参山中圣训五七.docx

1、参山中圣训五七參、山中聖訓（五七）導 言：材料來源：耶穌的語錄（Q） 比較：路六17-49！1、 山中聖訓的開場白（五1-16）1. 敘述框架（五1-2）1). 聽眾對象 群眾來自於瑪四25 所有的人、一般人（參閱：七28）2). 山非實體意義 真福山（Mt. Beatitude）！是象徵意義 梅瑟、山、法律 vs. 耶穌、山、（新）法律3). 坐下教訓（教導）群眾經師教導的慣例復活的耶穌在山上派遣門徒往訓萬民（二八20）2. 真福八端（五3-12）1). 神貧的人是有福的，因為天國是他們的！這句話強調精神貧窮，因此是針對每一個人說的：指凡是知道自己在天主前是貧窮的，在一切困苦急難中唯有天主是

2、唯一可信靠的人。這種貧窮的虔誠根源於舊約（參閱：詠三四；三七），耶穌時代的以色列民族中也有許多人深深體驗到這個事實（參閱：路一46-55）。耶穌向窮人傳報救援喜訊（路四18），但並未將祂所帶來的救援侷限在以色列的神聖遺民範圍之內。凡是體認自己在天主前是絕對的貧窮，需要天主仁慈憐憫的人，都將得到耶穌的救援 天國。2). 哀慟的人是有福的，因為他們要得到安慰！這句話並非表達另一組人，哀慟的人其實就是貧窮的人（參閱：依六二1-2）。這裡只是強調的角度不同，指出一切因承受苦難債務壓迫而哀嘆，並且只能期待天主安慰的人（依四九13）。這個期待清楚地表達在被動語句中：因為他們要得到安慰！聖經中常用被動語態，

3、表達真正的主動者就是天主。只有天主的安慰能化悲傷為喜樂。在耶穌所說的許諾中，聽眾看見了業已露出曙光的天國。3). 溫良的人是有福的，因為他們要承受土地！溫良的人所表達的意義基本上和神貧與哀慟的人相同。詠三七11說：善人將繼承樂土，必將樂享平安幸福。聖詠中的樂土和瑪竇這裡所說的土地就是指天國，因此這句話是一個普遍性的救援許諾，針對一切謙遜溫和、期待天主的平安喜樂的人。4). 饑渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫！神貧、哀慟、溫良的人所渴望的就是義德，也就是由天主或祂所派遣的默西亞所建立的救援秩序（依九4；耶二三5-6）。福音經文以飢渴描述對天主的義德的期待，明顯地影射以色列子民在曠野中流徙的經

4、驗（詠一七4-9），他們在那裡體驗到深度的飢渴，也經驗了天主如何以瑪納和由岩石流出的水養育了他們。福音類比地運用這個民族生命的體驗，表達對天主聖言（亞八11）以及天主智慧（德二四21）的渴望。瑪竇所使用的義（德）這個概念一方面表達天主賞賜的救援，另一方面也表達要求於人的正確生活態度。天主賞賜的救援就是天國，而渴望天國的人所應表現的基本生活態度，就在下面四端真福之中。5). 憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫！渴望得到天國的人應該憐憫他人，而且是像天主（耶穌）一般地仁慈憐憫（十八33）。針對只重視外在表現的法律主義（二三23），耶穌強調天主喜歡仁愛勝過祭獻（九13；十二7）；面對呼求憐憫救助的

5、病患與困苦之人，耶穌從不讓他們失望而歸；誰若接待受苦者、看顧遭受遺棄者，就是屬於被天父所祝福的人，將在最後審判中得到天主的憐憫（二五31-46）。6). 心地純潔的人是有福的，因為他們要看見天主！所謂心地純潔並不是狹隘地指某一個特殊的美德，而是如同猶太法律對於參加聖殿禮儀者（參閱：詠十五）所要求的手潔心清（詠二四4）。這裡強調發自正直良心的行動，尤其是真實的言論，忠於自己所說出的話，與人交往絕不欺騙不實（詠十五2-5），也就是必須仿效天主的仁慈與信實（詠二六）。看見天主是由猶太虔誠傳統所引出的一個許諾。猶太傳統相信人們在聖殿中觀看天主的面，這個傳統後來演變成為一種期待：義人的靈魂將在天堂看見天

6、主；初期基督徒團體繼續接受這個思想，強調在未來將看見天主。7). 締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女！和平是聖經思想中一個意義極為豐富的概念。所謂締造和平是指積極努力促進天主願意在人間散播的和平（參閱：路二14），標準則是在世上、各民族間建立天國（依二4；米四3）。更進一步則是針對門徒們的教導：要求他們放棄報復的權利（五38-42）、放下武器暴力（二六52-54）、隨時準備與人和好（五23-24）、愛仇並為迫害自己的人祈禱（五44-45）。期待成為天主子女是以民傳統的渴望（參閱：歐二1-3；智二16-18），是救援觀點下另一個表達天國的方式；初期基督徒認為自己就是實現了天主子女的團

7、體，若壹三1-2更把這個概念和看見天主連結在一起。這個真福的許諾為今日的和平運動指出一條明路，但卻必須透過正確的詮釋，使之在每一個具體的時空環境之中實現。8). 為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的！為義而受迫害表達由於忠於耶穌和祂的福音而遭受迫害，這是初期基督徒團體已有的經驗（十23；二三34）。這個真福的許諾要求他們，平安接受迫害，並為迫害者祈禱（五44）。雖然耶穌愛仇的最高要求，對初期基督徒團體具有非常真實的意義；但這個要求也是對任何時代、任何情況中的人都有效的。被迫害屬於耶穌門徒的命運（十22-26），福音的力量在迫害中更為彰顯，被迫害者更有機會證明自己真是耶穌的門徒（十38-3

8、9），配得天國永福。9). 人為了我而辱罵、迫害你們，捏造一切壞話毀謗你們，你們是有福的。你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的。因為在你們之前的先知，人也曾經這樣迫害過他們。這最後兩節經文已不屬於所謂的真福八端，耶穌講話的對象變成具體的你們，說明瑪竇將真福八端的內容直接應用在基督徒團體上；因此，這兩節經文也可以看做整段教導的結論。3. 門徒的圖像（五13-16）講述門徒團體的尊貴地位（地上的鹽）與影響世界的能力（世界的光）。基督徒團體必須成為這樣，並如此生活發揮功效。1). 你們是地上的鹽（13）你們：第二人稱復數，表達特定對象，承接前面五11的語氣鹽：提味、防腐鹽若失了味：鹽本身原本

9、不會失味，除非和其他物質（水分、雜質）相混和基督徒入世，但不可與此世同化！（反省：福音本地化的課題）2). 世界的光、山上的城（14-15）世界的光在猶太信仰中，常用來指稱猶太典範性的義人或經師現在耶穌用來表達門徒團體（也許原本有抗衡的用意）山上的城具有相同的意義：門徒應成為人人可見的榜樣燈必須放在燈台上：基督徒必須發揮功能3). 好行為（善行）（16）好行為：基督徒的見證（仁愛行動）天父：這個名詞在此第一次出現於福音中！門徒團體一切思言行為的起點與終向！2、 更大的義德（五17-48）1. 耶穌對法律的態度（17-19）法律和先知繼續有效，但必須以一種新的方式實現、成全！1). 你們不要以為

10、（17）耶穌更正人們對祂的誤解（參閱：十34）要求：信仰團體必須按祂的方式理解並實現法律與先知（舊約）2). 一撇一劃（18）原文是最小的字母（jota：i）也要完成：以誇張的說法強調法律的有效性和這個世界一樣；耶穌的話有一樣的效果（二四35）3). 天國中最小者與最大者（19）行為與教導並重4). 小結論：耶穌這種對比強烈的言論方式反映出猶太基督徒對法律的理解，當然並不是說耶穌贊同每一個法律細節，而是警告不可將法律從古老天主子民中解除。就如過去先知們多次對法律提出批判，耶穌也一樣提出祂的批判。接下去的經文就是更具體的表達耶穌關於法律的批判。2. 更大的義德：反論（20-48）1). 引言：更

11、大的義德（20）第20節是標題 更大：大過經師和法利賽人的義德以21-48節中六個所謂的反論（六個例子）加以開展說明進入天國：此處是第一次出現這種表達。一個信仰概念發展的過程：進入福地聖殿天國！2). 第一個例子：憤怒與寬恕（21-26）(1) v. 21-22：殺人 vs. 發怒古人：過去的世代，從西乃山上的十句話開始！我卻對你們說：我顯示耶穌絕對的權威（參閱：七29），你們表達特殊的團體 門徒（基督徒）團體。這個關係是瞭解這整段經文的基礎。不可殺人的誡命被提升到不可發怒！猶太法庭只判斷罪的嚴重性；耶穌卻指出天主的審判直指一切可能傷害弟兄團體的根本因素（發怒、責罵、諷斥），因為這是造成一切罪

12、惡、傷害的根本原因。(2) v. 23-24：祭壇獻祭耶穌的命令（禁止發怒）轉為積極的行動要求 與對手（仇敵）和好！沒有與弟兄和好，就不可能進入與天主共融的情境注意：耶穌根本不討論對手是否有錯！只要發現你的弟兄有事反對你就夠了，就必須採取耶穌要求的和好行動。愛的誡命遠高於禮儀崇拜（參閱：九13；十二7）(3) v. 25-26：訴訟一樣的要求：與鄰人和好；愛德超越一切採取逐步升高的情境表達方式：從禮儀崇拜提升到法庭訴訟3). 第二個例子：姦淫與誤導（27-30）第二個例子是兩性關係的領域(1) v. 27-28：姦淫與慾念外在的姦淫罪刑必提升到要求內心思想根本的潔淨(2) v. 29-30：避

13、免地獄永罰以終極情境教導人如何作生命選擇：永福的價值遠勝於暫時的慾樂！4). 第三個例子：禁止離婚（31-32）休書：猶太傳統離婚只有男人有權決定，以開立休書而成立。我們這裡不深入猶太人關於婚姻的細節討論！耶穌禁止離婚的命令建基於天主關於婚姻的神聖旨意，不考慮現世生活中具體的實踐問題（這其實是整個山中聖訓的根本基礎，也是造成瞭解困難的根本問題。）5). 第四個例子：禁止發誓（33-37）第二組反論：你們又一向聽過對古人說（參閱：五21）參閱：雅五12（平行文）(1) 不可發誓（33）不是直接來自十句話（參閱：出二十7），而更是來自肋十九12。許願、還願是猶太歷史常見的現象，而且總是和呼求雅威緊

14、密相連（就如雅威活著一樣真實！）誓願的宗教意義特別建基於雅威自己也指著自己發誓（創二二16；出二二13等）祝福或詛咒。(2) 絕對禁止發誓（34-35）耶穌的話清楚顯示絕對禁止發誓第一個理由是：天主的絕對性，上天下地都屬於祂（依六六1）(3) 人本身的不可靠（36）第二個理由是：人本身的不可靠，人對自己的生命根本無能為力(4) 積極的命令作為結論：是就說是，非就說非（37）！(5) 解說：禁止發誓的命令在實際生活中難以實現，連保祿也常以天主的名發誓（例：格後一23）。耶穌是在天國的幅度下講述：天國是天主以真理與信實治理的國度，在其中生活的信仰團體成員也應該如此彼此相待。6). 第五個例子：不可

15、報復（38-42）(1) 不可報復（38-39a）以牙還牙、以眼還眼（出二一24；肋二四20）命令的精神是禁止過度報復耶穌的新命令：不要抵抗惡人！(2) 三個具體情況（例子）說明前一節經文中的原則（39b-41）！(3) 積極的命令作為結論：答應人的請求（42）(4) 解說：這段經文一樣是放在天國的幅度下才能理解。瑪竇當時的背景是基督徒團體的生活，也許也包含他們面對迫害時應有的態度。7). 第六個例子：愛仇（43-48）所有反論的最高峰，使人回想：五20所要求的更大的義德(1) 舊約根本命題？（43）應愛你的近人引自肋十九18恨你的仇人 瑪竇的創作，為配合建立反論的需要！(2) 耶穌的反論與理

16、由（44-45）這段經文已經使人想起天主經的內容為迫害你們的人祈禱：瑪竇所想的大概是他的團體正面臨的困境太陽光照善人與惡人：智慧性教導作為愛仇的理由！(3) 超越的愛（46-47）愛仇要求超越人之常情的愛(4) 結論：成全如同天父（48）肋十九2：你們應該是聖的，因為我，上主，你們的天主是聖的。瑪竇將聖改為成全，聖經的含意是完全實現天主旨意！對瑪竇而言，達到此目標的方法就是跟隨耶穌！8). 反論的總結基督徒必須完全肯定天主的法律，但必須按照耶穌的理解與詮釋完全實踐天主的法律不是一種感覺而已，而是在聖神力量的幫助下必須以態度、以行動、在任何領域中表達出來！3、 面對天主 天上的父 的正確態度（六

17、1-18）這段經文繼續前面的主題 更大的義德 並將層面從人與人的關係提升人與天主的關係上，人與人相處的態度更應該表現在人面對天主的態度上。並以猶太傳統中所特別重視的三個操練祈禱、守齋、仁愛工作（施捨）（參閱：多十二8）加以演繹。1. 施捨（六1-4）1). 虛偽的善行（1-2）暗中行善是猶太傳統高度稱許的德行 vs. 假善人、外邦人施捨的質重於量（參閱：谷十二41-44【窮寡婦的捐獻】）耶穌並未批評施捨，而是指摘偽善（以博取名聲為目的！）2). 真實的善行（3-4）耶穌以尖銳的對比要求暗中（沈默的）行善天主必定賞報：因為天主是最慈善的大施主！（參閱：二十8-15）3). 比較辣彼文學與斯多葛（

18、Stoia）學派也都警告不可為了虛榮而施捨行善，但他們的理由都是基於良心；耶穌卻將人的慈善行動和天父的絕對（五48）慈善綁在一起，其實也是祂自己的慈善。2. 祈禱 天主經（六5-15）1). 祈禱的操練（5-8）語言格式和1-2節一樣，不要虛偽如同假善人或外邦人（7）猶太傳統的祈禱地方：會堂是首選、私下、街道 都可能耶穌強調的不是地方，而是心態：在暗中向天父祈禱嘮嘮叨叨這個字的意義是：多言顯示出空洞而愚蠢！問題：既然天主知道一切，還需要祈禱嗎？當然！這個問題顯示出根本不瞭解何謂向（耶穌的）天父祈禱，耶穌也要求我們祈求與敲門（七7），祈禱是信任與交付的表達，使我們和天父緊密相連（當然不是提醒天主

19、）。2). 天主經（9-15）耶穌教門徒的祈禱分兩部分：三個願望（願祢 ）、四個祈求（我們 ）！(1) 我們在天的父！願你的名被尊為聖！（9） 我們在天的父以父的圖像表達天主，是以色列非常古老的傳統（參閱：歐十一1-4等）基督徒把父增加成天父的概念耶穌自己更是稱天主為Abba（谷十四36）！ 願你的名被尊為聖猶太的傳統祈禱，意思是：願你的名成為偉大的（參閱：若十二28）(2) 願你的國來臨，願你的旨意承行於地，如在天上一樣！（10）天父如何顯示祂的光榮與權能？ 藉著使祂的國降來！（參閱：瑪四17）祈求天父在地上實現其旨意，就如同天上的情況一樣，亦即祈求天主藉著建立祂的國度，而使祂的旨意實現。(

20、3) 我們的日用糧，求你今天賜給我們（11）11-13節都是我們 的祈禱，反應耶穌關注門徒的具體生活情況，以及非常實際地重視當下世上生活的。日用食糧的祈禱直接關係到我們世上生活不可缺的飲食瑪竇的版本強調今天，大概就是指必需的食糧！耶穌時代人們每天準備當日的麵包，這個祈求顯示天父對人具體需求的關心，當然也要求我們和飢餓的人分享食物（二五35、42）(4) 寬免我們的罪債，如同我們也寬免得罪我們的人（12）寬恕的祈禱顯示：我們現實與精神生命不斷遭受罪惡的威脅，罪惡削弱或傷害人與天主、人與人的共融關係耶穌宣講：寬恕罪惡是顯示的天父恩寵（十八23-27）人與人彼此相互寬恕是祈求天父寬恕的條件，也是獲得

21、天父寬恕的外顯。耶穌的整個生命是對抗罪惡（毀滅的力量），耶穌的死亡使教會成為寬恕罪惡的保證（二六28）(5) 不要讓我們陷入誘惑，但救我們免於凶惡。（13）免受誘惑、免陷凶惡的祈禱關注到我們整個的精神存在雅一13：人受誘惑，不可說：我為天主所誘惑，因為天主不會為惡事所誘惑，他也不誘惑人。誘惑是整個生命具體的經驗，凶惡（邪惡者【魔鬼】的攻擊）也是生命中常有的具體感受；耶穌教導的祈禱要求人們堅信天主的力量更為強大，能戰勝一切誘惑與凶惡！(6) 具體的倫理勸勉（14-15）瑪竇福音的典型特色之一是提出具體的倫理勸勉此處將彼此寬恕當作獲得天主寬恕的條件，其實天主寬恕更是先於我們的彼此寬恕（十八23-2

22、4），天主是以祂的寬恕，期待人們有被寬恕的經驗後，也會彼此寬恕。3. 守齋（16-18）猶太人守齋傳統：贖罪日慶節前必須守齋（肋十六29-31：克己苦身） 此外也是表達虔誠，個人私下廣為流行的操練耶穌關於這個議題曾和猶太人衝突：猶太人星期一、四守齋（vs. 基督徒：星期三、五）門徒們曾因為不遵守此傳統而被指摘（谷二18-19）耶穌幫忙他們辯護的基礎是著眼於業已開展的救援時期！守齋是說明生活於天主前的正確態度的第三個例子在祈禱後提出，大概基於守齋增強祈禱的力量（宗十三2-3）的信念耶穌警告假善人的心態基督徒延續猶太信仰中良好的傳統耶穌講論的守齋完全與今日流行的健康理由無關！4、 全心侍奉天主、尋

23、求祂的國（六19-34）瑪竇將不同的耶穌語錄綜合在一起（比較路加的版本）表達一個主題：對耶穌的門徒而言，最重要的是侍奉天主1. 三句反對爭取世上財物的話（19-24）1). 世上的 vs. 天上的財寶（19-21）警告：世上的財寶易於消逝 舊約智慧文學中常見的題材提醒：積蓄天上的財寶 猶太傳統在此背景上看到天主的審判！耶穌在此不提審判，卻將門徒的眼光導向天主，這是人心的歸向2). 光亮的 vs. 黑暗的眼睛（22-23）光與燈的隱喻在各種文化中都相當常見，說明人能夠做什麼，以及應該如何做生病的眼 病態的心 嫉妒、貪婪 健康的眼 正直的心 潔淨、節制 門徒必須保持眼明心清，以免掉入絕對的黑暗（罪

24、惡）中你身上的光明：表達和天主共融的狀態，趨向善的動力泉源！3). 事奉天主 vs. 事奉金錢（24）智慧性的諺語（老生常談的生命經驗）應用於服事天主的幅度！恨與愛、倚附或輕忽兩組相反的詞句表達事奉天主與事奉錢財之間的絕對相互排斥性錢財在此成為相反天主的神 偶像！今日的運用 參加主日禮儀崇拜 vs. 其他選擇2. 不要害怕擔憂（25-34）從大自然（受造界）取得的智慧教導轉變為警告提醒的言論並非要求人無憂無慮、放棄努力工作；而是激勵人（在生活與工作中）信賴天父，相信天主自己必定要建立祂的國（參考最卓越的例子：聖方濟）整段經文顯示耶穌（天主）對受造物的愛與對人類的愛，同時也是儉樸生活的見證，就是

25、耶穌與門徒們所過的生活（聖方濟）1). 生命的意義是絕對的，遠超過食物與衣服（25）2). 天父照顧一切（26-32）以大自然兩個基本的圖像飛鳥、百合花說明天父的照顧，以及若沒有天父的照顧，一切努力都是枉然對比的顯示天父的照顧：天父連極微小的（飛鳥、百合花）都照顧周詳，何況更重要的（人）呢？(30)擔憂害怕原是不相信天主的人才面臨的困境（31-32）3). 尋求天國與義德（33）人應該擔憂的唯有：尋求天主的國和祂的義德！尋求：表達要努力建立天主與人的共融團體（教會）4). 活在當下（34）明天：未來 相對於今天（當下）明天有明天的憂慮：一天的苦足夠一天受的了。反應當時具體的生活經驗，也說明為何

26、日用食糧的祈求如此急迫與重要！5、 對弟兄團體的勸諭（七1-12）基督徒團體是弟兄姊妹的團體，這段經文在這個基本脈絡中對具體的團體生活提出勸諭：不要判斷弟兄（姊妹）（1-5）、鼓勵滿懷信心的祈禱（7-11）、黃金規則（12）1. 不判斷人（七1-5）1). 判斷（衡量）他人者必受【天主】判斷（衡量）（1-2）你們不要判斷人，免得你們受判斷！：中文翻譯無法表達原有的被動語態！（Do not judge, so that you may not be judged.）所有的判斷都必須預估天主將判斷你。經文中的被動語態暗示天主是那位主動者（神學性的被動：Theological Passive！）瑪竇

27、所關心的是弟兄團體，這個團體當然也可能開除人，但只是在極端的情況中（十八15-18）；基本上，基督徒團體永遠應該預估弟兄悔改的可能性，因此努力的彼此寬恕（十八21-35）。2). 木屑 vs. 大樑（3-5）這個極度誇張的圖像並非禁止所以的批評判斷，而是說明：（1）首先該自我批判（2）避免成為虛假善人！換句話說：能先自我批判、自我改善的人，才能正確地批判他人，並採取正確地態度看待對待犯過（罪）的弟兄姊妹！2. 不可作賤神聖（6）這兩段諺語般經文像謎，難以理解其原始意義！但放在這個脈絡中，還是不難理解其大意：要求信仰團體尊重與保護神聖的事物 大概是指禮儀與祈禱！3. 對天父滿懷信賴地祈禱（7-1

28、1）以祈求、尋找、敲門等圖像呼籲門徒祈禱滿懷信心祈禱的最後基礎與理由：天主是父！從人間的父子經驗極度類比（提升）到天父與其子女的關係！餅vs.石頭、魚vs.蛇 不善的人vs. （絕對善的）天父（耶穌的生命經驗與信心）4. 黃金規律（12）這是古典各文化與宗教中相當普遍流行的規律 vs. 己所不欲，勿施於人！在猶太與耶穌的關係中，最根本的背景可能是肋十九18：應愛人如己！對門徒團體而言，我們必須將所經驗到的天父的愛生活出來，並擴展到團體之外，擴及所有的人身上！法律和先知即在於此（12）這句話回應：你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。（五17）兩對話前後呼應（Inclus

29、io），形成山中聖訓的主要段落。6、 結束的警告勸諭（七13-29）山中聖訓的結尾（七13-29）回應其開始（五1-16）再次講述信仰團體在世界中的生活，但更強調具體生活情境中的困難。共分成四個小段落，都以鮮明的對比圖像表達：通往天國的路是困難的（13-14） 窄門vs.寬門、窄路vs.大路假先知擾亂（誤導）信仰團體（15-20） 好樹vs.壞樹避免成為僅是口頭相信的人（21-23） 口頭呼喊主vs.真實踐行天主旨意結論：重點是建立在磐石上（24-27） 在磐石上建築vs.在沙土上建築1. 兩條路（13-14）用窄門、窄路表達通往生命、天國的門與道路，道路的終點就是門路做為生命的隱喻是舊約中常見的：申十一26-28許多人或不多人並非具體表達得救者的數目，而是警告與鼓勵性用語2. 假先知與辨認的記號（15-20）提防假先知的警告在後宗徒時期常常出現（谷十三22；宗二十29-30）披著羊皮的狼：大概是暗喻當時的不肖跑江湖傳福音者這裡沒有具體指出他們教導的內容，只提出辨識的標準 好樹結好果子！3. 只說不練的團體份子（21-23）這段經文延伸前面假先知的主題，指出團體中另一類型的壞份子單是奇蹟並不代表是真正來自耶穌基督（參閱：二四24）作惡的人並不是指違犯法律的人，而更是不實行山中聖訓所提出的呼籲的