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1、“本领全部都教给你了，只是你使用得不恰当。大凡驾车特别注重的是，要使马套在车辕里很舒适，人的心意要跟马的动作协调，这样才可以加快速度，达到目的。现在国君在落后时就一心想追上我，跑在前面时又怕我赶上，其实驾车赛跑这件事，不是跑在前面就是掉在后面。不管是跑在前面，还是落在后面，都总是把心思用在和我比输赢上，怎么能有心思去调马呢？这就是您为什么会落后的原因了。”启示赵襄王同王子期赛车，在三次的比赛中，都没有超过王子期。赵襄王的逞强好胜，能够青出于蓝胜于蓝，当然值得赞誉。问题在于青之所以能够胜于蓝，需要在老师的教导下，悉心向学，并且下一番工夫，勤学苦练，才能做到。赵襄王跟王子期学御，时间不长，就要求跟

2、老师比赛，姑且不谈技术掌握得如何，单就驾车的基本要领还摸不着边。这种急于求胜求成的做法，实在是学习之大敌。水到才能渠成，水还到不了，便要求渠成，要求发挥作用，是绝难办成的。赵襄王学御之事，无疑是极好的启示。这则寓言故事告诫人们，做任何事，如果不专心致志，而只考虑个人利害得失，就会事与愿违。做学问也是如此，只有抛弃杂念，集中精神，才能使自己的智能得以充分发挥，取得好的成绩。刘宣苦读成才【原文】景泰间，吉安刘公宣代戍于京师龙骧卫，为卫使畜马，昼夜读书厩中，使初不知也。公偶与塾师论春秋，师惊异之，以语使，使乃优遇之。未几，发解及第。取解时，刘文恭公铉主试，讶其文，谓必山林老儒之作，及启封，乃公也，人

3、方识公，而文恭知人之名益著。（焦竑玉堂丛语） 【注释】景泰：明代宗朱祁钰年号。 刘公宣：即刘宣。 发解及第：（刘宣参加科举考试）发榜考中了解元。 刘文恭公铉：即刘铉，下文中的“文恭”也同。 讶（其文）：感到惊奇。 为（卫使畜马）：替。 未几：没有多久；很快。 谓：说。 必（山林老儒之作）：一定。【译文】明代宗景泰年间，吉安的刘宣代替别人在京师的龙骧卫当兵，为卫使养马，白天晚上都在厩中读书，卫使开始不知道。刘宣偶然和私塾的老师谈论起春秋，老师对他的能力感到惊异，把这件事告诉了卫使，卫使便对刘宣很好了，不久，刘宣发榜考中了解元。会试时，刘铉主持考试，对他的文章很惊讶，认为这必定是饱读诗书的老儒生的

4、作品，等到启封时，才知道是刘宣的文章，人们才认识了刘宣，刘铉识人的名声也更加大了。【例题】1.选出下列句中加点词语的意思理解有误的一项。（2分） 答案：c A. 以语使（告诉） B.讶其文（感到惊奇） C. 谓必山林老儒之作（做法） D. 使乃优遇之（他，指刘宣） 2.用一个短语或一句话分别评价文中刘宣，卫使，刘铉三个人物 答案：刘宣：苦读成才 卫使：爱惜人才 刘铉：慧眼识才 3.翻译下面句子，补上省略的成分。（2分） 昼夜读书厩中，使初不知也。（刘宣）昼夜在马厩中读书，卫使开始不知道。4.解释下列加点字。（4分） （1）师异之 答案：（惊奇，诧异） （2）人方识公 答案：（ 才 ）王安石待客

5、原文王安石在相位，子妇之亲（1）萧氏子（2）至京师（3），因谒（4）公，公约之饭。翌日（5），萧氏子盛服而往，意为公必盛馔（6）。日过午，觉饥甚而不敢去（7）。又久之，方（8）命坐，果蔬（9）皆不具（20），其人已心怪之（10）。酒三行（11），初供胡饼两枚，次供猪脔（12）数四，顷即供饭，旁置（13）菜羹而已。萧氏子颇骄纵，不复下箸（14），惟啖（15）胡饼中间少许，留其四徬。公取自食之，其人愧甚（16）而退。注释（1）子妇之亲：儿媳妇家的亲戚。 （2）萧氏子：萧家的一个儿子。 （3）京师：京城。 （4）谒：拜见。 （5）翌日：第二天。 （6）馔（zhun）：准备食物。 （7）去：离开。 （

6、8）方：才。 （9）果蔬：泛指菜肴。 （10）心怪之：心里感到奇怪。 （11）酒三行：指喝了几杯酒。 （12）脔（lu切成小块的肉。 （13）置：放置。 （14）箸：筷子。 （15）啖：吃。 （16）甚：很，非常，表示程度深。（17）饭：饭食。（18）方：刚才。（19）盛（sheng）：很，非常，及 （20）具：具备，完毕翻译王安石做宰相的时候，儿媳妇家的亲戚萧氏的儿子到京城，拜见王安石。王安石请他吃饭。第二天，萧氏子穿盛装出席，以为王安石必定会以盛宴相邀。到了中午的时候，觉得很饥饿，但不敢离去。又过了很久，王安石才下令入座。菜肴都没有准备，那人心中已经对此感到奇怪了。喝了几杯酒，才上了两块胡

7、饼，再上了四份切成块的肉。一会儿就上饭了，旁边只安置了菜羹罢了。萧氏子很骄横放纵。不再拿起筷子，只吃胡饼中间的一小部分，把四边都留下。王安石把剩下的四边取来自己吃，萧氏子感到很惭愧，便回去了。【文言知识】说“颇”。“颇”的义项较奇特，它既可指“很”、“甚”，也可指“稍微”、“略微”。这往往要随上下文决定它的含义。上文“萧氏子颇骄纵”中的“颇”要作“很”解，意为萧氏的独生子很骄横放纵。又，“其妇年五十，颇有姿色”，其中“颇”要作“略微”解，因为女子到五十已不太可能很有姿色了。又，“公为人正直，乡里颇有望”，意为他为人正直，在乡里很有名望。启示不屑那些酒囊饭袋的小人，萧氏子虽人品不坏，但似乎是一个

8、嫌贫爱富、阿谀奉承的人，王安石以自己的行动绝妙的讽刺了那些贪名贪利的人，即使对方是自己的亲戚他也不失原则，嗤之以鼻。也主要体现了王安石生活朴素，作风简朴，节约，不铺张浪费。王安石简介王安石（10211086）字介甫,晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公,世称临川先生。抚州临川人，北宋杰出的政治家、思想家、文学家、大诗人，唐宋古文八大家之一。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042年）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年（1

9、067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥文。被列宁誉为是“中国十一世纪改革家”。宋神宗时宰相。创新法，改革旧政，世称王荆公。文学上的主要成就在诗方面，词作不多，但其词能够“一洗五代旧习”，境界醒豁。今传临川先生文集、王文公文集。王安石，生于天禧五年（西元1021年），卒于元祐元年（西元1086年），字介甫，晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，世称临川先生。宋临川人（现为 抚州 东乡县 上池自然村人），汉族。北宋杰出的政治家、思想家、

10、文学家、改革家，唐宋八大家之一。在北宋文学中具有突出成就。其诗“学杜得其瘦硬”，长于说理与修辞，善用典，风格遒劲有力，警辟精绝，亦有情韵深婉之作。著有临川先生文集。庆历二年（1042年）登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”。其政治变法对宋初社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪最伟大的改革家”.怪哉历史典故这一传说见太平广记卷四七三引东方朔传。据说汉武帝在路上遇见这种虫，不认识是什么，就问东方朔。东方朔说，这种虫是秦朝冤死在牢狱里的老百姓的化

11、身，是忧愁化成的，放在酒里就会溶解。这种说法是不科学的。“怪哉”的意思是“稀奇啊”。汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头牙齿耳鼻尽具，观者莫识。帝乃使东方朔视之，还对曰：“此虫名怪哉。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：怪哉怪哉!盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。此地必秦之狱处。”即按地图，信如其言。上又曰：“何以去虫？”朔曰：“凡忧者，得酒而解，以酒灌之当消。”于是使人取虫置酒中，须臾糜散。译文汉武帝有一次到甘泉宫去，在路上看到一种虫子，是红色的，头、眼睛、牙齿、耳朵、鼻子都有，（但）随从都不知道那是什么东西。（于是）汉武帝就把东方朔叫来，叫他辨认（这是什么），东方朔回答：“这虫名叫怪哉。（因为

12、）从前秦朝时关押无辜，平民百姓都愁怨不已，仰首叹息道：怪哉！怪哉！百姓的叹息感动了上天，上天愤怒了，就生出了这种虫子，它名叫怪哉。此地必定是秦朝的监狱所在地方。”武帝就叫人查对地图，果然（是这样）。武帝又问；“那怎么除去这种虫子呢？”东方朔回答：“凡是忧愁得酒就解，所以酒灌这种虫子，它就会消亡。”因此武帝叫人把虫放在酒中，一会儿，虫子果然靡散了。辨析四库全书总目提要卷一百四十，鉴戒录条下曾云：“蜀何光远撰。东方朔辨怪哉虫事（案：小说已佚，此条见太平广记四百七十三），已为附会”。这里提到的“小说”，当为南梁殷芸编纂的小说，虽然早佚，但我们却能看到辑本。除鲁迅、余嘉锡外，周楞伽也有辑本。在周楞伽辑

13、本中，“怪哉”故事本自说郛，原注为“出朔传”，我估计是指东方朔别传：武帝幸甘泉宫，驰道中有虫，赤色，头目牙齿耳鼻悉尽具，观者莫识。帝乃使朔视之，还对曰：“此怪哉也。昔秦时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：怪哉怪哉！盖感动上天，愤所生也，故名怪哉。”即按地图，果秦故狱。又问：“凡忧者得酒而解，以酒灌之当消。”于是使人取虫置酒中，须臾，果糜散矣。（殷芸小说卷二第60条，上海古籍出版社1984年初版）历史记载详解庶：名词，百姓，平民。例如，左传?昭公三十二年：“三后之姓,于今为庶,王所知也。（三后：夏、商、周三代帝王。）唐?杜甫丹青引：“将军魏武之子孙,于今为庶为清门。”又如，庶黎（平民,百姓）；庶女

14、（平民的女儿）；庶萌（众民,百姓）。这个“怪哉”故事，是东方朔故事的极品之一，由此可见，其编纂者殷芸着实了得。周楞伽辑注殷芸小说前言引南史等，说他“性情洒脱，不拘细节”，从这则小品看，殷芸还有难得的想象力，超群的讽刺力，才能把它编写得这么精彩。或许，正缘于此，它在多次在别的书中出现吧。目前，我搜集到的仅这五种版本：1.汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，帝乃使东方朔视之，还对曰：“此虫名怪哉，昔时拘系无辜，此地必秦之狱处。取虫置酒中，须臾糜散。（太平广记卷第四百七十三，出小说）2.东方朔别传曰：武帝幸甘泉，长平阪道中有虫覆地，如赤肝。朔曰：“必秦狱处也。夫愁者，得酒而解。”乃取虫置酒中，立消麋。赐帛百匹

15、。后属车上盛酒，为此故也。（太平御览卷八百一十八布帛部五）3.东方朔别传曰：武帝幸甘泉，长平坂道中有虫，赤如肝，头目口齿悉具，先驱驰还以报，上使视之，莫知也，时朔在属车中，令往视焉，朔曰：此谓怪气，是必秦狱处也，上使按地图，果秦狱地，上问朔何以知之，朔曰：夫积忧者，得酒而解，乃取虫置酒中，立消，赐朔帛百匹，后属车上盛酒，为此也。（艺文类聚卷七十二食物部，太平御览卷八百四十五饮食部三亦引，辞稍异）4.郡国志曰：雍州咸阳县北十五里长平坂，汉武帝幸甘泉，驰道有虫覆地，赤如生肝。问东方朔，朔曰：“秦狱地冤气也。臣闻酒能消愁。”以酒浇之，果销矣。（太平御览卷五十三地部十八阪）5.广五行记曰：汉武帝幸甘泉

16、宫，驰道中有虫，赤色头，目鼻尽具。观者莫识，帝使东方朔视之，对曰：“此秦时拘系无辜，众庶愁死，咸仰首叹曰怪哉，故明逯哉。此必秦之狱处。”朔又曰：“凡忧者得酒而解，以酒沃之当消。”於是取虫致酒中，须臾糜散。（太平御览卷九百四十四虫豸部一）其中，第一种本小说，字词差异不大。第二、三种皆本东方朔别传，彼此却有些差异：前者说“有虫覆地”，后者不提“覆地”二字；前者说“夫愁者”，后者说“夫积忧者”。第四种所本的郡国志，大概是晋司马彪续汉书中的郡国志。如此，是书对“怪哉”的记载要比异苑早多了。第五种所本的广五行记，不知何人所撰，文字比以上各种都要文一些。太平广记卷第二百二十有一篇异疾绛州僧，亦引自是书，全

17、文如下：永徽中，绛州有一僧病噎，都不下食。如此数年，临命终，告其弟子云：“吾气绝之后，便可开吾胸喉，视有何物，欲知其根本。”言终而卒。弟子依其言开视，胸中得一物，形似鱼而有两头，遍体悉是肉鳞。弟子致钵中，跳跃不止。戏以诸味致钵中，虽不见食，须臾，悉化成水。又以诸毒药内之，皆随销化。时夏中蓝熟，寺众于水次作靛，有一僧往，因以少靛致钵中，此虫恇惧，绕钵驰走，须臾化成水。世传以靛水疗噎疾。永徽乃唐高宗李治年号（永徽元年为650年），此书又被广记征引，必为唐人作品。从这篇异疾绛州僧看，文笔同样不畅。绛州僧胸中物惟靛可化的情节，与酒消怪哉的情节类似，说不定该书专收药水治病之事呢。现在，就以最早的郡国志为

18、本，看“怪哉”故事后来是怎么变化的：郡国志曰：阪）从这里，居然看不到“怪哉”的名字，自然也没有仰首叹怪哉的描写，讽刺艺术效果大打折扣，也不知原文是否真就没有。“长平坂”，在殷芸小说、广五行记中都找不到；“虫覆地，赤如生肝”的细节，则被殷芸小说、广五行记简化或改写：殷芸小说仅说“有虫，赤色”，更加晚出的广五行记说“有虫，赤色头”，认为“怪哉”只有头部才是红色的，“赤如生肝”这样的话，自是不能提起可见，到了唐朝，这条小虫便褪色了。“覆地”、“赤如生肝”的细节，还有“长平坂”，在太平御览卷五十三所引东方朔别传中却一应俱全。据此，东方朔别传的大致创作时间至少可以猜出来了：必在南梁之后：因为是书中的“怪

19、哉”故事属“集成本”。周楞伽辑注殷芸小说卷二第58条注云：“查隋书经籍志有东方朔传八卷”；我查旧唐书“志第二十六”（电子版）亦有东方朔传八卷，如果这就是东方朔别传，大约是隋人所作。然而，东方朔别传虽将二书“集成”，却没能做到“聚珍”，将殷芸原创的“咸仰首叹”说舍弃了，实在不懂艺术。更差劲的是，续汉书郡国志中的“酒能消愁”，殷芸改编扩充的“忧者得酒而解”，竟然被东方朔别传变做“夫积忧者，得酒而解”，简直神韵全无。续汉书为晋书，去三国未远，“何以解忧，唯有杜康”句，犹然在耳，就算司马彪无此意，殷芸也将这个诗意点化出来了，改成“夫积忧者”，罗嗦且乏味，其实不必。总的来说，殷芸的改编最棒，立意更高，文

20、笔更好，趣味性也大大加强了。想一想，一条全身通红，眼、耳、鼻、口皆全，还生着牙齿的虫子多有趣，又多么令人同情！而且，这也是一条非常“合理”的虫子：全身通红，显然是血所凝成，影射皇帝的嗜杀（未必就是秦始皇）；有眼有耳，可以观，可以听（看来听来的都是暴行）；有口有牙，然后可以叹，可以言（除“怪哉”外无话可说，可知怨之深），可以饮。东方朔别传一书却将“头目牙齿耳鼻悉尽具”精简为“头目口齿悉具”，虽多了个“口”字，也属多余：口若不存，牙何以附？也许，原文不是如此写法。郡国志中“以酒浇之，果销矣”的收束法，言简，且有余味，也很浪漫。殷芸小说中的“取虫置酒中”，实属蛇足，弄得像泡药酒似的，东方朔别传却要采

21、用，笨。东方朔别传里，也有原创，即末尾的“赐朔帛百匹，后属车上盛酒，为此也”，这个才有点意思。注释“识”认识，知道“对”就是回答的意思。“咸”全、都。“信”果然，确实、的确的意思。“去”去除。“以”使用，用。“幸”临幸。“拘系”拘押，关押。“庶”庶民，百姓。“按”查看。“信”的确，确实。“故”旧的。名家引用关于 从百草园到三味书屋中的 怪哉鲁迅在从百草园到三味书屋中曾写道东方朔认识“怪哉”这种虫，因为好奇，想知道究竟，便问先生：“怪哉”这种虫是怎么回事？先生不予回答。“怪哉”是否含有更深的意味？鲁迅小时候不知从哪里听到这则传说，很有深入研究的兴趣，进了三味书屋以后，他向寿镜吾老先生提出的第一个

22、问题便是：“先生，怪哉这虫，是怎么一回事？寿老先生方正可掬，对于这类无稽之谈，自是不屑一顾。不过，寿老先生的态度和本文无关，这里只是想借用“怪哉”二字，表达自己的一点阅读感受。另一方面，讽刺当时腐朽的教育，从那个私塾老头的丑态也体味的出这种意味。东方朔话“怪哉”含有更深的意味：劝汉武帝要善待百姓。司马光好学又名：司马光苦读选自 朱熹编辑的三朝名臣言行录导读本文讲述的是司马光勤奋读书的故事，司马光的读书经验对我们是很有启发的。补充：与“独下帷绝篇”有相近意思的成语是：韦编三绝原文司马温公幼时，患记问不若人。群居讲习，众兄弟既成诵，游息矣；独下帷绝编，迨能倍诵乃止。用力多者收功远，其所精诵，乃终身

23、不忘也。温公尝言：“书不可不成诵。或在马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。本文选自三朝名臣言行录司马温公：即司马光，北宋政治家、史学家，司马光死后被封以“温国公”的称号，故称司马温公。既：已经。下帷：原指汉代董仲舒下帷讲学，三年不看窗外事。这里借此指读书专心。绝编：据史记孔子世家记载，孔子读周易，“韦编三绝”（意思是，翻阅的次数多了，编牛筒的牛皮绳子被多次折断）， 这里借此指指勤奋读书。患：担忧。若：如。游息：玩耍休息。迨：至,到。倍诵：“倍”通“背”，“背诵”的意思。乃：尝：曾经。或：有时咏：吟咏。译文司马温公小时候，担心记知识比不上别人。一大群人住在一起，一同学习、讨论，他的很多

24、兄弟已经能够背诵，在玩耍休息了；唯独司马光在专心、刻苦地读书，到能够十分流利地背诵才停止。用的力气多，收到的功效就非常长远，他所精读和背诵的书，就能够一生都不遗忘。司马温公曾经说过：“读书不能够不背诵，有时在马背上，有时在半夜不能入睡的时候，朗读文章，思考它的意义，得到的读书的收获就会很多。阅读提示本文记叙了司马光勤奋苦学的故事，尤其是“书不可不成诵”、“咏其文、思其义，所得多矣”等观点，确立学习的准则。 要学习司马光那样勤奋苦学的精神。全文主旨句：书不可不成诵。文中“独下帷绝编”意思是只有司马光独自苦读。我们学过一个类似的成语也是形容读书勤奋，这个成语是“韦编三绝、悬梁刺股、凿壁借光、昼耕夜

25、诵”等等。任选1个。启示 （关于好学的。）读书要多读。读书不管在什么时候都是可以去读的，要合理安排时间。王冕僧寺夜读王冕僧寺夜读 选自宋学士文集王冕者，诸暨（1）人。七八岁时，父命牧（2）牛陇上，窃（3）入学舍，听诸（4）生诵书；听已，辄（5）默记。暮归，忘其牛，或牵牛来责蹊（6）。父怒挞（7）之。已而复如初。母曰：“儿痴（8）如此（9），曷（10）不听其所为？”冕因去（11），依僧寺以居。夜潜（12）出，坐佛膝上，执策（13）映长明灯（14）读之，琅琅达旦（15）。佛像多土偶，狞恶可怖（16）；冕小儿，恬（17）若不见。安阳（18）韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒.性卒，门人事冕如事性。时

26、冕父已卒，即迎母入越城就养.久之,母思还故里,冕买白牛架母车,自被古冠服随车后。乡里儿竟遮道讪笑,冕亦笑。（1）诸暨：县名，今属浙江省（2）牧：放牧牲畜（3）窃：偷偷地 （4）诸;许多（5）辄：总是（常常）、就 （6） 蹊田:践踏田地，指踩坏了庄稼（7）挞：用鞭子、棍子等打人 （8） 痴:此指入迷（9）如此:这样（10）曷：通“何”，为什么（11）去：离开（12）潜：暗暗地、悄悄地走（13）执策：策通“册”，拿着书 （14） 长明灯:佛像前昼夜不熄的灯（15）达旦：到早晨，到天亮（16）狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕（17）恬：安静的样子（18）安阳：古地名，今河南境内 （19） 曰：说，回答译

27、文王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。有人牵着王冕家的牛，来王冕家，责怪无人看管的牛践踏了他家的田地,王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就偷偷地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳的韩信听说，觉得他与众不同，将他收作学生，学成了博学多通的

28、儒生.韩信死了以后，韩信的门人对待王冕像对待韩信一样。当时王冕的父亲已经去世了，于是王冕把自己的母亲迎接到越城抚养。时间长了，母亲想要归还老家，王冕就买牛来架母亲的车，自己亲自穿着古代的衣服跟在车后。乡里的孩子都聚集在道两旁笑，王冕自己也笑 。赏析文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。我们从中可以受到启发，得到启迪“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识，为将来报效祖国奠定坚实的基础。王冕简介王冕（12871359）元代著名画家、诗人、书法家，字元章，号煮石山农、放牛翁、