中考古文诗歌部分必备知识点3Word文档下载推荐.docx

1、第二段谈人要有所作为达到必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为。第三段先正面论述磨难对人生的意义。再由人生推论到治国，反面论证没有忧患的危害性，由此得出中心论点：。V5l#14、说明人才必须经过艰苦磨炼的作用的句子是：j15、作者所摆出的事实论据是：J3016、根据上述事例归纳的观点是：人才在困难中造就。Rcs_17、分析亡国的条件的句子是：3-#18、本文论证方法？一、二段是归纳法，全文也是归纳法。rpOc!kcopy;中学语文教学资源网语文论坛 - $A8二、送董邵南游河北序韩愈G0YNvB燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司。怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必

2、有合也。董生勉乎哉。a夫以子之不遇时，苟慕义强仁者，皆爱惜焉。矧燕赵之士，出乎其性者哉。吾尝闻风俗与移易，吾恶知其今不异于古所云邪。聊以吾子之行卜之也。Fk7-吾因之有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：明天子在上，可以出而仕矣。tqm;一、作者、作品：韩愈，唐代文学家，左迁蓝关示侄孙湘、马说。_R二、本文体裁：序：赠序，古代的一种文体，用于临别赠言，形成于唐代。明代宋濂的送东阳马生序。S-|4）1三、课文理解：jsT,/1、本篇文章表现了韩愈的思想感情是什么？反对藩镇割据，维护国家统一。Mb2、本文各段段意：、预祝董生此行必将称心如意。、阐述必有合的道理，指出古

3、今风俗、教化不一定相同。、拜托董生凭吊乐毅之墓并规劝河北的豪侠隐士出来为朝廷献力。BzHE/E3、董生称心如意的理由：燕赵古称多感慨悲歌之士。怀抱利器。4、风俗教化移易，作者暗示了什么？暗示董生河北人心不古，董生此行未必称心如意。aB1S5、作者多次勉励董生的目的？对好友此行有所顾虑，规劝董生要谨慎从事。m6、作者写此文的心情十分矛盾表现在？既同情董生，又不愿他去河北，只能含蓄委婉地挽留。oL37、最后一段作者的真实想法是什么？河北的有志之士尚且出来为朝廷效力，董生却离京去河北是不合适的。8、第二段作者说自己吾恶知其今不异于古所云邪。的目的是什么？婉言提醒董生此行未必有合也。C+yD9、第三段

4、作者吾因之有所感矣的目的？借用历史故事，以此劝留董生。nhzf10、今之燕赵与古之燕赵有什么区别？今之燕赵：燕赵古称多慷慨悲歌之士；古之燕赵：风俗与化移易。吾恶知其今不异于古所云邪？t?cjw11、作者写此序的意图是什么？明天子在上，可以出而仕矣！r!-12、第一段以古代河北看，董生北去定合得来：燕赵古称多慷慨悲歌之士。董生自举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。董生勉乎哉！R13、第二段说风俗教化古今不一定相同，董生北去合不合得来不一定：况燕赵之士，出乎其性者哉。然吾尝闻：!14、第三段要董生去吊望诸君之墓，劝屠狗者出来做官，道出本文真意挽留之意：吾因子有所感矣。为我吊望诸君墓，而观

5、于其市，复有昔时屠狗者乎？215、送董邵南游河北序中，作者写序所送的董生是怎样的一个人？（理想不能实现，有才华，心情不好，想到河北的藩镇势力谋求发展。）zo叁：上枢密韩太尉书宋苏辙：太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。孟子曰：我善养吾浩然之气。今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。lw辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之人，所见不过数百里之间，无高山大野，可登览以

6、自广。百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气。恐遂汨没，故决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。过秦、汉之故都，恣观终南、嵩、华之高，北顾黄河之奔流，慨然想见古之豪杰。至京师，仰观天子宫阙之壮，与仓廪、府库、城池、苑囿之富且大也，而后知天下之巨丽。见翰林欧阳公，听其议论之宏辩，观其容貌之秀伟，与其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔、召虎。而辙也未之见焉。wD=*d且夫人之学也，不志其大，虽多而何为？辙之来也，于山见终南、嵩、华之高，于水见黄河之大且深，于人见欧阳公，而犹以为未见太尉也。故

7、愿得观贤人之光耀，闻一言以自壮，然后可以尽天下之大观，而无憾者矣。*辙年少，未能通习吏事。向之来，非有取于斗升之禄。偶然得之，非其所乐。然幸得赐归待选，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。r苏辙。三苏：水调歌头?e4OtX二、文体特点：书，古代指信。VoC三、阅读理解：4本文中心：表现仰慕求见也阐明作者的精神修养、生活、经历与文章风格有必然联系。I.段意：、阐述为文之道，说明作家应当有养气之功。提出文者，气之所形的观点。、具体写自己为文养气文学主张的实践活动情况。、表明求学应当立志高远，明确提出求见太尉的意思，、申明入京并非为仕禄，并表达自立和求教之意。一

8、段作者提出的文学观点是什么？文者，气之所行也。Tpf=孟子和太史公的事实论据证明论点说明了什么？孟子：胸襟开阔，气度非凡。太史公：游览名山大川，广交天下豪杰。wS0z-苏辙文学实践情况包括以及目的：、离家远游，、遍访名山、大川，、凭吊秦汉故都，瞻仰天子宫阙目的：开阔视野。、见欧阳公，知道天下文章汇集于此目的：为见太尉作铺垫。）mm5Y3.22、作者写自己的文学实践的目的是什么？、表明自己孤陋寡闻。、为求见太尉是想开阔视野，听高论、采众长埋下伏笔。）C23、本文的构思特点：起笔扬（展示自己的风采），继而贬（说明自己孤陋寡闻）。扬为贬做准备，为求见找理由。写自己远游之后的活动，用对比的方法衬托自己

9、的渺小。需要增加见闻，带上一笔未见太尉，暗示求见。X24、19岁的年轻人给朝廷重臣上书表现了他的什么精神？勇于进取。）gfo25、表明自己年轻气盛求知急切有流露谦恭思想的句子：其居家所与游者，不过其邻里乡党之人，所见不过数百里之间，无高山大野可登览以资广。百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以激发其志气，恐遂汩没，故决然舍去。（,$S26、赞颂太尉的语段表现了作者什么思想？没有巴结，却缩短了彼此之间的距离，增进了彼此之间的感情。:K0+1f27、故愿得观贤人之光耀而无憾者矣。的感情特点？融合了仰慕、渴见。情真意切。i&28、最后一段的语言风格？朴实明畅S/29、本文线索：论：为文之道；述

10、：个人养气；陈：渴见太尉；明：非为仕禄，愿求辱教。HA1730、拓展：与苏辙的上枢密韩太尉书的主题相近的作品：孟浩然望洞庭湖赠张丞相|t31、表明孟子和太史公的文章已达到炉火纯青的境界的一句话是：o肆：墨池记曾巩：临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子临川记云也。羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间，岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？（bE

11、xzI墨池之上，今为州学舍。教授王君盛恐其不章也，书晋王右军墨也之六字于楹间以揭之。以告于巩曰：愿有记！推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉！Cu（庆历八年十二日，曾巩记。（曾巩，字子固。文学主张、散文风格和欧阳修相近，宋代文学家。作品：元丰类稿4_V本文主题：作者应当时州学主管君盛的邀请，为纪念王羲之的洗笔池而写的。作者认为：王羲之的成就并非出于天性，要想学有所成，必须刻苦学习，要想具有高尚的道德，更要努力培养。91*本文写作特点：以记为体，以议为重点，叙议结合。p0tE段意：

12、、介绍墨池的处所形状和来历。、写王羲之大器晚成并非天性，而是刻苦学习的结果、交待作记缘由。p8&sR介绍墨池的处所形状和来历的句子：临川之城东，有地隐然而高，以临时于溪，曰新城。h$me由物到人引出对王羲之弃官还乡、徜徉山水经历的追忆的目的：揭示他傲岸正直、超群脱俗的气质。8w）3二段写王羲之大器晚成并非天性而是刻苦学习的结果的句子？（王羲之成功的原因？）：精力自致者，非天成也。一段分层：、议论墨池来历。ROH二段分层：、王羲之成功的原因。、议论王羲之成功对后人的启示。V（OV二段写法特点：写人议学，以学论德。表明作者作记缘由的句子？王君推崇墨池的目的？欲推其事以勉其学者。lQg2z作者由王羲

13、之的善于书法讲到仁人庄士的教养与德行的目的？告诉后人培养道德修养。mK8本文线索：勉学。与宋濂送东洋马生叙主题相近。j*P表明王羲之成功对后人的启示的句子：（本文主旨）然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？表明本文主旨的句子：则学固岂可以少哉!16、作者认为王羲之能在书法上取得巨大成就的原因是：则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。作者认为王羲之能在书法上取得巨大成就不是自然天成的，而是靠勤学苦练取得的。7J西山的景象特点：怪特C/0初望西山的句子？始指异之。HX则凡数州土壤，皆在衽席之下在山顶远望，以所见之远反衬西山之高，是总括之笔。bybFwr岈然照应若垤；洼然若穴Ij岈然，洼然，若垤，若穴以

14、众山之貌衬托西山之特立。fTqk尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐写所见之广。Bg3DH萦青缭白，外与天际，四望如一写西山有众山的拥戴之形式。lzQ第二段景色描写的写法特点？则凡数州土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然，洼然，若垤，若穴。尺雨千里，攒蹙累积，莫得遁隐。不写西山景物，却写山顶所见，以所见衬托西山之怪特。SX由西山的怪特引发作者联想的句子。不与培为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；t-I不与培为类从形貌方面联想。VCSv悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷从精神方面联想。SvN洋洋乎与造物者游，而不知其所穷从生命方面联想。izZU作者将西山人格化的句子和作用？作用：陶

15、冶作者胸怀。W/Q写由游而宴为西山所陶醉的句子：SHc与醉则更相枕以卧，卧而梦。相照应。j苍然暮色，自远而至，至无的。而犹不欲不欲归。说明作者心灵充实。ghx6进一步表明作者心胸开阔，物我合一的句子：n_;21、说明他什么心态被解除了？恒惴栗w2et22、然后知吾向之未始游，游于是乎始。以西山之游否定昔日之游。|23、作者写西山之游前的漫游的作用？为写漫游西山蓄势作铺垫。z4-24、做这些心情的作用？为本段后文巡幽探胜找到了感情上的依托。kMab25、本段写无远不到派遣内心苦闷。26、本段写漫游行程的句子？上高山，入深林，穷回溪，,46mx:这一段的中心词？漫游。028、觉而起，起而归表达了作

16、者怎样的心情？尽情随意，无拘无束。AD29、而未始知西山之怪特这句话在结构上的作用？过渡$RCd*30、本文写法：衬托；虚实结合；描绘山水和抒情言志相结合。6x31、第一段写巡幽探胜的句子和作用？日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。衬托游西山之乐。为写西山作铺垫。$+32、虚实结合描写西山之景物的句子？实写：虚写：然后知是山之特立，不与培为类。33、写作者总写作者寄情山水的自由快乐心情的句子是：施施而行，漫漫而游。p6I）34、写作者陶醉于大自然美景、与自然融为一体的句子：bD7h35、点明作者依依不舍的语句是：引觞满酌，颓然就醉，不知日之入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹

17、不欲归。J陆：鱼我所欲也孟子：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也；生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶也，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生，而有不用也；由是则可以辟患南昌有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶于甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。.6-万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我

18、与？乡为身死而为受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。？c=74p选自孟子告子上V_/y*p二、文体：议论文|%XT=_#E3论述人应当怎样对待所欲舍生取义。o*本文中心论点舍生取义m本文结构：、正面论述舍生取义是人的本心。、反面论述舍义取利是丧失本心。a.5+一段分层：、从比喻入手入手引出中心论点。、进一步以生虽为所欲，但不为苟得，死虽为所恶但患有所不辟来论证舍生取义是人的本心。、以如字发端，反面提出假设继续论证自己的论点。、以行人、乞人为例进一步论证舍生取义是人的本心。z#以鱼熊掌比喻生义是比喻论

19、证。Asi不为苟得的原因：所欲有甚于生者。v有所不辟所恶有甚于死者。T/H有甚于生者有甚于死者分别指的是什么？义与不义。mr|M;如果没有超过会怎样？凡可以求生的手段都可以使用，但是有人不用。凡所恶死凡可以避患的手段都可以使用，但是有人不用。#1w避患的手段都可以使用，但是有人不用。的原因是什么？因为他们所欲的所恶的是有甚于生者义和有甚于死者不义f/gi是心指的是什么？的所不欲不义gcmj孟子认为在舍生取义这一点上人们的态度怎样？pC第四段的结构作用？承上启下。承接人皆有是心。导出失其本心。2TskW第二段分两层：万钟一箪食，一豆羹相照应说明什么：不辨礼仪接受万钟没有好处，只有不是。得到华美的

20、住宅，妻妾的侍奉以及所认识的穷人的感激，以换取这些东西就是见利忘义。、继续与前文的舍生取义相照应，用排比句，以向今比较指出不能为了华美的住宅，妻妾的侍奉，穷人的感激的目的而忘义，明确提出了不这样做就是丧失了本心。qPuU第一段是正面论证，论述了舍生取义是人的本心。第二段是反面论证，论述了见利忘义是丧失本心。Z6#QA一、二段论证的目的说明义比生命重要人应保持本心。1KU保持本心和丧失本心指：舍生取义和见利忘义。LsKd本文所用的论证方法：、比喻论证例如以鱼和熊掌比喻生与义的作用是论证中心论点：舍生取义。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守义不辱。、对比论证：例如：鱼和熊掌对比，生与死对比，一箪食，一豆羹与万钟对比，向合今对比。、举例论证：一箪食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑论证以嗟来之食为羞。不辩礼义