论玄关窍的重要性.docx

1、论玄关窍的重要性论玄关窍的重要性玄关窍的重要性在梦贞老师注解的老子第一章中，提到了玄关窍。先哲云：“道有三千六百门，人人各执一苗根，唯有静生玄关窍，不在三千六百门。”性命圭旨亦云：“九十六种外道，三千六百旁门，任他一切皆幻，只我这些是真。”“盖大道玄关，难遇易成而见功迟；旁门小术，易遇难成而见效速。”清黄元吉也在道德经注释中说：“下手功夫，在玄关一窍，太上首章即将有名无名，观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也！”足见此玄关一窍之重要性。 盖此窍为神灵之台，秘密之府。此窍大盗天地之机，所以阴符经云：“圣人不死，大盗不止。”“是故圣人知自然之道不可违，因而制之，至静之道，律历所

2、不能契。”“天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗。三盗既宜，三才即安。”此窍为天人合一之本，天人合发之机，所以，阴符经云：“天性，人也，人心，机也；立天之道，以定人也。”“天发杀机，日月星辰；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。” 至道心传。玄关一窍贵在心传，不著于言语假相。玄关者，无象无形，本无可言说。老子曰：“无状之状，无物之象。”所以，玄关一窍，无中生有，机发而成窍；不可凡心取，当向静中求。自悟可也！自古以来，此千圣不易之道，皆由心心相印传承，若得印证，或相视一笑，或涕泣承当，皆由悟得。自心所悟，所得者真。 “三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户以

3、为室，当其无，有室之用。”（道德经十一章），摄心止念以体乎至道，当其无，有玄关之用。道本虚无，无为而无不为，属无形无相之体。“道之为物，惟恍惟惚。”静中觅得此恍惚杳冥之境，守之不离，是曰守中、致中、空中，时刻保此七情未发之全体，久之静极而动，玄关发现矣！是曰无极生太极，虚无生一气；又曰无欲观妙，有欲观窍；一动一静，有无相生，互为其根，同出而异名。迷之则凡，悟之则圣。 报言修真诸君子，须识学道要谦虚。欲知口诀通玄处，须共神仙仔细论！归根曰静，静曰复命。人身自有归根处，复命自有复命关。收之归元一窍，放之弥散六合。故有此一说：功夫到了极至，人身何处不玄关？ 然则，虽然说玄关一窍大盗天地之机，盖可为最

4、直捷、最上乘之法，万法归一，可是天地又怎会容许无德之人，妄然盗取此天人合发之机呢？虽云圣人不死，大盗不止，可若无圣人之风骨，何来大盗之不止呢？此理易明！圣人者，品德高尚之人也，彼应为时刻以天下苍生为念，而不计较个人得失之人；应为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，而又不执著于忧乐之人；应为心灵纯洁、功德炽盛之人，方可有此福缘，承受此玄关一窍之天机，以盗取天地之正气！ 天地有此正气，实为先天一气，常人日用而不知。所谓“天地有正气，杂然赋流形；下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”“是气所磅礴，凛然万古存，当其贯日月，生死安足论；地维赖以立，天柱赖以尊；三纲实系命，道义为之根。”（文天

5、祥正气歌） 假若学者其心不正，又如何能契合此天人合发之机，以盗取天地之正气先天元气呢？此理亦易明！出世法与入世法本是相辅相成的，未见有不入世而能出世者。所以，阴德亦不可不积。悟真篇云：“大药修之有易难，也知由我亦由天；若非积行施阴德，动有群魔作障缘。”经曰：“彼以祸来，我以福往；彼以怨来，我以德往，皆阴德之盛，驱魔之功也。”何谓阴德？详观三大圣人经（太上感应篇文昌阴骘文关圣觉世经）可也。上阳子曾说：“施恩不求报，阴德也；积善无人知，阴德也；不迫人于险，阴德也；暗中作方便，阴德也；夫修行人，若阴德未充，鲜不为外魔所攻。若能回思内省，发大忍辱精进，则魔障化为阴德。”回思内省者，忏悔反省往昔过失以保

6、持心灵之纯洁清静是也。发大忍辱精进者，乃发大愿苦己利人、精进道业、普利众生是也。忍辱、精进乃佛家修行方式“六度波罗密”之一，为佛家、道家所同倡。孔子曰：吾日三省吾身。苟能如此，何患玄关之不得、道之难成哉？要而言之，诸恶莫作，众善奉行而已。高以下为基；阴德虽属有为，但是，若无阴德之积，何来上德之无为无不为？但以无为为要妙，岂知有作是根基？所谓：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”（道德经六十四章） 弄丸集云：“天机奥妙难轻吐，颜氏如愚曾氏鲁。问渠何处用功夫？只在不闻与不睹。”老子曰：“见素抱朴，少私寡欲。”“含德之厚，比于赤子。”“大小多少，报怨以德。”“大丈夫处其厚

7、，不处其薄；居其实，不居其华。”“道生之，德蓄之。”“万物莫不尊道而贵德。德者，得也！故道不离德。修德为进道之基。想必诸位钻研道学之士，一定会以道为尊，以德为贵，而亦用不着余在此聱言叙说矣！ 玄关窍是哪三个关窍？三窍其实就是三要的美化后的说法 三要：要，指内丹修炼的三大要点。分为外三要眼、耳、口和内三要精、炁、神。道教认为“九窍之邪，在乎三要”。“夫惟三要，有内三要，有外三要。内之三要者，精炁神也。外之三要者，眼耳口也。眼为神之门，耳为精之门，口为气之门。视之不息，则神从眼漏；听之不息，则精从耳漏；言之不息，则气从口漏。逐于外而失于内，心为形役，是九窍之邪，在乎三要者也”。 传统真谛正门与非真

8、谛正门的分界，就在于只许“深藏守，不传文”的些子“玄关”，名曰不二法门。即正门真谛真传，是以此些子玄关一窍为门径的一整套“三关九窍”，由医而道而儒而易。故张紫阳曰“教虽分三，道乃归一”。“归一”集归此些子玄关一窍。后来释家禅修，因基于人人共由的生理，也不谋而合，黄元吉曰“理通三教，学贯人天”，凭什么通与贯？也只能凭此一窍。玄关窍源于岐黄：广成子传黄帝仅“秘诲”一言，即“我为汝遂于大明之上矣”。岐伯在内经中名“额”（此字应为左安，右页），内眦、空窍，在外经才直言“脑为泥丸即上丹田也，胞为神室即下丹田也”。从而说明，上下丹田都是人人共有的生理，不容许各自为是，任意指划创编。三关九窍以些子玄关为首，

9、含“前三三，后三三。三个三，一串穿”为首的玄关不同平凡！张紫阳说，“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精”。所以我以此窍联系医道儒易而一以贯之；扼居任督要冲而一以贯之整体。说它学贯人天，说它联系医道儒易，即在于“此窍非凡窍，乾坤共合成”。乾坤即天地、即阴阳，在人体则为父精母血的合成物，易曰由无极而太极的太极也。受胎成形，由无而有，即先成此一窍，已生未生时名乾坤，既生之后则乾坤变卦为坎离。坎中之阳即气，离中之阴即神，故曰神气穴，神气即性命，道家故名性命双修，其主要任务就在于，取坎填离而返还乾元。所以，真谛真传的传统养生修真内炼气功，简称内功或内丹功，所依据的“三关九窍”，既名“八卦炉”

10、，又名“九鼎炉”，即以周围八窍为“乾坤坎离巽震兑艮”八卦：加中央则为九鼎而为大周天，不加中央则为小周天。玄关“此窍非凡窍”，而确有实体！故曰“有名有实”。批判“唯下丹田是从”，呼吁“应上下丹田统一，勿再偏安下丹田一隅”，不等于否认下丹田，或排斥它不重要，仅仅是为了说明，下丹田在生理上是生产“能源”的“胞”，而不具一以贯之整体的门径，即通玄入妙的“机关”作用。以往没有条件，又因受株连而分，使下丹田降为抱残守缺之“旁”现有条件，应回到整个人体生命再造工程中来，相互协作，才能完成上述工程，故不应久久偏安于治已病的疗法，而应“官还原职”。玄关窍人体奥秘与性命双修之门 玄关窍原是先天大道首要一窍，传统养

11、生炼丹丹头，是使人强身祛病、延年益寿的不传之秘。如江西会昌张老太坚持此功，辄可坐功十数小时、甚至多达三十多小时。但也有的人因这种功法、理论在书上找不到，于是纷纷提出质疑，或进行否定，为了进一步探讨其实质、机理故再次命笔。 （一） 在天人相应的传统观念下，把宇宙这个超巨系统缩影于人体巨系统之中，故人体可比作“小天地”。传统养生内功更把诸如无极、太极、两仪、四象、八卦、五行、五方、五气等“万物”缩影于炼功的“三关九窍”极其各程序中，形成所谓“周天”与“大小周天”。其中有一个通玄入妙的机关，即玄关窍。 养生内功是性命双修的内炼工程，有人形象化地将它比作“炼丹”。 体现性命是人体巨系统中的“内景隧道”

12、。李时珍谓“内景隧道唯返观者能照察”，说明内景隧道理论是从返观照察形成，它包括隐形经隧、扼居经隧要害的窍道、附在经隧上的孔穴、经隧所贯通的脏腑和体表上万千毛窍。 是否可以这样设想来进行理论上的突破：在利用“返观内照”法照察内景经隧的同时，进而发现支配经隧的窍道，并利用窍道和返观内照法构成一整套内炼工程（即今之传统养生内功），藉以探索人体生命奥秘。 玄关窍的特殊意义在于：它既是通入内景隧道尤其是九窍的众妙之门，更是贯穿天人之际把“巨系统”、“超巨系统”一以贯之的关键。固然，这还是唯象的，尚待深入探讨、研究。 （二） 按照祖国医学的理论，人体有365骨骼及365络脉；其365络脉也就是“内景隧道”

13、的综合，它们分别归属于手足头胸、三阴三阳的十二正经。此外，还有十二经筋、十二经别、奇经八脉等四十四条主经。其中以奇经八脉中的任、督、冲三脉至为重要。 因养生内炼功所凭借的九窍三关均寄寓于这三经。特别是督脉，不仅关系人身生死的三关：尾闾（含命气所在的命宫）、肾脊（即夹脊）、玉枕尽在此脉，即人体生命的祖窍玄关窍（亦称泥丸、上丹田）亦属督脉而居高临下，故具有一脉通则百脉通的权威。如在玄关窍的作用下，运用功法贯通全身经窍。十二经络中，任脉为阴脉之海，督脉为阳脉之海，冲脉居任、督之间，为百脉之海。 现在提请注意的第一个问题是：这三个“海”仅是深不可测的形容？还是有一个汇百川而合一的海？看来两者兼而有之。

14、后者之海，很可能就是玄关窍由表入里的“性宫”。 内经灵枢谓：“十二经，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍”。这面上的窍不正是泥丸脑海？不正象海一样能容纳十二经、三百六十五络的血气吗？这可说得上是玄关窍实质的生理依据。 第二个问题是：十二经的走向“手三阴经从胸走手；手三阳经从手走头；足三阳经从头走足；足三阴经从足走胸”，一般只重视手、足而忽视了头、胸的概念。今欲融汇中医、气功、特异功能等学说，则应突出头、胸的概念，因为头是人体生命之门，是气功内景特异功能渊源的玄关窍；胸是还丹、炼丹之处。或问岐伯：“胞属女子？” 岐伯答：“女孕男不妊，胞虽属女子，而男子何尝无胞？无胞则不能产胎息”。从而推论，上

15、、中、下丹田的实体所在皆有一定的部位。参同契新探提出疑问：“活水源头”何在？我说：一旦明确“三田”特别是上、下丹田的实质及辩证关系，何愁不能找到活水源头？ 第三个问题是：作为人体这个“巨系统”的基因玄关窍值不值得深入探讨？在我看来，如要把气功学说提高到一个新的层次，这正是取之不尽，用之不竭的活水源头。 （三） 传统所说的天人相应、学贯天人，究竟如何修法、贯法？尽管宇宙是个很复杂超巨系统，如以“唯象”的认识不外是虚、是无、是清空一气。但它们又不是“顽空”，而是“虚中含至实，无中含至有”。因此，传统用“无极”来概括，又用“一”回旋为“”来标志。 “无极”演变为含阴阳两仪的“太极”，“太极”是阴阳和

16、合，就会氤氤蕴蕴地化生万物，所谓“一生二，二生三，三生万物”。亦即无极而太极、两仪、四象、八卦、五行、五气、五方、天地、日月、金木水火土而万物俱备。反过来，“万物皆备于我”，把它缩影于养生内炼工程的“三关九窍”之中，且凭籍玄关窍而一以贯之，凭“回光返照法”的“神箭”而“九层铁鼓一箭穿”！ 如何具体落实在人体小天地的三关九窍？此身未生之前，一切皆无，是谓先天无极。一旦阴极阳生，阴阳和合，便会由无极生出太极来。这时一阴一阳，即性即命，仍混混沌沌，扭抱一团。这就是“基因”生身之本的一窍玄关。迨十月胎元气足，“呱呱”坠地，则由先天落入后天。就卦象演变而论，先是乾坤扭抱，随着出生、成长，则乾失中爻之阳而

17、变为离，中爻之阳陷入坤中而变为坎。 于是方位也由先天一团太极同出而异名，地北天南，各在一方。此为人道顺行。其最终结果是，精竭人亡，生而不生，所以有仙道逆行的返还之学，即通过内炼工程，使顺者逆之，以返本还原，逆死不死。方法即从本身的藏而不泄开始。再炼己筑基、即取坎填离以还乾健。 三关九窍中以玄关一窍为离、为性、为天、为南，以下丹田直接过渡后背彼岸尾闾为坎、为命、为地、为北，膻中为西，为兑；肾脊为东、为震。 此为四个正方，含春夏秋冬，含水火金木，是为四方四卦，加四隅四卦，加中央合而为“八卦炉”或“九鼎炉”，亦即周天九窍。后之学者把九窍（三关在九窍内）编成歌诀曰：前三三，后又三，三个三，一串穿（注：九窍不含百会与会阴）