群书治要节选.docx
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群书治要节选
《群书治要》节选
壹、君道
乙、勤俭
1、古之人曰：
「一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。
」生之有时，而用之无度，则物力必屈。
古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。
（卷十四汉书二）
2、故修身治国也，要莫大于节欲。
传曰：
「欲不可纵。
」历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。
俭者节欲，奢者放情。
放情者危，节欲者安。
（卷四十七政要论）
丙、惩忿
3、禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻。
犹钐禾以计蝗虫，伐木以杀蛣（蛣作蠹）蝎，减食（減食作食毒）以中蚤蝨，撤舍以逐雀鼠也。
（卷五十抱朴子）
丁、迁善
4、子曰：
「我三人行，必得我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
」（卷九论语）
戊、改过
5、子贡曰：
「君子之过也，如日月之食焉：
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
」（卷九论语）
6、大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。
（卷三十一鬻子）
7、先民有言，人之所难者二，乐知（知作攻）其恶者难，以恶告人者难。
（卷四十六中论）
二、敦亲
8、子曰：
「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形（形作刑）于四海，盖天子之孝也。
《吕刑》云：
『一人有庆兆民赖之。
』」（卷九孝经）
9、昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。
妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？
是故君子无不敬也。
敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬與？
不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。
三者，百姓之象也。
身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。
（卷十孔子家语）
四、尊贤
10、书曰：
「有不世之君，必能用不世之臣。
用不世之臣，必能立不世之功。
」（卷二十六魏志下）
11、惟恤十难，以任贤能。
一曰不知，二曰不求（求作进），三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短（短作失）掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。
十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。
（卷四十六申鉴）
贰、臣术
一、立节
12、历观古今功名之士，皆有积累殊异之跡，劳身苦体，契阔勤思，平居不惰其业，穷困不易其素。
（卷二十八吳志下）
13、夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。
（卷四十四潛夫论）
14、昔者晋平公问于叔向曰：
「国家之患，孰为大？
」对曰：
「大臣重禄不极谏，小臣畏罪不
敢言，下情不上通，此患之大者。
」（卷二十二后汉书二）
二、尽忠
15、子曰：
「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
」（卷九孝经）
三、劝谏
16、忠有三术：
一曰防，二曰救，三曰戒。
先其未然，谓之防也；发而进谏（进谏作止之），谓之救也；行而责之，谓之戒也。
防为上，救次之，戒为下。
（卷四十六申鉴）
17、景公问晏子曰：
「忠臣之事君，何若？
」对曰：
「有难不死，出亡不送。
……言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不出，臣何送焉。
若言不用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送，是诈伪也。
忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。
」（卷三十三晏子）
四、举贤
18、忠臣之举贤也，不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近。
（卷四十韩子）
叁、贵德
19、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者不可须臾离也，可离非道也。
（卷七礼记）
20、保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
（卷一周易）
21、人法地，地法天，天法道，道法自然。
（卷三十四老子）
22、圣人不积，既以为人，己愈有。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
（卷三十四老子）
23、好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。
（卷十孔子家语）
24、发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。
仁与信，和与道，帝王之器也。
（卷三十一鬻子）
25、文王曰：
「何如而可以为天下？
」太公对曰：
「大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。
此六者备，然后可以为天下政。
」（卷三十一六韬）
26、故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。
不寑道焉，不宿义焉。
言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。
是故君子之务，以行前言也。
（卷四十六中论）
27、不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。
（卷五十抱朴子）
二、孝悌
28、孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
（卷九孝经）
29、蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬劳。
无父何怙？
无母何恃？
出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。
拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
欲报之德，昊天罔极。
（卷三毛诗）
30、孝有三：
小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。
思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。
父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。
此之谓礼终。
（卷七礼记）
31、子曰：
「孝子之事亲，居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严；五者备矣，然后能事亲。
」（卷九孝经）
32、一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。
一举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。
壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及（及作反）于身。
不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！
（卷七礼记）
33、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
（卷九孝经）
34、故以孝事君则忠，以敬事长则顺。
忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
（卷九孝经）
三、仁义
35、有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者，正也。
恕者仁之术也，正者义之要也。
至矣哉。
（卷四十六申鉴）
36、颜渊问仁。
子曰：
「克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
」曰：
「请问其目。
」子曰：
「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
」（卷九论语）
四、诚信
37、君子养心，莫善于诚。
致诚无他，唯仁之守，唯义之行。
诚心守仁则能化；诚心行义则能变。
变化代兴，谓之天德。
（卷三十八孙卿子）
38、子夏曰：
「君子信而后劳其民；未信则以为厉己也。
信而后谏；未信则以为谤己也。
」（卷九论语）
39、君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。
上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。
（卷四十九傅子）五、正己
40、曾子曰：
「敢问何谓七教？
」孔子曰：
「上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，
则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。
此之谓七教也。
七教者，治民之本也。
政教定，则本正矣。
凡上者，民之表也，表正则何物
不正！
」（卷十孔子家语）
41、子曰：
「下之事上也，不从其所令，而从其所行。
上好是物，下必有甚矣。
故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。
」（卷七礼记）
42、我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，
则士民不敢放其奢矣。
此躬行之所征者也。
（卷四十五昌言）
43、君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必
用己。
故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。
是以不诱于
誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
（卷三十八孙卿子）
44、故声无小而不闻，行无隐而不形。
玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。
为善积也，安有不闻者乎？
（卷三十八孙卿子）
六、度量
45、帝曰：
「夫建大事者，不忌小怨。
」（卷二十一后汉书一）
46、老子曰：
「报怨以德。
」（卷四十贾子）
七、谦虚
47、《彖》曰：
谦亨。
天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
（卷一周易）
48、故《易》曰：
「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。
」（卷四十三说苑）
49、君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。
故人愿告之而不厌，诲之而不倦。
（卷四十六中论）
八、谨慎
50、在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
《诗》云：
「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
」（卷九孝经）
51、九三：
「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
」何谓也？
子曰：
「君子进德修业。
忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
」（卷一周易）
52、道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
（卷七礼记）
53、行有四仪：
一曰，志动不忘仁，二曰，智用不忘义，三曰，力事不忘忠，四曰，口言不忘信。
慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响也。
（卷三十六尸子）
54、君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有捡。
言必有防，行必有捡，虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。
是以不愠怒，而教行于闺门；不谏谕，而风声化乎乡党。
传称「大人正己而物正」者，盖此之谓也。
（卷四十六中论）
55、戒之哉！
无多言，多言多败；无多事，多事多患。
安乐必诫，无行所悔。
（卷十孔子家语）
56、孔子曰：
「益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
」（卷九论语）
十、学问
57、学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。
（卷三十六尸子）
58、君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。
（卷一周易）
59、工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。
《易》曰：
「君子以多志前言往行，以畜其德。
」（卷四十四潛夫论）
60、子曰：
「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
」（卷九论语）
61、见善，必以自存也；见不善，必以自省也。
故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
（卷三十八孙卿子）
十一、有恒
62、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
（卷三十四老子）
63、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成河海。
（卷三十八孙卿子）
64、九三：
不恒其德，或承之羞。
不恒其德，无所容也。
（卷一周易）
肆、为政
65、孔子曰：
「凡为天下国家者，有九经焉，曰：
修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
66、国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝者，未尝有也。
故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。
得民心者民往之，有贤佐者士归之。
（卷四十三说苑）
67、天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。
夫诚者，君子之守，而政事之本也。
（卷三十八孙卿子）
68、教训者，以道义为本，以巧辨为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末；列士者，以孝悌为本，以交游为末；孝悌以致养为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱为末。
五者守本离末，则仁义兴；离本守末，则道德崩。
（卷四十四潛夫论）
69、夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。
无本者不立，无末者不成。
夫礼教之治，先之以仁义，示之以敬让，使民迁善日用而不知也。
（卷五十袁子正书）
70、孔子曰：
「行己有六本焉，然后为君子。
立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣为本；生财有时矣，而力为本。
置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。
反本修迹，君子之道也。
」（卷十孔子家语）
71、子曰：
「夫孝，德之本也，教之所由生也。
」（卷九孝经）
72、子曰：
「君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。
是以行成于内，而名立于后世矣。
」（卷九孝经）
73、水泉深，则鱼鳖归之；树木盛，则飞鸟归之；庶草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪杰归之。
故圣王不务归之者，而务其所归。
（卷三十九吕氏春秋）
二、知人
74、凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，近则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。
喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其仁，苦之以验其志。
八观六验，此贤主之所以论人也。
论人必以六戚四隐。
何谓六戚？
父母兄弟妻子。
何谓四隐？
交友故旧邑里门廊。
内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情伪，贪鄙羨美（羡美作美恶），无所失矣，此先圣王之所以知人也。
（卷三十九吕氏春秋）
75、一曰，微察（无微察二字）无微察二字问之以言，观其辞。
二曰，穷之以辞，以观其变。
三曰，与之间谍，以观其诚。
四曰，明白显问，以观其德。
五曰，使之以财，以观其贪（贪作廉）；六曰，试之以色，以观其贞；七曰，告之以难，观其勇；八曰，醉之以酒，以观其态。
八征皆备，则贤不肖别矣。
（卷三十一六韬）
76、故听言不如观事，观事不如观行。
听言必审其本，观事必挍其实，观行必考其跡。
参三者而详之，近少失矣。
（卷四十九傅子）
五、纲纪
77、天下之达道有五，其所以行之者三。
曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也；智仁勇三者，天下之达德也。
所以行之者一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
（卷十孔子家语）
78、仁义礼乐、名法刑赏，凡此八者，五帝三王，治世之术也。
故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。
（卷三十七慎子）
79、天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。
教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。
（卷七礼记）
80、治天下有四术：
一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。
度量通，则财用足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。
（卷三十六尸子）
81、仓廩实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。
四维不张，国乃灭亡。
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
四维：
一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。
（卷三十二管子）
82、是以人君自任而躬事，则臣不事事矣。
是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。
人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。
是君臣之顺，治乱之分，不可不察。
（卷三十七慎子）
六、教化
83、先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。
贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。
（卷四十九傅子）
84、古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。
（卷四十九傅子）
85、子曰：
「弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力则以学文。
」（卷九论语）
86、子曰：
「教民亲爱，莫善于孝。
教民礼顺，莫善于悌。
移风易俗，莫善于乐。
安上治民，莫善于礼。
礼者，敬而已矣。
故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。
所敬者寡，悦者众，此之谓要道也。
」（卷九孝经）
87、不知礼义，不可以行法。
法能杀不孝者，而不能使人为孔墨（墨作曾）之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。
孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。
（卷四十一淮南子）
88、文子问德仁义礼。
老子曰：
「德者民之所贵也，仁者人之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。
此四者圣人之所以御万物也。
」（卷三十五文子）
89、一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
（卷三十二管子）
90、孔子曰：
「君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。
」（卷九论语）
91、儒家者流，盖出于司徒之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
（卷十四汉书二）
92、道家者流，盖出于史官。
历纪成败存亡祸福古今之道，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面者之术也。
合于尧之克让，《易》之嗛嗛。
一谦而四益，此其所长也。
（卷十四汉书二）
七、礼乐
93、道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，蒞官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
（卷七礼记）
94、夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
（卷七礼记）
95、富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
（卷七礼记）
96、昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。
故君子重之。
男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。
故曰：
婚礼者，礼之本也。
（卷七礼记）
97、凡音者，生人心者也。
情动于中，故形于声。
声成文，谓之音。
是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。
（卷七礼记）
98、乱世之乐，为木革之声，则若雷，为金石之声，则若霆，为丝竹歌舞之声，则若噪。
以此骇心气动耳目搖荡生，则可矣，以此为乐，则不乐。
故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。
（卷三十九吕氏春秋）
八、民生
99、富国有八政：
一曰，俭以足用；二曰，时以生利；三曰，贵农贱商；四曰，常民之业；五曰，出入有度；六曰，以货均财；七曰，抑谈说之士；八曰，塞朋党之门。
（卷五十袁子正书）
100、民有余则轻之，故人君歛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。
凡轻重歛散之以时，即准平。
（卷十四汉书二）
伍、敬慎
一、微渐
101、盖明者远见于未萌，知者避危于无形，祸固多臧于隐微，而发于人之所忽者也。
（卷十八汉书六）
102、子曰：
「人而无远虑，必有近忧。
」（卷九论语）
103、图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
（卷三十四老子）
四、鉴戒
104、孟子曰：
「离娄子（无娄子之子）之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
……故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。
」（卷三十七孟子）
105、文王问太公曰：
「君国主民者，其所以失之者，何也？
」太公曰：
「不慎所与也。
人君有六守三宝。
六守者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。
」文王曰：
「慎择此六者，奈何？
」太公曰：
「富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转（转作专），使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。
富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。
人君慎此六者以为君用。
君无以三宝借人，以三宝借人，则君将失其威。
大农大工大商，谓之三宝。
六守长则国昌，三宝完则国安。
」（卷三十一六韬）
106、景公问晏子曰：
「临国蒞民，所患何也？
」对曰：
「所患者三：
忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。
是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者，是故君臣无狱（无狱作同欲），而百姓无恐（恐作怨）也。
」（卷三十三晏子）
107、十过：
一曰，行小忠，则大忠之贼也。
二曰，顾小利，则大利之残也。
三曰，行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。
四曰，不务听治，而好五音，则穷身之事也。
五曰，贪愎喜利，则灭国杀身之本也。
六曰，耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。
七曰，离内远游，忽于谏士，则危身之道也。
八曰，过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名，为人笑之始也。
九曰，内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。
十曰，国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。
（卷四十韩子）
108、孔子曰：
「君子有三戒：
少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
」（卷九论语）
109、君子有三鉴：
鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。
前惟训，人惟贤，镜惟明。
（卷四十六申鉴）
六、慎始终
110、慎终如始，则无败事。
（卷三十四老子）
111、蒙以养正，圣功也。
（卷一周易）
七、养生
112、治身，太上养神，其次养形。
神清意平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，开（开作供）嗜欲，养生之末也。
（卷三十五文子）
113、和神气，惩思虑，避风湿，节饮食，适嗜欲，此寿考之方也。
（卷四十五昌言）
陆、明辨
二、人情
114、人有六情，失之则乱，从之则睦。
故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼；必从其欲，而制之以义。
义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。
（卷八韩诗外传）
115、行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨。
是以明者，可以致远，否者以失近。
（卷四十新语）
116、周公谓鲁公曰：
「君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大故，则不弃也。
无求备于一人。
」（卷九论语）
117、君子所恶乎异者三：
好生事也，好生奇也，好变常也。
好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度。
故名不贵苟传，行不贵苟难。
纯德无慝，其上也；伏而不动，其次也；动而不行，行而不远，远而能复，又其次也；其下远而已矣（已矣作不近也三字）。
（卷四十六申鉴）
三、才德
118、故作者不尚其辞丽，而贵其存道也；不好其巧慧，而恶其伤义也。
（卷四十七政要论）
五、辨物
119、贤者狎而敬之，畏而爱之。
爱而知其恶，憎而知其善。
（卷七礼记）
120、子曰：
「君子泰而不骄，小人骄而不泰。
」（卷九论语）
121、子曰：
「君子不以言举人，不以人废言。
」（卷九论语）
122、得十良马，不如得一伯乐；得十利剑，不如得一欧冶。
多得善物，不如少得能知物。
知物者之致善珍，珍益广，非特止于十也。
（卷四十四桓子新论）
123、孟子曰：
「仁之胜不仁也，犹水之胜火也。
今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也，不息则谓水不胜火者，此与于不仁之甚者也。
」（卷三十七孟子）
124、将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡；躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。
（卷一周易）
六、因果
125、惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟弗德罔大，坠厥宗。
（卷二尚书）
126、圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
（卷三十四老子）
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