素书白话译文Word文件下载.docx
《素书白话译文Word文件下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《素书白话译文Word文件下载.docx（10页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者：
人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。
是以其道足高，而名重于后代。
译文：
道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，人人都在遵循着自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。
一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。
如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。
也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！
∙2009-2-2421:
00
∙回复
∙飞翔之王
2楼
《素书·
正道第二》白话译文
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。
此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约、廉可以使分财。
此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。
此人之杰也。
品德高尚，则可使远方之人前来归顺。
诚实不欺，可以统一不同的意见。
道理充分可以得到部下群众的拥戴。
才识杰出，可以借鉴历史。
聪明睿智可以知众而容众。
这样的人，可以称他为人中之俊。
行为端正，可以为人表率。
足智多谋，可以解决疑难问题。
天无信，四时失序，人无信，行止不立。
如果能忠诚守信，这是立身成名之本。
君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。
是故讲究信用，可以守约而无悔。
廉洁公正，且疏财仗义。
这样的人，可以称他为人中之豪。
见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；
恪守信义，而不稍加改变；
受到嫌疑，而能居义而不反顾；
利字当头，懂得不悖理苟得。
这样的人，可以称为人中之杰。
02
3楼
求人之志第三》白话译文
绝嗜禁欲，所以除累。
抑非损恶，所以让过。
贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。
高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。
深计远虑，所以不彰。
亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。
任材使能，所以济物。
瘅恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。
先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。
橛橛梗梗，所以立功。
孜孜淑淑，所以保终。
绝嗜禁欲所以除累。
抑非损恶所以禳过。
贬酒阙色所以无污。
避嫌远疑所以不误。
博学切问所以广知。
高行微言所以修身。
杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；
抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；
谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；
回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。
广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；
行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；
肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；
深谋远虑，这样可以不至于困危；
亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。
为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。
任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；
抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱；
推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；
了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；
采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结；
心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；
坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；
勤勉惕励；
心地善良，这样才能善始善终。
03
04
7楼
谭威：
黄石公《素书》
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。
另名《钤经》，又名《玉钤经》《宋史。
艺文志》载：
‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。
’
《素书》问世以来版本甚多。
有明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。
《素书》是作者人生观的具体表现。
全书六章共讲了五个问题，兹简介于下。
一?
、阐明了作者的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及‘潜居抱道，以待其时’的处世哲学。
暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。
二、?
阐明了作者用人的原则。
作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。
是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。
作者认为‘任材使能，所以济物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，强用人者不畜’等等，都是来自生活的总结，有着指导性意义。
三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。
‘博学切问’、‘恭俭谦约’、‘近恕笃行’、‘亲仁友直’等，反映了儒家的道德意识；
‘绝嗜禁欲’、‘抑非损恶’、‘设变致权’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。
四、作者总结安邦治国的经验。
作者认为‘短莫短于苟得’（反对短期行为）‘后令缪前者毁’（政策必须备有连续性）‘足寒伤心，人怨伤国’（失民心者失天下）‘有道则吉，无道则凶。
吉者百福所归，凶者百祸所攻。
非其神圣，自然所钟’（反映了作者的天道意识和非神观念）。
这些，对于后人参政有一定的启发。
五、作者阐述了他自己的处世之道。
我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。
作者提出‘好众辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者凶’、‘轻上生罪，侮下无亲’、‘上无常守，下多疑心’、‘近臣不重，远臣轻之’等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。
大凡一个国家的政治、军事，都是以‘人’为主体的活动，都和个人的修养，能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系，有着千丝万缕的联系。
在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此将‘人’的问题放在首位。
国人认为，军事是政治的延续，政治是军事的高度集中，是一种高层次的军事。
‘败莫败于多私’、‘阴计外泄者败’、‘小功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生’等，对于指导政治或军事行动，有着同样的意义。
11
升级会员 