乔纳森爱德华兹自述文档格式.docx
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1731年，他在波士顿做了一次闻名的布道，题目是“人的依托性即是上帝的荣耀”（GodGlorifiedinMan’sDependence）。
他反对阿明尼乌主义一种由荷兰神学家雅各布斯"
阿明尼乌（JacobusArminius，1560—1609）提出的教义，后来在殖民地扎根，这种教义向人们许诺，通过善举和超卓的工作，一部份人能够获获救赎。
在举世闻名的大觉醒运动中，爱德华兹有举足轻重的作用，该运动在18世纪40年代，曾经席卷新英格兰，宗教狂热达到歇斯底里的程度。
咱们在《信仰的深情》（ATreatiseConcerningReligiousAffections，1746）一书中，发觉了宗教体验这一概念。
由于教义严苛，而且缺乏审慎，致使爱德华兹与他的教民失和，1748年，他被该教区解职。
他的第二个职位在马萨诸塞州的斯托克布里奇教区，他在那里为一些印弟安人部落和一小部份白人布道。
他有充分的闲暇写作，要紧高作《论意志自由》（FreedomoftheWill，1754）概念而且捍卫他的加尔文宗的人类自由说。
续篇《真美德的性质》（TheNatureofTrueVirtue，1765），把美德置于激情中，而不是理智中。
他最后完成的高作《上帝制造世界的目的》（ConcerningtheEndforWhichGodCreatedtheWorld），是一部思辩性的神学高作，讨论上帝创世的目的。
在斯托克布里奇，爱德华兹开始创作一部庞大的神学综合高作，叫作“救赎功德史”（TheHistoryoftheWorkofRedemption），可是，因为他在1757年被选新杰西学院（此刻的普林斯顿大学）校长而中断。
被选的次年，他在普林斯顿逝世。
二、哲学方向
用今天的话来讲，爱德华兹是一个“哲学化的神学家”。
他的要紧爱好是宗教，他的要紧高作是神学。
除学院的记录之外，他并无创作纯粹的哲学高作。
只是，他的神学论文充满了哲学沉思，它们都用作阐释并捍卫他的神学命题。
关于他来讲，艺术、科学和哲学在理想状态中并无与神学分离；
他说，当它们变得日趋完美时，“它们流入神德中，而且与之相符合，似乎成为它的组成部份。
”
爱德华兹的哲学观点，反映了他在学院所受的清教徒式的柏拉图主义训练，这种清教徒式的柏拉图主义，是剑桥柏拉图主义和彼得"
拉米斯的柏拉图主义的衍生物。
他试图把这种基督教柏拉图主义，与来自英国体会主义者，专门是洛克、牛顿、哈奇森等人的要素进行综合，在18世纪初期，这些体会主义者的高作被介绍到新英格兰。
清教柏拉图主义教诲爱德华兹，只有属灵的世界是真实的，可见世界只是它的影子，在神德的照耀下，它要把心灵引向上帝临在的意识。
他进入这种理想主义的哲学，便转向了洛克和科学家牛顿的体会主义学说，这些人的学说正在对美国产生刺激作用。
他吸收了洛克的这一思想：
咱们的一切观念都起源于感觉；
他从牛顿那里吸收了空间概念，作为神德的感官系统。
三、存在
在他的笔记“论存在”中，爱德华兹吸收了巴门尼德的存在的必然性论点，说明绝对虚无的不可能性，因为它是一个矛盾的、不可想象的概念。
由于纯虚无是一种不可能性，因此他以为，绝对没有如此一个时刻，在那个时刻内，绝对存在（Being）不存在。
总之，绝对存在是永久的。
他也确立了绝对存在的无所不在，说明，不管在一个地址，仍是在许多的地址，咱们不能试探纯粹的虚无。
因此，存在拥有必然性、永久性、无所不在性、无穷性等神的属性。
另外，爱德华兹推论出存在的属性，是无形状的，空间的。
他说明，形状与其它形状处于对抗当中，因为在存在之外，没有任何其它存在，因此，存在本身或上帝，不可能被想象为形状的。
存在或上帝与空间同一，爱德华兹用不可能发觉空间不存在来证明这一点。
咱们能够从思想上抑制宇宙中存在的一切事物，可是，不能抑制空间本身。
因此空间是神的。
爱德华兹跟随剑桥柏拉图主义和牛顿，把上帝的心灵想象为事物在空间中存在的场所。
四、心灵的性质
爱德华兹的笔记“心灵”深受洛克阻碍。
他像洛克一样，对心灵的能力、理智和意志加以区分。
他把理智概念为能力，灵魂凭借它发觉、思索、判定事物。
它的第一个运作方式是感觉，因为，假设是没有感官的活动，也就没有进一步的心理运作。
心灵需要感觉，以便形成它所有的观念。
感觉客体不是物体真正的属性，它们只是上帝给予咱们的印象和观念。
爱德华兹同意洛克的观点，以为第二性质，如颜色、声音、气味、味道等，并非是物体固有的，而是心理印象。
爱德华兹写道，每一个明白的哲学家都同意，颜色并非真的在物体中，疼痛也不在针里面。
五、观念论
爱德华兹在运用第一性质——如形状、广延、形象和运动等——方面超过了洛克。
他以为第二性质没有真实性。
他坚持以为，所有的第一性质，都能够被看做是一种阻力。
形状是阻力；
形象是阻力的终点；
广延是形状的一方面；
运动是阻力从一个地址到另一个地址的传递。
因此，一个可见物不是由真实的性质所组成，而是由观念所组成，其中包括颜色、阻力和阻力模式等。
阻力本身并非是物质的；
它“只是上帝天威的实际运用。
”因此，可见世界只是一种精神存在。
它要紧存在于上帝的心灵中，由神的自由意志构思出来。
它也存在于咱们的心灵，通过上帝把一系列彼此联系的、有序的观念传递给咱们。
历史学家一直在争辩，是把爱德华兹的观念论哲学归功于贝克莱好，仍是归功于他那早熟悉的天赋好。
他把自己的观念论系统化时，在耶鲁大学还买不到贝克莱的高作。
尽管他有可能听过贝克莱观念论的报告，可是，更有可能的是，他独自得出观念论的结论。
依照爱德华兹的观点，严格说来，心灵只是“存在的影子”。
真与美和它的存在强度成比例。
因此，心灵确实是善的、美的；
可见世界只是完美的影子。
它的价值是把心灵与精神的愉快和神的善与美联系起来。
六、制造
被制造世界的存在与保留，完全取决于上帝。
他自由地制造它，不断地维持它的存在，就像撒落在物体上的阳光不断更新颜色一样。
宇宙永久从上帝动身，就像光不断从太阳发出一样。
通过上帝的运作，宇宙成为神的心灵向被制造心灵的一种启发；
它是影子与肖像的全景，展现了神的心灵和意志。
爱德华兹在他题为“神的影子与肖像”（ImagesorShadowsofDivine）中，把自然描述为上帝象征。
他说，上帝向他默示《圣经》、可见世界和人的灵魂，它们是在上帝的肖像中形成的。
为了在被制造世界中正确地说明上帝的象征，必需在神的启发下净化心灵。
关于爱德华兹来讲，任何高贵或欢乐的活动，都无法与发觉、沉思上帝在自然中的足迹相较拟。
七、意志
爱德华兹描述的心灵的第二种官能是意志。
意志的重要性在于这一事实：
爱是激情或情感的首坐。
依照爱德华兹的观点，一切其它的激情都发生于爱，而且是它的目的。
爱是心灵的杰出与美。
在《信仰的深情》一书中，他说明，一切人类活动，专门是宗教活动，都从情感中产生。
他说，情感“是一切真宗教的生命和灵魂。
”宗教的本质在于圣洁的爱，尤其是对上帝的爱。
尽管爱德华兹的宗教体验学说受虔信派阻碍，给予情绪以超级广漠的范围，而且他在布道中也求助于情绪，可是，他的表达方式，通常坚持一种清教徒式的控制，幸免大觉醒运动特有的那种官能主义。
他力主，宗教的核心在于他所说的“恩遇情感”，这种情感来自对上帝的熟悉和神圣的事物。
八、宗教与伦理学
爱德华兹以为，通过一种超自然的感受，看到咱们有可能通过神的恩遇成为上帝的选民，而且宗教体验是可能的。
这种新的感受与五种肉体感受不同，它通过由恩遇取得的再生，给予人一种新的感觉和知觉，他富有激情地从上帝那里取得关于神圣事物的观念和真理。
凭借一种感觉体会，选民在上帝中享受一种内在的、甜蜜的喜悦，它把他们与上帝联系在一路，其紧密程度超过他的一切理性的知识所能。
通向上帝之路经心而过，而不经头而过。
九、自由问题
爱德华兹以为，意志像理智一样，本质上是一种消极的力量，依托外部力量而活动。
由于意志消极地从上帝那里取得印象和观念，因此，意志偏好一致的对象，而排斥不一致的对象。
意志并非是自我决定的力量；
它的活动由因果关系决定。
唯有上帝能够左右自己的意志，因此只有上帝是自由的。
依照因果关系原那么，所发生的一切都有一个缘故，因此，人的意志活动作用于每一个被制造物，确实是利用因果关系原那么。
固然，意志不由是物理缘故推动的，而是由动机或道德因果关系推动。
这些动机通过理智向意志显现，它们当中的最强者决定意志的运动。
爱德华兹反对那时的阿明尼乌派，他们把人的意志归结为一种内在的自发性和自我决定的力量。
在他眼里，这种自由是神的特权；
人的意志没有这种内在的自由。
它的活动不是由肉体的强制力，而是由道德的必然性所决定。
即便动机向他显现出来，一个人也不能策动意志力为所欲为。
由于这些动机是由上帝的神命决定的，因此，人的意志活动，完全在神的力量当中。
尽管爱德华兹否定，人的意志有自我决定的自由，可是，他仍然同意，在某种意义上，人是自由的。
他像霍布斯和洛克一样，把人的自由概念为一种能力，能够贯彻意志喜爱让人做的情形。
自由确实是没有活动障碍。
这种对人的大体自由的否定，与爱德华兹的加尔文宗信仰相符合，这种信仰相信人是堕落的，一切都是前世因缘。
十、美德
沙夫斯伯里（Shaftesburg，1671—1713）和哈奇森对爱德华兹的伦理学有过阻碍。
他和他们一样，否定真正的愉快在于只顾追求自己的幸福，或在于人类活动的功利性。
确切地说，美德在于无私的仁爱或无私的情感；
它是人内心气质的内在美。
一种行动是善的，不是因为它利己或利他，而是仅仅因为它来自意志美的气质。
美德是一种精神美或杰出，也正是为此才把它给予咱们。
其它活动动机是以自爱为基础，因此，不符合真正的美德标准。
爱德华兹并非以为，人对这种无私的美德有一种天生的冲动。
他以为，由于人有原罪，因这人整体上是堕落的，放纵自爱。
只有凭借上帝的遴选和有效恩遇的馈赠，人材能够从“恐怖的”状况中拔出来，真正从事有道德的活动。
假设是没有超自然的援助，仅有适宜无私的情感，如父母对子女天然的爱，就会有自爱相伴随，因此就不是真正的美德。
它们充其量是次生的美德，或美德的影子。
爱德华兹是新英格兰殖民地，或许是美国历史上最天才、最雄辩的神学家—哲学家。
在他捍卫美国清教运动时，他支持了一种失败的事业，只是，他毕竟在一段时刻内，为它注入了一种新的生命和精神。
他终生为之奋斗的自由神学最终取得成功；
在19世纪，它在唯一神教的形式下，统治了整个新英格兰的文化。
爱德华兹强有力的宗教和哲学刺激仍然故我。
新英格兰的先验主义者，如爱默生，尽管反对一切系统的神学，提倡人的神性，可是，他仍是把清教徒对神与自然合一的激情探讨继续进行下去。
杜丽燕
摘引自TheEncyclopediaofPhilosophy，，1967
自述
我从儿童时期起，即对我的心灵有各类顾虑；
但在我碰到最后一次的改变，领受新观点与新态度之前，曾经有过两个特殊的灵性觉悟时期。
第一个时期，是在我进大学前几年的青年时期。
那时在我父亲的教会中，有一种专门的灵性奋兴。
有好几个月，我大受感动，超级关切宗教和我灵魂获救的事；
而且也尽可能尽各类灵性的本分。
天天我常私祷五次，而且花许多时刻与别的男孩谈论宗教；
也常与他们聚会祈祷。
我心中对宗教有着一种说不出来的喜爱。
心中常想到属灵的事，而且常有自以为义的欢乐；
更以多尽宗教本分为乐事。
我联合一些同窗，在一沼泽僻静处搭了一座木棚，作为祈祷的地址。
另外，在树林深处，我有自己的隐密所，常独自退休其间，时常大受感动。
那时我的情感似乎烈火而易受兴奋，每逢尽到宗教的本分时，我就感感觉意。
我此刻以为，许多人都同我那时一样，被那种情感和喜乐所骗，误以为那是神的恩典。
可是，过了一些时候，我的信心与热忱消退了；
我完全失去了那些热忱与喜乐，抛弃了私祷，至少是再不是常常实行；
我像一条狗吃原先所吐的，我也仍旧走罪孽的路。
有时我心中的确超级不安，专门是在大学的后半期中；
那时神以肋膜炎来冲击我，使我几乎进入坟墓，但祂在地狱的深渊上把我摇醒了。
但是当我痊愈以后，我不久又重蹈覆辙。
可是祂不让我安然继续下去，我心中有过猛烈的挣扎，直到我与邪恶的偏向发生了许多次冲突，并通过了多次的决志，在神眼前立定志愿来约束自己，我才完全断绝了之前一切的恶习，和各类外表有形的罪；
并得追求救恩，履行各类宗教的本分；
只是再也没有之前对这些事所感到的那种热忱与欢乐了。
那时我很关切内心的挣扎，冲突，和自我检讨。
我以追求救恩为一生的要事。
但是，似乎我追求的方式，是很可怜的；
我后来时常疑心那种方式，可否产生救人的成效。
我疑心这种可怜的追求，是不是成绩了什么。
只是，我追求获救的样子，是我之前所不曾有过的；
我感觉到有一种为要得着基督宁愿撇弃世上百事的精神。
我的这种关切，曾持续着，并得着优势，产生许多内心的挣扎，和考验我的思想；
可是，这种关切似乎不得称为恐怖。
从儿童时期起，我心中就十分反对神的至上权一教义。
这教义说神随自己的意思，拣选一些人得永生；
又弃绝一些人永久衰亡，受地狱的刑罚。
我一贯以为这是一种恐怖的教义。
可是，我很记得，到了一个时候，我对神的这种至上权，和祂照自己所喜悦的去如此处置人永久之事的公道处，似乎感觉十分中意，而且信服。
可是我不能说出为何信服，有什么方式叫我心服。
那时我固不曾想像到神的灵在这件事上对我有如何超级的阻碍，后来许久也不曾想像到。
只是到了那时，我才看得较远一些，我的理性也能够领会到这教义的公道与合理。
不管如何，我的心思信服那个教义，把一切的反对和无理的追究都终止了。
从那时起，直到此刻，关于神的至上权的教义，在我思想上有了奇异的改变；
因此我关于神愿向谁施同情就施同情，愿叫谁刚硬就叫谁刚硬的教义，从再也不提出反对。
神令人获救与把人定罪的至上权与公义，如我每日亲眼所看的事一样，是我心中所确实相信的；
至少我有时是如此确实相信。
可是，从我第一次信服这教义后，我对神的至上权，多次有了另一种感觉。
从那时起，我不只是信服，而且是多次愉快的信服。
这教义多次对我显得超级可爱，光明，甜蜜。
我喜爱将至上权归于神。
我最初相信这教义时，却并非如此。
那种对神与神的事所得到的甜蜜喜乐，一直持续到了此刻；
照我所记得的，我心中最初感觉到它，是当我读到提摩太前书（1：
17）：
“希望尊贵荣耀，归与那不能朽坏，不能看见，永世的君王，唯一的神，直到永永久远，阿们。
”当我读到这些话的时候，我的心灵对神的荣耀生起了充满了一种新的感觉，是与我以往所体会到的完全不同。
圣经上从来没有别的话，对我发生过这种效劳。
那时我心中想：
神的本体是如何美好，倘假设我能以神为乐，在天上与神相交，永久被神吸收，那是何等欢乐阿！
我不断地念这一节经文仿佛是将它歌唱一样；
我又祈求神，叫我能以祂为乐，而这次的祈祷与以往迥然不同，我感觉有一种新的爱一样。
可是我总不曾想到其中有什么属灵的事，或有拯救人的性质。
大约从那时起，我开始对基督，对祂的救赎之工和荣耀的救法，有一种新的领略与观点。
对这些事。
我心中常有一种甜蜜的感觉；
我的心灵常被领入各类愉快的静观默想中。
我的心思很喜爱多花时刻去学习并默想基督，和祂的优越漂亮，和祂白白赐人的美好救法。
那时没有别的书，比论到这些事的书，对我更为可爱。
雅歌（2：
1）所说：
“我是沙仑的玫瑰花，我是谷中的百合花，”对我专门富成心味。
我以为这两句话甜蜜地表现着耶稣基督的可爱和漂亮。
那时全数雅歌对我都佳美可爱，使我时常朗诵。
我在默想中心中时常感觉到一种令我神往的甜蜜。
这种心情，我不明白如何说明，只好说是心灵中的宁静甜蜜，使我将世上的一切顾虑都撇下了。
有时我看见一种异象，仿佛是远离人类，独自在深山或旷野中，与基督甜蜜交谈，为神所吸收。
那对神圣之事的感觉，屡屡在我心中突然燃烧起来，仿佛是芳香之气，有时心灵魂里有无穷的热忱发生，是我无法说明的。
在我体会到这些甜蜜之事不久以后，我将心中所体会到的一些事，述说给我父亲听。
我同父亲交谈，我心中颇受感动。
谈完后，我独自走出来，到父亲牧场中的一个隐密处去默想。
我在那里走着，仰望天空和云彩，心中立刻甜蜜地感到神荣耀的尊严与恩典，是我无法说明的。
我感觉神的尊严与恩典甜蜜地联在一路，打成一片；
这是一种温柔甜蜜，圣洁的尊严；
也是一种尊严的慈悲，是一种令人起敬的甜蜜，一种高贵，伟大，圣洁的温柔。
尔后，我对属神之事的感觉，慢慢增加，而且越发活跃起来，心中也越发感到甜蜜。
一切事物都改了观；
差不多每一事物仿佛都披上了神宁静甜美的荣耀一样。
神的优美，聪慧，圣洁，慈爱，似乎表此刻每一事物中；
在太阳，月亮和星辰中；
在白云和碧天中；
在花草树木中；
在流水和整个自然中；
这一切都使我的心思倾注。
我常夜间静坐，不断注视明月；
白日那么常仰望苍天白云，瞻仰神在这些事物中的美好光荣。
就在这些时候，我低声唱出我对制造主与救赎主的默想。
以前最叫我惊恐的迅雷闪电，现在却是诸般自然中最使我感到美好的。
以前每逢我看到有雷雨时，我就大为恐惧，一听见雷声，就恐怖超级；
现在迅雷闪电反叫我欣喜爱乐。
那即是说，我一看见雷雨来临，我就感觉到神。
每逢这种时候，我常伺机预备自己，以便观看云彩和闪电，听神的迅雷威严可畏的响声，这种雷声常是超级有趣，使我甜蜜地默想到伟大光荣的神。
当我如此心神向往时，我常常自然地将我的默想歌唱，用歌声独自唱出我的思想。
我对我美好的情形，大为中意；
但我并非以此为足。
我的心灵渴慕神与基督，和更多的圣洁。
我的心似乎充满了渴慕，几乎要破裂了，使我多次想起诗篇（119：
28）的话：
“我的心因渴慕而破裂。
”我心中常感到悲伤，痛恨我不曾早日归向神，好多有时刻来在恩典中长进。
我的心思多多倾注在属神的事上，几乎是不断地在默想这些事。
年复一年，我将大部份的时刻，都用来思想属神的事。
我常独自在林中和僻静处行走，每逢默思独语，所祷与神交谈时，我就将我的静观默想歌唱出来。
不管在何处，我几乎在作声祈祷。
祈祷对我似乎是一件极自然的事，仿佛是那把我心中的热望放出来的呼吸。
现在我从灵性之事所感到的欢乐，迥非我前面所提到幼年时期所有的可比；
因为幼年时期所有的，恰如一个生来瞎眼的人关于愉快漂亮的颜色，毫无所知一样。
现在所有的，乃是使心灵鼓舞更新，较为纯粹内在的喜乐。
已往的喜乐从未打入心坎，而且不是从看见属神之事的神圣优美而来，也不是从因尝到了那些事中使心灵知足并赐生命的福分而来。
我对属灵之事的熟悉慢慢增加，直到一年半以后，到纽约去传道；
当我在那里的时候，我感觉超级熟悉这些事，远胜于过去所熟悉的。
我对神和圣洁的期望，也增加了很多。
纯洁，谦卑，圣洁，属天的基督徒生活，对我似乎专门亲切。
我期望在凡事上作一个完全的基督徒，与基督可敬的相貌相似；
而且想在百事上都依照福音纯洁，美好，和可颂赞的规那么而行。
在这些事上，我期望有进步；
这使我不断尽力追求它们。
我日夜不息，继续尽力，不断追问，我如何才能加倍圣洁，过更圣洁的生活，作更像神的儿女和基督的徒弟。
现在我求多在恩典圣洁，和圣洁的生活上有长进，较之未蒙恩以前的时候，来得越发烈火。
我不断省察自己，又研究并策划过圣洁生活的各类方式，其热心尽力的程度，甚于我一生中对任何事的追求；
只是我太依托自己的力量，这在后来对我大有损害。
那时我的体会，尚未使我明白自己在各方面都是极为软弱无力的；
也尚未使我明白我心中深藏着无穷深沉的败坏与欺骗。
但是我仍是烈火地追求更多的圣洁，和对基督的顺服。
我所期望的天堂，乃是一个充满圣洁的天堂，在那里与神同在，在神的爱中，和与基督的圣洁相通里，度永生的生活。
我心中常常默想天堂，天堂的福分，并在天堂所过完全圣洁，谦卑，和仁爱的生活；
而且那时我常以为天堂福分的最大部份，乃在众圣徒能对基督表达他们的爱。
那时我深感到自己心中所愿望的，不能随意表达，乃是一个最大的阻碍与重任。
我心灵深处的热忱，似乎是遭了阻碍，不能无拘无束地犹如火一样冒出来。
我常忖想，假设在天堂，我将如何充分自由地表达我的心意。
天堂对我乃是一个爱的世界，乃是超级愉快的；
而所有一切的福乐，无非是在纯洁，谦卑，美好，神圣的爱中生活。
我记得那时我对圣洁所存的思想，有时使我对自己说：
“我确知我喜爱圣洁，像福音中所提到的”。
我感觉在圣洁中没有别的，只有令人神往的爱；
在那里只有至高的漂亮与可爱……一种神圣的美，远较世上万事为纯洁；
世上万事与之比较，就像泥淖粪污一样。
照我当日对圣洁所笔录下来的默想，我以为它是一种芳香，愉快，美好，宁静的东西；
它给灵魂带来一种说不出来的纯洁，光明，平安，神往。
换句话说，圣洁令人的心灵变成神的园地，长着各类芳香可爱的花朵；
一切都是愉快，可爱，安宁的；
一切都享受着那甜美，温柔，充满生机的阳光。
照我当日所记下来的默想，一个真基督徒的灵魂，是像咱们在春天所看见的一朵小白花一样；
它长在地上，小巧低微，张开它的内部来接收那可爱的太阳辉煌；
好似在享受恬静的安乐一样；
在它向周围放射温香，亭亭玉立在群花当中；
它们都一样张开内部，吸饮阳光。
据我看，在人的圣洁中，没有任何部份能像谦卑，虚心，和痛悔的心这般可爱，也没有什么使我这般期望。
我心中期望在神的眼前躺下，犹如躺在尘土中一样，好叫我成为渺小虚无而神却是一切，我情愿在神的眼前作一个小孩。
在纽约时，我有时想到过去的生活，使我大为伤感，想到自己真正开始属灵的生活，为时是何等晚，而在那时之前，我的生活是何等恶劣；
我曾经嚎啕痛哭，而且为时超级之久。
在一七二三年一月十二日，我严肃地将自己献给神，而且将这事写下：
我将自己的生命和一切所有都献给神；
以后凡事都不要自己作主；
凡事都不要自行其是。
我严肃许愿，要以神为我的整个生命和欢乐；
在盼望和生活上，决不以别的东西作为我的幸福一部份；
且要以神律法
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