群书治要节选.docx

1、群书治要节选群书治要节选壹、君道乙、勤俭1、 古之人曰：一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（卷十四 汉书二）2、 故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：欲不可纵。历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（卷四十七 政要论）丙、惩忿 3、禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣（蛣作蠹）蝎，减食（減食作食毒）以中蚤蝨，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十 抱朴子） 丁、迁善4、子曰：我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（卷

2、九 论语） 戊、改过 5、子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（卷九 论语） 6、大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷三十一 鬻子） 7、先民有言，人之所难者二，乐知（知作攻）其恶者难，以恶告人者难。（卷四十六 中论）二、敦亲8、子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形（形作刑）于四海，盖天子之孝也。吕刑云：一人有庆兆民赖之。（卷九 孝经）9、昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬與？不敬其身，

3、是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。（卷十 孔子家语） 四、尊贤 10、书曰：有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。（卷二十六 魏志下）11、惟恤十难，以任贤能。一曰不知，二曰不求（求作进），三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短（短作失）掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。（卷四十六 申鉴）贰、臣术一、立节12、历观古今功名之士，皆有积累殊异之跡，劳身苦体，契阔勤思，平居不惰其

4、业，穷困不易其素。（卷二十八 吳志下）13、夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。（卷四十四 潛夫论） 14、昔者晋平公问于叔向曰：国家之患，孰为大？对曰：大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。（卷二十二 后汉书二） 二、尽忠 15、子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。（卷九 孝经）三、劝谏16、忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，谓之防也；发而进谏（进谏作止之），谓之救也；行而责之，谓之戒也。防为上，救次之，戒为下。（卷四十六 申鉴）17、景公问晏子曰：忠臣之事君，何若

5、？对曰：有难不死，出亡不送。言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不出，臣何送焉。若言不用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。（卷三十三 晏子） 四、举贤 18、忠臣之举贤也，不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近。（卷四十 韩子）叁、贵德19、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也。（卷七 礼记） 20、保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（卷一 周易）21、人法地，地法天，天法道，道法自然。（卷三十四 老子）22、圣人不积，既以为人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（卷三十四 老子） 23、

6、好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。（卷十 孔子家语） 24、发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。（卷三十一 鬻子） 25、文王曰：何如而可以为天下？太公对曰：大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。（卷三十一 六韬） 26、故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑道焉，不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行

7、而不时，斯宿义矣。是故君子之务，以行前言也。（卷四十六 中论） 27、不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。（卷五十 抱朴子）二、孝悌 28、孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。（卷九 孝经）29、蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。（卷三 毛诗） 30、孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。（卷七

8、 礼记） 31、子曰：孝子之事亲，居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严；五者备矣，然后能事亲。（卷九 孝经） 32、一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！（卷七 礼记）33、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（卷九 孝经） 34、故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。（卷九 孝

9、经）三、仁义35、有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者，正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣哉。（卷四十六 申鉴） 36、颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（卷九 论语） 四、诚信 37、君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化；诚心行义则能变。变化代兴，谓之天德。（卷三十八 孙卿子） 38、子夏曰：君子信而后劳其民；未信则以为厉己也。信而后谏；未信则以为谤己也。（卷九 论语） 39、君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以

10、信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。（卷四十九 傅子）五、正己 40、曾子曰：敢问何谓七教？孔子曰：上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！（卷十 孔子家语） 41、子曰：下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。（卷七 礼记）42、我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（

11、卷四十五 昌言） 43、君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（卷三十八 孙卿子） 44、故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？ （卷三十八 孙卿子）六、度量45、帝曰：夫建大事者，不忌小怨。（卷二十一 后汉书一）46、老子曰：报怨以德。（卷四十 贾子） 七、谦虚 47、彖曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而

12、好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。（卷一 周易）48、故易曰：有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。（卷四十三 说苑） 49、君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（卷四十六 中论）八、谨慎 50、在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（卷九 孝经） 51、九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也

13、。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。（卷一 周易） 52、道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（卷七 礼记） 53、行有四仪：一曰，志动不忘仁，二曰，智用不忘义，三曰，力事不忘忠，四曰，口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。（卷三十六 尸子） 54、君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有捡。言必有防，行必有捡，虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒，而教行于闺门；不谏谕，而风声化乎乡党。传称大人正己而物正者，盖此之谓也。（卷四十六 中论）5

14、5、戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫，无行所悔。（卷十 孔子家语）56、孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。（卷九 论语） 十、学问 57、学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。（卷三十六 尸子）58、君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。（卷一 周易）59、工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。易曰：君子以多志前言往行，以畜其德。（卷四十四 潛夫论） 60、子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。（卷九 论语）61、见善，必以自存也；见不善，必以自省也。故非我而当者，吾师也；是我而当

15、者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（卷三十八 孙卿子）十一、有恒 62、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（卷三十四 老子）63、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成河海。（卷三十八 孙卿子） 64、九三：不恒其德，或承之羞。不恒其德，无所容也。（卷一 周易）肆、为政65、孔子曰：凡为天下国家者，有九经焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。66、国无贤佐俊士，而能以成功立

16、名、安危继绝者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。（卷四十三 说苑） 67、天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之守，而政事之本也。（卷三十八 孙卿子）68、教训者，以道义为本，以巧辨为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。五者守本离末，则仁义兴；离本守末，则道德崩。（卷四十四 潛夫论） 69、夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。夫礼教之治

17、，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善日用而不知也。（卷五十 袁子正书）70、孔子曰：行己有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹，君子之道也。（卷十 孔子家语） 71、子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。（卷九 孝经）72、子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。（卷九 孝经） 73、水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庶草茂，则禽兽归之；人主贤

18、，则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所归。（卷三十九 吕氏春秋） 二、知人 74、凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，近则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其仁，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友故旧邑里门廊。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪，贪鄙羨美（羡美作美恶），无所失矣，此先圣王之所以知人也。（卷三十九 吕氏春秋） 75、一曰，微察（无微察二字）无微察二字问之以言，观其辞。二曰，穷之以辞，以观其变。三

19、曰，与之间谍，以观其诚。四曰，明白显问，以观其德。五曰，使之以财，以观其贪（贪作廉）；六曰，试之以色，以观其贞；七曰，告之以难，观其勇；八曰，醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。（卷三十一 六韬）76、故听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必挍其实，观行必考其跡。参三者而详之，近少失矣。（卷四十九 傅子）五、纲纪77、天下之达道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；智仁勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。（卷十 孔子家语）

20、78、仁义礼乐、名法刑赏，凡此八者，五帝三王，治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。（卷三十七 慎子） 79、天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。（卷七 礼记） 80、治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财用足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。（卷三十六 尸子） 81、仓廩实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。四维不张，国乃灭亡。国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也

21、，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。（卷三十二 管子） 82、是以人君自任而躬事，则臣不事事矣。是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察。（卷三十七 慎子） 六、教化83、先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。（卷四十九 傅子） 84、古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。（卷四十九 傅子）85、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力则以学文。（

22、卷九 论语）86、子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众，此之谓要道也。（卷九 孝经） 87、不知礼义，不可以行法。法能杀不孝者，而不能使人为孔墨（墨作曾）之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。（卷四十一 淮南子）88、文子问德仁义礼。老子曰：德者民之所贵也，仁者人之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御万物也。（卷三十五 文子）89、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树

23、木；终身之计，莫如树人。（卷三十二 管子） 90、孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。（卷九 论语）91、儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。（卷十四 汉书二） 92、道家者流，盖出于史官。历纪成败存亡祸福古今之道，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让，易之嗛嗛。一谦而四益，此其所长也。（卷十四 汉书二） 七、礼乐93、道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学

24、事师，非礼不亲；班朝治军，蒞官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。（卷七 礼记） 94、夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。（卷七 礼记） 95、富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。（卷七 礼记）96、昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：婚礼者，礼之本也。（卷七 礼记） 97、凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。（卷七 礼记）98、乱世之乐，为木革之

25、声，则若雷，为金石之声，则若霆，为丝竹歌舞之声，则若噪。以此骇心气动耳目搖荡生，则可矣，以此为乐，则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。（卷三十九 吕氏春秋）八、民生99、富国有八政：一曰，俭以足用；二曰，时以生利；三曰，贵农贱商；四曰，常民之业；五曰，出入有度；六曰，以货均财；七曰，抑谈说之士；八曰，塞朋党之门。（卷五十 袁子正书）100、民有余则轻之，故人君歛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。凡轻重歛散之以时，即准平。（卷十四 汉书二）伍、敬慎一、微渐101、盖明者远见于未萌，知者避危于无形，祸固多臧于隐微，而发于人之所忽者也。（卷十八 汉书六）102、子曰：人而

26、无远虑，必有近忧。（卷九 论语）103、图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。（卷三十四 老子） 四、鉴戒104、孟子曰：离娄子（无娄子之子）之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。（卷三十七 孟子）105、文王问太公曰：君国主民者，其所以失之者，何也？太公曰：不慎所与也。人君有六守三宝。六守者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。文王曰：慎择此六者，奈何？太公曰：富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转（转

27、作专），使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君慎此六者以为君用。君无以三宝借人，以三宝借人，则君将失其威。大农大工大商，谓之三宝。六守长则国昌，三宝完则国安。（卷三十一 六韬） 106、景公问晏子曰：临国蒞民，所患何也？对曰：所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者，是故君臣无狱（无狱作同欲），而百姓无恐（恐作怨）也。（卷三十三 晏子） 107、十过：一曰，行小忠，则大忠之贼也。二曰，顾小利，则大利之

28、残也。三曰，行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰，不务听治，而好五音，则穷身之事也。五曰，贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰，耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰，离内远游，忽于谏士，则危身之道也。八曰，过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名，为人笑之始也。九曰，内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰，国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。（卷四十 韩子） 108、孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（卷九 论语） 109、君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。前惟训，人惟贤，镜惟明。（卷四十六 申鉴） 六、慎始终110、慎终如

29、始，则无败事。（卷三十四 老子） 111、蒙以养正，圣功也。（卷一 周易）七、养生 112、治身，太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，开（开作供）嗜欲，养生之末也。（卷三十五 文子） 113、和神气，惩思虑，避风湿，节饮食，适嗜欲，此寿考之方也。（卷四十五 昌言）陆、明辨二、人情114、人有六情，失之则乱，从之则睦。故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼；必从其欲，而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。（卷八 韩诗外传）115、行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨。是以明者，可以致远，否者以失近。（卷四十 新语） 116、周公谓鲁公曰：君子不施其亲

30、，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。（卷九 论语） 117、君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度。故名不贵苟传，行不贵苟难。纯德无慝，其上也；伏而不动，其次也；动而不行，行而不远，远而能复，又其次也；其下远而已矣（已矣作不近也三字）。（卷四十六 申鉴） 三、才德118、故作者不尚其辞丽，而贵其存道也；不好其巧慧，而恶其伤义也。（卷四十七 政要论）五、辨物119、贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。（卷七 礼记） 120、子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。（卷九 论语）121、子曰：君子不以言举

31、人，不以人废言。（卷九 论语）122、得十良马，不如得一伯乐；得十利剑，不如得一欧冶。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益广，非特止于十也。（卷四十四 桓子新论） 123、孟子曰：仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也，不息则谓水不胜火者，此与于不仁之甚者也。（卷三十七 孟子） 124、将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡；躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。（卷一 周易） 六、因果125、惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟弗德罔大，坠厥宗。（卷二 尚书） 126、圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。（卷三十四 老子）