必修3第一单元导学案Word文件下载.docx

1、论语为政道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（论语学而哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？3、“礼”“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。八佾齐景公问政于孔子。孔子对曰:君君，臣臣，父父，子子。公曰:善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸? 论语/颜渊颜渊问仁。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“回虽不敏，请事斯语矣。”论语/颜渊二、孟子1、“性善论”孟子曰 :“恻

2、隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”孟子告子上2、“仁政”施仁政于民，省刑罚，薄税敛孟子梁惠王章句上3、民贵君轻（民本主义）4、君臣关系齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。“臣弑其君可乎？“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。梁惠王三、荀子1、性恶论人之性恶，其善者伪也。荀子性恶篇王制云：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生亦有义，故最为天下贵也。力不若牛，走

3、不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？分。分何以能行？义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”2、“仁义“和”王道“马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之：选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。（荀子王制）3、制天命而用之天行有常，不为尧存，不为桀亡， 故明于天人之分，则可谓至人矣。天有其时，地有其财，人有其治， 大天而思之，孰

4、与物畜而制之，制天命而用之，天命之制，则在乎人焉。道家一、 老子1、道有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。2、无为而治民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。治大国若烹小鲜3、小国寡民老子第八十章：“使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

5、4、辩证法故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。二、庄子1、逍遥相濡以沫，不如相忘于江湖2、齐物3、天与人不相胜也，是之谓真人。法家（韩非子）1、法治今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人。然后恐惧，变其节，易其行矣。韩非子五蠹夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹

6、夫。有度2、君主专制和中央集权事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。扬权第八第二课罢黜百家，独尊儒术导学案1、“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”摘自汉书董仲舒传2、天人合一天者万物之本，万物非天不生，为生不能为人，为人者天也，人之本于天，天亦人之曾祖父也。人受命于天，固超然异于群生。天有喜怒之气，哀乐之心。与人相副（符），以类合一，天人一也。“惟天子受命于天，天下受

7、命于天子。春秋繁露为人者天3、天人感应臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。 汉书4、天“任德教，不任刑”天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。王者承天意以从事，故任德教，而不任刑罚。汉书5、三纲五常君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。王道之三纲

8、，可求于天。泰西之政治，常随学术思想为转移；中国之学术思想，常随政治为转移，此不可谓非学界之一缺点也。是故政界各国并立，则学术亦各派并立；政界共主一统，则学界亦宗师一统。当战国之末，虽有标新领异如锦如荼之学派，不数十年，摧灭以尽；巍然独存者，唯一儒术。而学术思想进步之迹，亦自兹凝滞矣。夫进化之与竞争相缘者也，竞争绝则进化亦将与之俱绝。中国政治之所以不进化，曰惟共主一统故；中国学术所以不进化，曰惟宗师一统故。而其运皆起于秦、汉之交，实中国数千年一大关键也。-梁启超论中国学术思想变迁之大势“第四章儒学统一时代”第三课宋明理学导学案一、程朱理学1、宇宙观理是万物的本原天地之间，有理有气。理也者，形而

9、上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。晦庵先生朱文公文集仁者，以天地万物为一体。2、伦理观存天理，灭人欲视听言动，非理不为，即是礼，礼即理也。礼者，理也圣人，人伦之至。伦，理也。人伦者，天理也。 二程集人之所以为人者,以有天理也。天理之不存, 则与禽兽何异矣。甚矣, 欲之害人也。人之为不善, 欲诱之也。诱之而弗知, 则至于天理灭而不知反。故目则欲色，耳则欲声，以至鼻则欲臭，口则欲味，体则欲安，此则有以使之也。然则何以窒其欲?思而已矣。学莫贵于思，惟思为能窒欲。曾子之三省，窒欲之道也。二程集3、认识论格物致知古之欲明明德于天

10、下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。大学所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。四书章句集注4、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，

11、为万世开太平。”张载横渠语录5、饿死事小，失节事大又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！”二程全书遗书二十二陆王心学一、陆九渊1、宇宙观心是万物的本原四方上下曰宇，往古来今曰宙,宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” “千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。象山先生全集2、认识论反观内心陆九渊认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。二、王阳明1、心外无物、心外无理“你未看此花时，此花与汝

12、心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”传习录即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。达摩血脉论万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉;强恕而行，求仁莫近焉。孟子尽心上圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。传习录2、致良知是心之本，体心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。王阳明传习录人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。然良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗。唤他做贼，他还忸怩。“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则

13、亦可为圣人。”王阳明传习录 卷上 （ 门人 薛侃录） 夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？ 答罗整庵少宰书一日，王汝止出游归。先生问曰：“游何见？“见满街都是圣人。”先生曰：“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。”又一日，董萝石出游而归。见先生曰：“今日见一异事。“何异？“见满街人都是圣人。“此亦常事耳，何足为异。3、知行合一见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是问了后别立个心去恶。传习录徐爱录王守仁所谓良知，实际上是主

14、观的道德意识，它既是是非标准，又是善恶标准，即真理和道德标准。他说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”这种是非善恶之心人人皆有，圣愚皆同，本来圆满，原无欠缺，不须假借。圣人不会多一些，常人不会少一些，因此，人人都可成为圣人。既然人人都有良知，人人都可用自己的良知作为衡量是非善恶的唯一标准，故不必求之于圣人，亦不必求之于典籍，“良知便是你自家的准则，便是你的明师”。一切是非善恶，良知自会知道。它就在你的心中，如果求之于心而非，“虽其言之出于孔子，不敢以为是也”；如果求之于心而是，“虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。王守仁的良知说，虽是一种先验论，但它

15、打破了圣人同凡人的界限，在客观上具有动摇儒家权威的作用。理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋” 的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强

16、权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想张岱年、方克立主编中国文化概论第四课明清之际活跃的儒家思想导学案一、李贽夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？焚书 答耿中丞前三代吾无论矣。后三代汉、唐、宋是也。中间千百余年,而独无是非者,岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日也是矣。虽使孔子复生于今，又不知作如何非是也，而可遽以定本行罚赏哉！藏书世纪列传总目前论二、黄宗羲1、君主专制是天下之大害凡天下之无地而得安宁者

17、，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。黄宗羲明夷待访录原君2、民主思想天下为主，君为客古者以天下为主，君为客，盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固末尝不背。明夷待访录原臣3、以“天下之法”取代“一家之法”后世之法，藏天下于筐箧者也；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一

18、事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也”明夷待访录原法二、顾炎武1、分权思想以天下之权，寄之天下之人，而权乃归之天子。自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中，而天下治之。宗法立而刑清。天下宗子，各治其族，以辅人君之治。顾炎武日知录2、经世致用3、天下兴亡，匹夫有责有亡国,有亡天下、亡国与亡天下奚辨?易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责耳矣。梁惠王上：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，是率兽而食人也。三、王夫子的唯物思想天下唯器而已。道者，器之道；器者，不可谓道之器。无其器，则无其道。据器而道存，离器而道毁。王夫之周易外传天地之德不易,而天地之化日新。今日之风雷,非昨日之风雷,是以知今日之日月,非昨日之日月也。日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。王夫子船山思问录后世无识之士。欲扰乱成法，谓三代之制一一可行之今，适足以贼民病国，为天下僇。王夫之读通鉴论