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《论语·
为政》
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
（《论语·
学而》
哀公问于有若曰：
“年饥，用不足，如之何？
”有若对曰：
“盍彻乎？
”曰：
“二，吾犹不足，如之何其彻也？
”对曰：
“百姓足，君孰与不足？
百姓不足，君孰与足？
3、“礼”
“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
八佾》
齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
君君，臣臣，父父，子子。
公曰:
善哉!
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?
《论语/颜渊》
颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“回虽不敏，请事斯语矣。
”《论语/颜渊》
二、孟子
1、“性善论”
孟子曰:
“恻隐之心，人皆有之;
羞恶之心，人皆有之;
恭敬之心，人皆有之;
是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也;
羞恶之心，义也;
恭敬之心，礼也;
是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
”《孟子·
告子上》
2、“仁政”
施仁政于民，省刑罚，薄税敛《孟子·
梁惠王章句上》
3、民贵君轻（民本主义）
4、君臣关系
齐宣王问曰：
“汤放桀，武王伐纣，有诸？
”孟子对曰：
“于传有之。
“臣弑其君可乎？
“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
梁惠王》
三、荀子
1、性恶论
人之性恶，其善者伪也。
《荀子·
性恶篇》
王制》云：
“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生亦有义，故最为天下贵也。
力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？
曰：
人能群，彼不能群也。
人何以能群？
分。
分何以能行？
义。
故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，……，故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。
”
2、“仁义“和”王道“
马骇舆，则君子不安舆；
庶人骇政，则君子不安位。
马骇舆，则莫若静之；
庶人骇政，则莫若惠之：
选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。
如是，则庶人安政矣。
庶人安政，然后君子安位。
传曰：
“君者，舟也；
庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”此之谓也。
（《荀子·
王制》）
3、制天命而用之
天行有常，不为尧存，不为桀亡，……故明于天人之分，则可谓至人矣。
天有其时，地有其财，人有其治，……大天而思之，孰与物畜而制之，制天命而用之，……天命之制，则在乎人焉。
道家
一、老子
1、道
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
2、无为而治
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
治大国若烹小鲜
3、小国寡民
《老子》第八十章：
“使有什佰之器而不用；
使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
4、辩证法
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
二、庄子
1、逍遥
相濡以沫，不如相忘于江湖
2、齐物
3、天与人不相胜也，是之谓真人。
法家（韩非子）
1、法治
今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。
夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。
州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人。
然后恐惧，变其节，易其行矣。
《韩非子·
五蠹》
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数；
用人不得为非，一国可使齐。
为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
法不阿贵，绳不绕曲。
法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
有度》
2、君主专制和中央集权
事在四方，要在中央；
圣人执要，四方来效。
扬权第八》
第二课《罢黜百家，独尊儒术》导学案
1、“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”
春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。
法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”——摘自《汉书·
董仲舒传》
2、天人合一
天者万物之本，万物非天不生，为生不能为人，为人者天也，人之本于天，天亦人之曾祖父也。
人受命于天，固超然异于群生。
天有喜怒之气，哀乐之心。
与人相副（符），以类合一，天人一也。
“惟天子受命于天，天下受命于天子。
《春秋繁露·
为人者天》
3、天人感应
臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
——《汉书·
4、天“任德教，不任刑”
天道之大者在阴阳。
阳为德，阴为刑；
刑主杀而德主生。
是故阳常居大夏，而以生育养长为事；
阴常居大冬，而积于空虚不用之处。
以此见天之任德不任刑也。
王者承天意以从事，故任德教，而不任刑罚。
——《汉书·
5、三纲五常
君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道，君为阳，臣为阴；
父为阳，子为阴；
夫为阳，妻为阴。
王道之三纲，可求于天。
泰西之政治，常随学术思想为转移；
中国之学术思想，常随政治为转移，此不可谓非学界之一缺点也。
是故政界各国并立，则学术亦各派并立；
政界共主一统，则学界亦宗师一统。
当战国之末，虽有标新领异如锦如荼之学派，不数十年，摧灭以尽；
巍然独存者，唯一儒术。
而学术思想进步之迹，亦自兹凝滞矣。
夫进化之与竞争相缘者也，竞争绝则进化亦将与之俱绝。
中国政治之所以不进化，曰惟共主一统故；
中国学术所以不进化，曰惟宗师一统故。
而其运皆起于秦、汉之交，实中国数千年一大关键也。
-梁启超《论中国学术思想变迁之大势》“第四章儒学统一时代”
第三课《宋明理学》导学案
一、程朱理学
1、宇宙观——理是万物的本原
天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也；
气也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。
《晦庵先生朱文公文集》
仁者，以天地万物为一体。
2、伦理观——存天理，灭人欲
视听言动，非理不为，即是礼，礼即理也。
礼者，理也………圣人，人伦之至。
伦，理也。
人伦者，天理也。
《二程集》
人之所以为人者,以有天理也。
天理之不存,则与禽兽何异矣。
甚矣,欲之害人也。
人之为不善,欲诱之也。
诱之而弗知,则至于天理灭而不知反。
故目则欲色，耳则欲声，以至鼻则欲臭，口则欲味，体则欲安，此则有以使之也。
然则何以窒其欲?
思而已矣。
学莫贵于思，惟思为能窒欲。
曾子之三省，窒欲之道也。
《二程集》
3、认识论——格物致知
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
《大学》
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。
惟于理有未穷，故其知有未尽也。
是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
《四书章句集注》
4、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”张载《横渠语录》
5、饿死事小，失节事大
又问：
“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？
“只是后世怕寒饿死，故有是说。
然饿死事极小，失节事极大！
”《二程全书·
遗书二十二》
陆王心学
一、陆九渊
1、宇宙观——心是万物的本原
四方上下曰宇，往古来今曰宙,宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；
千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。
人同此心，心同此理。
往古来今，概莫能外。
《象山先生全集》
2、认识论——反观内心
陆九渊认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。
二、王阳明
1、心外无物、心外无理
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
便知此花不在你的心外。
”《传习录》
即心是佛，亦复如是。
除此心外终无别佛可得；
心即是佛，佛即是心；
心外无佛，佛外无心。
《达摩血脉论》
万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉;
强恕而行，求仁莫近焉。
《孟子·
尽心上》
圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也。
《传习录》
2、致良知
是心之本，体心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐。
此便是良知，不假外求。
——王阳明《传习录》
人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
然良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗。
唤他做贼，他还忸怩。
“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。
故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
”《王阳明传习录卷上（门人薛侃录）》
夫学贵得之于心。
求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？
求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
《答罗整庵少宰书》
一日，王汝止出游归。
先生问曰：
“游何见？
“见满街都是圣人。
”先生曰：
“你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。
”又一日，董萝石出游而归。
见先生曰：
“今日见一异事。
“何异？
“见满街人都是圣人。
“此亦常事耳，何足为异。
3、知行合一
见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了；
闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是问了后别立个心去恶。
《传习录•徐爱录》
王守仁所谓良知，实际上是主观的道德意识，它既是是非标准，又是善恶标准，即真理和道德标准。
他说：
“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
”这种是非善恶之心人人皆有，圣愚皆同，本来圆满，原无欠缺，不须假借。
圣人不会多一些，常人不会少一些，因此，人人都可成为圣人。
既然人人都有良知，人人都可用自己的良知作为衡量是非善恶的唯一标准，故不必求之于圣人，亦不必求之于典籍，“良知便是你自家的准则，便是你的明师”。
一切是非善恶，良知自会知道。
它就在你的心中，如果求之于心而非，“虽其言之出于孔子，不敢以为是也”；
如果求之于心而是，“虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。
王守仁的良知说，虽是一种先验论，但它打破了圣人同凡人的界限，在客观上具有动摇儒家权威的作用。
理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。
由于理学家将“天理”和“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。
理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。
应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。
张载庄严宣告：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；
顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；
文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
第四课《明清之际活跃的儒家思想》导学案
一、李贽
夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
——《焚书·
答耿中丞》
前三代吾无论矣。
后三代汉、唐、宋是也。
中间千百余年,而独无是非者,岂其人无是非哉?
咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。
昨日是而今日非矣，今日非而后日也是矣。
虽使孔子复生于今，又不知作如何非是也，而可遽以定本行罚赏哉！
——《藏书·
世纪列传总目前论》
二、黄宗羲
1、君主专制是天下之大害
凡天下之无地而得安宁者，为君也。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：
“我固为子孙创业也。
”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：
“此我产业之花息也。
”然则为天下之大害者，君而已矣。
──黄宗羲《明夷待访录·
原君》
2、民主思想——天下为主，君为客
古者以天下为主，君为客，盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固末尝不背。
《明夷待访录·
原臣》
3、以“天下之法”取代“一家之法”
后世之法，藏天下于筐箧者也；
利不欲其遗于下，福必欲其敛于上；
用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；
行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。
天下之人共知其筐箧之所在，吾亦鳃鳃然日唯筐箧之是虞，故其法不得不密。
法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也”
——《明夷待访录·
原法》
二、顾炎武
1、分权思想
以天下之权，寄之天下之人，而权乃归之天子。
自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊。
寓封建（允许官位世袭）于郡县之中，而天下治之。
宗法立而刑清。
天下宗子，各治其族，以辅人君之治。
——顾炎武《日知录》
2、经世致用
3、天下兴亡，匹夫有责
有亡国,有亡天下、亡国与亡天下奚辨?
易姓改号，谓之亡国。
仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
……是故知保天下，然后知保其国。
保国者，其君其臣肉食者谋之。
保天下者，匹夫之贱，与有责耳矣。
梁惠王上》：
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，是率兽而食人也。
三、王夫子的唯物思想
天下唯器而已。
道者，器之道；
器者，不可谓道之器。
无其器，则无其道。
据器而道存，离器而道毁。
——王夫之《周易外传》
天地之德不易,而天地之化日新。
今日之风雷,非昨日之风雷,是以知今日之日月,非昨日之日月也。
日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。
纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。
——王夫子《船山思问录》
后世无识之士。
欲扰乱成法，谓三代之制一一可行之今，适足以贼民病国，为天下僇。
——王夫之《读通鉴论》
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