论玄关窍的重要性.docx

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论玄关窍的重要性

论玄关窍的重要性

玄关窍的重要性

在梦贞老师注解的《老子》第一章中，提到了玄关窍。

先哲云：

“道有三千六百门，人人各执一苗根，唯有静生玄关窍，不在三千六百门。

”《性命圭旨》亦云：

“九十六种外道，三千六百旁门，任他一切皆幻，只我这些是真。

”“盖大道玄关，难遇易成而见功迟；旁门小术，易遇难成而见效速。

”清黄元吉也在《道德经注释》中说：

“下手功夫，在玄关一窍，太上首章即将有名无名，观妙观窍指出，足见修道之要，除此一个玄关窍，余无可进步也！

”足见此玄关一窍之重要性。

盖此窍为神灵之台，秘密之府。

此窍大盗天地之机，所以《阴符经》云：

“圣人不死，大盗不止。

”“是故圣人知自然之道不可违，因而制之，至静之道，律历所不能契。

”“天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗。

三盗既宜，三才即安。

”此窍为天人合一之本，天人合发之机，所以，《阴符经》云：

“天性，人也，人心，机也；立天之道，以定人也。

”“天发杀机，日月星辰；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。

”

至道心传。

玄关一窍贵在心传，不著于言语假相。

玄关者，无象无形，本无可言说。

老子曰：

“无状之状，无物之象。

”所以，玄关一窍，无中生有，机发而成窍；不可凡心取，当向静中求。

自悟可也！

自古以来，此千圣不易之道，皆由心心相印传承，若得印证，或相视一笑，或涕泣承当，皆由悟得。

自心所悟，所得者真。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户以为室，当其无，有室之用。

”（《道德经》十一章），摄心止念以体乎至道，当其无，有玄关之用。

道本虚无，无为而无不为，属无形无相之体。

“道之为物，惟恍惟惚。

”静中觅得此恍惚杳冥之境，守之不离，是曰守中、致中、空中，时刻保此七情未发之全体，久之静极而动，玄关发现矣！

是曰无极生太极，虚无生一气；又曰无欲观妙，有欲观窍；一动一静，有无相生，互为其根，同出而异名。

迷之则凡，悟之则圣。

报言修真诸君子，须识学道要谦虚。

欲知口诀通玄处，须共神仙仔细论！

归根曰静，静曰复命。

人身自有归根处，复命自有复命关。

收之归元一窍，放之弥散六合。

故有此一说：

功夫到了极至，人身何处不玄关？

然则，虽然说玄关一窍大盗天地之机，盖可为最直捷、最上乘之法，万法归一，可是天地又怎会容许无德之人，妄然盗取此天人合发之机呢？

虽云圣人不死，大盗不止，可若无圣人之风骨，何来大盗之不止呢？

此理易明！

圣人者，品德高尚之人也，彼应为时刻以天下苍生为念，而不计较个人得失之人；应为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，而又不执著于忧乐之人；应为心灵纯洁、功德炽盛之人，方可有此福缘，承受此玄关一窍之天机，以盗取天地之正气！

天地有此正气，实为先天一气，常人日用而不知。

所谓“天地有正气，杂然赋流形；下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

”“是气所磅礴，凛然万古存，当其贯日月，生死安足论；地维赖以立，天柱赖以尊；三纲实系命，道义为之根。

”（文天祥《正气歌》）

假若学者其心不正，又如何能契合此天人合发之机，以盗取天地之正气——先天元气呢？

此理亦易明！

出世法与入世法本是相辅相成的，未见有不入世而能出世者。

所以，阴德亦不可不积。

《悟真篇》云：

“大药修之有易难，也知由我亦由天；若非积行施阴德，动有群魔作障缘。

”经曰：

“彼以祸来，我以福往；彼以怨来，我以德往，皆阴德之盛，驱魔之功也。

”何谓阴德？

详观三大圣人经（《太上感应篇》《文昌阴骘文》《关圣觉世经》）可也。

上阳子曾说：

“施恩不求报，阴德也；积善无人知，阴德也；不迫人于险，阴德也；暗中作方便，阴德也；夫修行人，若阴德未充，鲜不为外魔所攻。

若能回思内省，发大忍辱精进，则魔障化为阴德。

”回思内省者，忏悔反省往昔过失以保持心灵之纯洁清静是也。

发大忍辱精进者，乃发大愿苦己利人、精进道业、普利众生是也。

忍辱、精进乃佛家修行方式“六度波罗密”之一，为佛家、道家所同倡。

孔子曰：

吾日三省吾身。

苟能如此，何患玄关之不得、道之难成哉？

要而言之，诸恶莫作，众善奉行而已。

高以下为基；阴德虽属有为，但是，若无阴德之积，何来上德之无为无不为？

但以无为为要妙，岂知有作是根基？

所谓：

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

”（《道德经》六十四章）

《弄丸集》云：

“天机奥妙难轻吐，颜氏如愚曾氏鲁。

问渠何处用功夫？

只在不闻与不睹。

”老子曰：

“见素抱朴，少私寡欲。

”“含德之厚，比于赤子。

”“大小多少，报怨以德。

”“大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。

”“道生之，德蓄之。

”“万物莫不尊道而贵德。

德者，得也！

故道不离德。

修德为进道之基。

想必诸位钻研道学之士，一定会以道为尊，以德为贵，而亦用不着余在此聱言叙说矣！

玄关窍是哪三个关窍？

三窍其实就是三要的美化后的说法

三要：

要，指内丹修炼的三大要点。

分为外三要眼、耳、口和内三要精、炁、神。

道教认为“九窍之邪，在乎三要”。

“夫惟三要，有内三要，有外三要。

内之三要者，精炁神也。

外之三要者，眼耳口也。

眼为神之门，耳为精之门，口为气之门。

视之不息，则神从眼漏；听之不息，则精从耳漏；言之不息，则气从口漏。

逐于外而失于内，心为形役，是九窍之邪，在乎三要者也”。

传统真谛正门与非真谛正门的分界，就在于只许“深藏守，不传文”的些子“玄关”，名曰不二法门。

即正门真谛真传，是以此些子玄关一窍为门径的一整套“三关九窍”，由医而道而儒而《易》。

故张紫阳曰“教虽分三，道乃归一”。

“归一”集归此些子玄关一窍。

后来释家禅修，因基于人人共由的生理，也不谋而合，黄元吉曰“理通三教，学贯人天”，凭什么通与贯？

也只能凭此一窍。

　　玄关窍源于岐黄：

广成子传黄帝仅“秘诲”一言，即“我为汝遂于大明之上矣”。

岐伯在《内经》中名“额”（此字应为左安，右页），内眦、空窍，在《外经》才直言“脑为泥丸即上丹田也，胞为神室即下丹田也”。

从而说明，上下丹田都是人人共有的生理，不容许各自为是，任意指划创编。

　　三关九窍以些子玄关为首，含“前三三，后三三。

三个三，一串穿”为首的玄关不同平凡！

张紫阳说，“此窍非凡窍，乾坤共合成。

名为神气穴，内有坎离精”。

所以我以此窍联系医道儒易而一以贯之；扼居任督要冲而一以贯之整体。

说它学贯人天，说它联系医道儒《易》，即在于“此窍非凡窍，乾坤共合成”。

乾坤即天地、即阴阳，在人体则为父精母血的合成物，《易》曰由无极而太极的太极也。

受胎成形，由无而有，即先成此一窍，已生未生时名乾坤，既生之后则乾坤变卦为坎离。

坎中之阳即气，离中之阴即神，故曰神气穴，神气即性命，道家故名性命双修，其主要任务就在于，取坎填离而返还乾元。

　　所以，真谛真传的传统养生修真内炼气功，简称内功或内丹功，所依据的“三关九窍”，既名“八卦炉”，又名“九鼎炉”，即以周围八窍为“乾坤坎离巽震兑艮”八卦：

加中央则为九鼎而为大周天，不加中央则为小周天。

　　玄关“此窍非凡窍”，而确有实体！

故曰“有名有实”。

批判“唯下丹田是从”，呼吁“应上下丹田统一，勿再偏安下丹田一隅”，不等于否认下丹田，或排斥它不重要，仅仅是为了说明，下丹田在生理上是生产“能源”的“胞”，而不具一以贯之整体的门径，即通玄入妙的“机关”作用。

以往没有条件，又因受株连而分，使下丹田降为抱残守缺之“旁”现有条件，应回到整个人体生命再造工程中来，相互协作，才能完成上述工程，故不应久久偏安于治已病的疗法，而应“官还原职”。

玄关窍―人体奥秘与性命双修之门

玄关窍原是先天大道首要一窍，传统养生炼丹丹头，是使人强身祛病、延年益寿的不传之秘。

如江西会昌张老太坚持此功，辄可坐功十数小时、甚至多达三十多小时。

但也有的人因这种功法、理论在书上找不到，于是纷纷提出质疑，或进行否定，为了进一步探讨其实质、机理故再次命笔。

（一）

在天人相应的传统观念下，把宇宙这个超巨系统缩影于人体巨系统之中，故人体可比作“小天地”。

传统养生内功更把诸如无极、太极、两仪、四象、八卦、五行、五方、五气等“万物”缩影于炼功的“三关九窍”极其各程序中，形成所谓“周天”与“大小周天”。

其中有一个通玄入妙的机关，即玄关窍。

养生内功是性命双修的内炼工程，有人形象化地将它比作“炼丹”。

体现性命是人体巨系统中的“内景隧道”。

李时珍谓“内景隧道唯返观者能照察”，说明内景隧道理论是从返观照察形成，它包括隐形经隧、扼居经隧要害的窍道、附在经隧上的孔穴、经隧所贯通的脏腑和体表上万千毛窍。

是否可以这样设想来进行理论上的突破：

在利用“返观内照”法照察内景经隧的同时，进而发现支配经隧的窍道，并利用窍道和返观内照法构成一整套内炼工程（即今之传统养生内功），藉以探索人体生命奥秘。

玄关窍的特殊意义在于：

它既是通入内景隧道――尤其是九窍的众妙之门，更是贯穿天人之际――把“巨系统”、“超巨系统”一以贯之的关键。

固然，这还是唯象的，尚待深入探讨、研究。

（二）

按照祖国医学的理论，人体有365骨骼及365络脉；其365络脉也就是“内景隧道”的综合，它们分别归属于手足头胸、三阴三阳的十二正经。

此外，还有十二经筋、十二经别、奇经八脉等四十四条主经。

其中以奇经八脉中的任、督、冲三脉至为重要。

因养生内炼功所凭借的九窍三关均寄寓于这三经。

特别是督脉，不仅关系人身生死的三关：

尾闾（含命气所在的命宫）、肾脊（即夹脊）、玉枕尽在此脉，即人体生命的祖窍――玄关窍（亦称泥丸、上丹田）亦属督脉而居高临下，故具有一脉通则百脉通的权威。

如在玄关窍的作用下，运用功法贯通全身经窍。

十二经络中，任脉为阴脉之海，督脉为阳脉之海，冲脉居任、督之间，为百脉之海。

现在提请注意的第一个问题是：

这三个“海”仅是深不可测的形容？

还是有一个汇百川而合一的海？

看来两者兼而有之。

后者之海，很可能就是玄关窍由表入里的“性宫”。

《内经•灵枢》谓：

“十二经，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍”。

这面上的窍不正是泥丸脑海？

不正象海一样能容纳十二经、三百六十五络的血气吗？

这可说得上是玄关窍实质的生理依据。

第二个问题是：

十二经的走向――“手三阴经从胸走手；手三阳经从手走头；足三阳经从头走足；足三阴经从足走胸”，一般只重视手、足而忽视了头、胸的概念。

今欲融汇中医、气功、特异功能等学说，则应突出头、胸的概念，因为头是人体生命之门，是气功内景特异功能渊源的玄关窍；胸是还丹、炼丹之处。

或问岐伯：

“胞属女子？

”

岐伯答：

“女孕男不妊，胞虽属女子，而男子何尝无胞？

无胞则不能产胎息”。

从而推论，上、中、下丹田的实体所在皆有一定的部位。

《参同契新探》提出疑问：

“活水源头”何在？

我说：

一旦明确“三田”――特别是上、下丹田的实质及辩证关系，何愁不能找到活水源头？

第三个问题是：

作为人体这个“巨系统”的基因――玄关窍值不值得深入探讨？

在我看来，如要把气功学说提高到一个新的层次，这正是取之不尽，用之不竭的活水源头。

（三）

传统所说的天人相应、学贯天人，究竟如何修法、贯法？

尽管宇宙是个很复杂超巨系统，如以“唯象”的认识不外是虚、是无、是清空一气。

但它们又不是“顽空”，而是“虚中含至实，无中含至有”。

因此，传统用“无极”来概括，又用“一”回旋为“○”来标志。

“无极”演变为含阴阳两仪的“太极”，“太极”是阴阳和合，就会氤氤蕴蕴地化生万物，所谓“一生二，二生三，三生万物”。

亦即无极而太极、两仪、四象、八卦、五行、五气、五方、天地、日月、金木水火土而万物俱备。

反过来，“万物皆备于我”，把它缩影于养生内炼工程的“三关九窍”之中，且凭籍玄关窍而一以贯之，凭“回光返照法”的“神箭”而“九层铁鼓一箭穿”！

如何具体落实在人体小天地的三关九窍？

此身未生之前，一切皆无，是谓先天无极。

一旦阴极阳生，阴阳和合，便会由无极生出太极来。

这时一阴一阳，即性即命，仍混混沌沌，扭抱一团。

这就是“基因”――生身之本的一窍玄关。

迨十月胎元气足，“呱呱”坠地，则由先天落入后天。

就卦象演变而论，先是乾坤扭抱，随着出生、成长，则乾失中爻之阳而变为离，中爻之阳陷入坤中而变为坎。

于是方位也由先天一团太极同出而异名，地北天南，各在一方。

此为人道顺行。

其最终结果是，精竭人亡，生而不生，所以有仙道逆行的返还之学，即通过内炼工程，使顺者逆之，以返本还原，逆死不死。

方法即从本身的藏而不泄开始。

再炼己筑基、即取坎填离以还乾健。

三关九窍中以玄关一窍为离、为性、为天、为南，以下丹田直接过渡后背彼岸尾闾为坎、为命、为地、为北，膻中为西，为兑；肾脊为东、为震。

此为四个正方，含春夏秋冬，含水火金木，是为四方四卦，加四隅四卦，加中央合而为“八卦炉”或“九鼎炉”，亦即周天九窍。

后之学者把九窍（三关在九窍内）编成歌诀曰：

前三三，后又三，三个三，一串穿（注：

九窍不含百会与会阴）