，我情愿在神的眼前作一个小孩。在纽约时，我有时想到过去的生活，使我大为伤感，想到自己真正开始属灵的生活，为时是何等晚，而在那时之前，我的生活是何等恶劣；我曾经嚎啕痛哭，而且为时超级之久。在一七二三年一月十二日，我严肃地将自己献给神，而且将这事写下：我将自己的生命和一切所有都献给神；以后凡事都不要自己作主；凡事都不要自行其是。我严肃许愿，要以神为我的整个生命和欢乐；在盼望和生活上，决不以别的东西作为我的幸福一部份；且要以神律法