1、人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者:人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。夫欲为人之本,不可无一焉。贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理,故潜居抱道,以待其时。是以其道足高,而名重于后代。译文:道、德、仁、义、礼五者,本为一体,不可分离。道,是一种自然规律,人人都在遵循着自然规律,自己却意识不到这一点,自然界万事万物亦是如此。德、即是获得,依德而行,可使一己的欲求得到满足,自然界万事万物也是如此。仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理,人能关心、同情人,各种善良的愿望和行动就会产生。义、是人所认为符合某种道德观念的行为,人们根据义的原则奖善惩恶,以建立功业。礼、是规定社会行
2、为的法则,规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范,兢兢业业,夙兴夜寐,按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本,缺一不可的。贤明能干的人物,品德高尚的君子,都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理,通晓事业成败的规律,明白社会政治修明与纷乱的形势,懂得隐退仕进的原则。因此,当条件不适宜之时,都能默守正道,甘于隐伏,等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动,常能建功立业位极人臣。如果所遇非时,也不过是淡泊以终而已。也就因此,像这样的人物常能树立极为崇高的典范,名重于后世呵! 2009-2-24 21:00 回复 飞翔之王 2楼素书正道第二白话译文 德足以怀远,信足以一异
3、,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下。此人之俊也。行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约、廉可以使分财。此人之豪也。守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得。此人之杰也。品德高尚,则可使远方之人前来归顺。诚实不欺,可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出,可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人,可以称他为人中之俊。行为端正,可以为人表率。足智多谋,可以解决疑难问题。天无信,四时失序,人无信,行止不立。如果能忠诚守信,这是立身成名之本。君子寡言,言而有信,一言议定,再不肯改议、失约。是故讲究信用,可以守约而无悔。廉洁公正,且疏财仗义。这样的人,可以称他为人
4、中之豪。见嫌而不苟免,克尽职守,而无所废弛;恪守信义,而不稍加改变;受到嫌疑,而能居义而不反顾;利字当头,懂得不悖理苟得。这样的人,可以称为人中之杰。02 3楼求人之志第三白话译文 绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所以让过。贬酒阙色,所以无污。避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知。高行微言,所以修身。恭俭谦约,所以自守。深计远虑,所以不彰。亲仁友直,所以扶颠。近恕笃行,所以接人。任材使能,所以济物。瘅恶斥谗,所以止乱。推古验今,所以不惑。先揆后度,所以应卒。设变致权,所以解结。括囊顺会,所以无咎。橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保终。绝嗜禁欲所以除累。抑非损恶所以禳过。贬酒阙色所以无污。避嫌
5、远疑所以不误。博学切问所以广知。高行微言所以修身。杜绝不良的嗜好,禁止非分的欲望,这样可以免除各种牵累;抑制不合理的行为,减少邪恶的行径,这样可以避免过失;谢绝酒色侵扰,这样可以不受玷污;回避嫌疑,远离惑乱,这样可以不出错误。广泛地学习,仔细地提出各种问题,这样可以丰富自己的知识;行为高尚,辞锋不露,这样可以修养身心、陶冶性情;肃敬、节俭、谦逊、简约,这样可以守身不辱;深谋远虑,这样可以不至于困危;亲近仁义之士,结交正直之人,这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容,行为敦厚,这是待人处世之道。任才使能,使人人能尽其才,这是用人成事之要领;抑制邪恶,斥退谗佞之徒,这样可以防止动乱;推求往古,验证
6、当今,这样可以不受迷惑;了解事态,心中有数,这样可以应付仓卒事变;采用灵活手法,施展权变之术,这样可以解开纠结;心中有数,闭口不言,凡事能顺从时机,这样可以远怨无咎;坚定不移,正直刚强,这样才能建功立业;勤勉惕励;心地善良,这样才能善始善终。03 04 7楼谭威:黄石公素书 黄石公素书是一部类似语录体的书,流传甚广,影响很大。另名钤经,又名玉钤经宋史。艺文志载:宋代有黄石公素书一卷,张良所传。 素书问世以来版本甚多。有明朝窜眇阁刊先秦诸子合编本、汉魏丛书本、明朝唐琳刊本、说郛本、二十二子本、百名家书本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等,不一而足。素书是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了
7、五个问题,兹简介于下。一?、阐明了作者的思想体系,即道、德、仁、义、礼五位一体,密不可分,及潜居抱道,以待其时的处世哲学。暗示读者,只要具备道、德、仁、义、礼五种品格,再逢机遇,定可建绝代之功,极人臣之位。二、?阐明了作者用人的原则。作者依据才学之不同,将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为任材使能,所以济物、危莫危于任疑、既用不任者疏、用人不正者殆,强用人者不畜等等,都是来自生活的总结,有着指导性意义。三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。博学切问、恭俭谦约、近恕笃行、亲仁友直等,反映了儒家的道德意识;绝嗜禁欲、抑非损恶、设变致权、安莫
8、安于忍辱、吉莫吉于知足等,又具有道家思想的成分,儒、道兼收并蓄,反映出作者的思想的包罗万象。四、作者总结安邦治国的经验。作者认为短莫短于苟得(反对短期行为)后令缪前者毁(政策必须备有连续性)足寒伤心,人怨伤国(失民心者失天下)有道则吉,无道则凶。吉者百福所归,凶者百祸所攻。非其神圣,自然所钟(反映了作者的天道意识和非神观念)。这些,对于后人参政有一定的启发。五、作者阐述了他自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治,能否处理好人际关系,是事业能否亨通的关键。作者提出好众辱人者殃,戮辱所任者危、慢其所敬者凶、轻上生罪,侮下无亲、上无常守,下多疑心、近臣不重,远臣轻之等,都给如何处理好各种关系提出了借鉴。大凡一个国家的政治、军事,都是以人为主体的活动,都和个人的修养,能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系,有着千丝万缕的联系。在古人看来,修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的,因此将人的问题放在首位。国人认为,军事是政治的延续,政治是军事的高度集中,是一种高层次的军事。败莫败于多私、阴计外泄者败、小功不赏则大功不立,小怨不赦则大怨必生等,对于指导政治或军事行动,有着同样的意义。11
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