苏教版语文必修1 02 劝学节选Word文件下载.docx

1、以为轮（）槁暴（） 参省（）（）跂而望矣（） 舟楫（）跬步（） 骐骥（）（）驽马（） 锲而不舍（）金石可镂（） 蛇鳝（）【答案】zhngrupcn xngqjkuqjnqilushn第2步识记通假奥妙无穷方块字（1）以为轮 （）（2）虽有槁暴 （）（）（3）则知明而行无过矣 （）（4）君子生非异也 （）【答案】（1）“”同“煣”，以火烘木，使其弯曲（2）“有”同“又”；“暴”同“曝”，晒干（3）“知”同“智”（4）“生”同“性”，天赋，资质第3步一词多义看我七十二变（1）绝（2）假（3）强（4）利（5）而（6）焉（7）于【答案】（1）动词，横渡动词，终止形容词，与世隔绝的形容词，到了极点副词，

2、很、非常（2）动词，凭借动词，借给（3）形容词，强健、强壮名词，有力的弓（4）形容词，锋利形容词的使动用法，使快，走得快动词，以为利（5）连词，表转折，却连词，表因果，因而连词，表并列，并且连词，表递进，而且连词，表修饰，相当于“地”（6）兼词，于之，从这里句末语气词，了（7）介词，从介词，比介词，引出动作的对象第4步词类活用词性变异含义迥（1）假舟楫者，非能水也 （）_（2）君子博学而日参省乎己 （）_（3）上食埃土，下饮黄泉 （）_（4）木直中绳，以为轮 （）_（5）假舆马者，非利足也 （）_（6）登高而招 （）_（7）积善成德 （）_（8）用心一也 （）_【答案】（1）名词作动词游泳（2

3、）名词作状语每日，每天（3）名词作状语向上；向下（4）动词的使动用法以火烘木，使其弯曲（5）形容词的使动用法使快（6）形容词作名词高处（7）形容词作名词善行（8）数词作形容词专一第5步古今异义词语的昨天和今天以为轮古义：今义：认为。（2）君子博学而日参省乎己学问广博精深。（3）蚓无爪牙之利比喻坏人的党羽（含贬义）。（4）用心一也集中注意力；多用心力；怀着的某种念头。（5）非蛇鳝之穴无可寄托者托付，把理想、希望、感情等放在（某人身上或某种事物上）。【答案】1.把制成。2.广博地学习。3.鸟兽的爪子和牙齿。4.两个词，因为心思。5.藏身。|获得教养的途径第6步文言句式特殊句式多留意（1）虽有槁暴，

4、不复挺者，使之然也。 （）译文：（2）君子生非异也，善假于物也。（3）非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（4）冰，水为之而寒于水。（5）青，取之于蓝而青于蓝。（6）蚓无爪牙之利，筋骨之强。（7）木直中绳，以为轮。（8）无以至千里。【答案】（1）判断句即使又被风吹日晒而干枯了，也不会再变直，这是由于煣的工艺使它变成这样的啊。（2）判断句君子的天赋不是和一般人不同，只是他们善于借助外物罢了。（3）判断句除了蛇洞和鳝洞就没有藏身的地方，这是因为心思浮躁。（4）状语后置句冰，是水所凝冻成的，但它比水更寒冷。（5）状语后置句靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。（6）定语后置句蚯蚓没有锋利的爪子和牙

5、齿，没有强健的筋骨。（7）省略句木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮。（8）无以，固定格式就不能远达千里。常识速览先秦儒家的最后代表荀子荀子（约前313前238），名况。时人尊而号为“卿”。汉人避宣帝讳，称孙卿。战国末期思想家、教育家。战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵（今山东苍山西南兰陵镇）令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。荀子是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语孟子的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，社会经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发

6、，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成了墨家、儒家、道家等不同的类别，历史上称之为“诸子百家”。“诸子百家”纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是经过后天的学习、教育逐步培养出来的。只有懂得了礼仪，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写劝学就是勉励人们学习，“积善成德”，成为君子。整体感知劝学是荀子第一篇。“劝”是“劝勉”的意思，“劝”起着统领全篇的作用。作者在这篇以“劝学”为题目的文章中，勉励人们要不停止地坚持学习，只有

7、这样，才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。劝学反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。文脉学不可以已积累、坚持、专心文本层析一、阅读课文第一段，回答下面的问题。1下面五句话分别编为四组，全部体现学习意义的一组是 （）学不可以已冰，水为之而寒于水使之然也木直中绳金就砺则利A BC D【解析】为论点，没有学习时的情况。【答案】B2对本段有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（）A“学不可以已”是全文的中心论点，说明学习的意义非常重大。B通过“青”“冰”的比喻，说明客观事物经过一定的变化过程，能够发展提高，实现超越。C作者以木“以为轮”

8、的比喻，说明事物经过人工改造，借助外力，可以改变原来的本质。D通过学习和“参省乎己”才能达到“知明而行无过”的境界，从正面总结出学习的重要性，与开头的“学不可以已”相呼应。【解析】“可以改变原来的本质”不正确，改变的只是“原来的状态”。【答案】C二、阅读课文第二段，回答下面的问题。3下面五句话分别编为四组，全部说明学习作用的一组是 （）不如须臾之所学也吾尝跂而望矣顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而绝江河A BC D【解析】强调学习，并非涉及学习作用；与“不如登高之博见也”相比较，“登高之博见”才是表现学习的作用。【答案】D4对本段有关内容的理解和分

9、析，下列表述不正确的一项是（）A“终日而思”不如“须臾之所学”，这说明只有摆正“学”和“思”的关系，把“学”放在第一位，才能提高学习效率。B作者用“登高之博见”这个比喻来说明学习所能达到的境界。C本段连用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”四个比喻，阐明借助外部条件的重要作用，说明人通过学习能弥补自身不足。D君子之所以能超越一般人，并非先天素质高，而完全在于善于利用后天的学习获得成功。【解析】“把学放在第一位”不恰当，作者只是强调“学”与“思”二者应协调，不可极端化。【答案】A三、阅读课文第三段，回答下面的问题。5. 下面五句话分别编为四组，全部表现学习态度的一组是 （）积水成渊，蛟龙

10、生焉不积小流，无以成江海驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折非蛇鳝之穴无可寄托者A BC D【解析】均表现学习方法中积累的重要作用。6对本段有关内容的理解和分析，下列表述正确的一项是（）A这段文字中，作者用了一连串的比喻，具体生动地论证了学习的重大意义。B“朽木”与“金石”对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”还是“舍”。C用蚯蚓的“上食埃土，下饮黄泉”意在说明学习必须专心致志，用心专一。D用“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者”意在说明学习还要善于利用外物。【解析】A项，“重大意义”错，应是“态度、方法”；B项，“不舍还是舍”有误，对应前面的“不折”“可镂”，应是“舍还是不舍”；D项

11、，“还要善于利用外物”错误，从反面说要“专心”。话题互动话题：孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”你怎么认识这两位大师的不同说法？学生甲：“学而不思则罔，思而不学则殆”，强调的是学习需要正确的态度和方法，学与思要结合起来。荀子并没有否定思考。他反对的是单靠坐在房间里苦思冥想的学习方法。他主张利用外界事物，向实际学习。我的观点：【参考答案】“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，雄辩地证明了空想不如“善假于物”的学习。君子之所以能超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物好好学习。推论起来，人如果

12、善于利用外物好好学习，也就可以成为有才德的君子。写法借鉴1写作特色正反对比，增强说理的分量课文最后一段运用了正反对比的论证手法。在说明学习要善于积累的道理时，作者先以“骐骥”与“驽马”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，然后用“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”作对比，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”；后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一”，后者“用心躁”。鲜明的对比，反复地论证，增强了文章说理的分量。2写法指导对比论证四注意

13、对比论证是指围绕一个中心论点，从正反、纵横等方面进行对比分析，将问题正确和错误的两方面分别展示出来，使是非曲直一目了然的论证方法。运用对比论证的方法，能使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。真与假的对比，可以去伪存真；善与恶的对比，可以抑恶扬善；是与非的对比，可以拨乱反正。因此，运用正反对比论证比单从正面说理论证更有力，使观点更鲜明。对比论证应注意以下几点：第一，对比要鲜明、具体。第二，对比对象要有可比点。对比的各方必须具有某些相同的属性，才能进行对比。如果两种事物间没有可比性，就没有了对比的依据，也就达不到有效论证论点的目的。第三，要两两相对，对比均衡，眉目清楚，扣着双方的对比点举例分析。当然

14、，有时为了突出正面的需要，正面例子可以多举几个。第四，对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。“比”是基础，“议”是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地做出评价或得出结论，不能含糊其辞、模棱两可。3迁移应用请用正反对比论证的方法，为下面的文段添加论证文字，使观点得到论据的支撑。观点：生于忧患，死于安乐两粒种子躺在泥土里。春天到了，一粒种子破土而出，而另一粒种子说道：“我没那么勇敢。我若向下扎根，也许会碰到岩石；我若向上长，也许会伤到我的茎。”于是它甘心呆在泥土里。几天后，它被一只母鸡吃掉了。【参考答案】生长在同一片土地上，一粒种子敢于面对挑战与困境，破土而出，为自己开创了一

15、个美好的未来；而另一粒种子，却害怕挫折与磨难，甘心呆在自己的“安乐窝”里，结果埋葬了自己。从辩证唯物主义的观点出发，可以看出，困难与挑战虽会给人以挫折，却也可以催人奋进，给人以力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。有一句话说得好：苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。可见，人生于忧患，而死于安乐也。素材应用1课内素材荀子在劝学中提出“学不可以已”的观点，强调学习的重要性。学习可以提高素质，使人智慧明达、言行无过。还提出“君子生非异也，善假于物也”，启示今天的我们要学会利用一切有利条件专心学习，发展自我。在学习态度上，荀子认为要“锲而不舍”。只有坚持不懈、

16、持之以恒，才会有所成就。蚓“用心一也”，故能“上食埃土，下饮黄泉”，而蟹“用心躁也”，所以“非蛇鳝之穴无可寄托”。这个比喻告诉我们除了锲而不舍之外，还要专一。两千年后的今天，知识与信息日新月异，我们拥有比古人更优越的条件，更应该活到老，学到老，不断地用知识来丰富自己的头脑，再加上我们的专心和锲而不舍，一定会取得学业与事业的成功。【应用角度】“学无止境”“坚持”“学会借助外物”等。2精彩应用兀立的山峰，本没有灵气，却借助脚下的绿水，构建出人间胜景；火红的花朵，本没有生机，却借助身旁的绿叶，表现自己的高贵；普通的佛寺，本没有神秘，却借助山林的幽深，渲染自己的超尘脱俗。一个人，本没有什么特别之处，借

17、助外物的力量，却能铸造辉煌的人生。荀子曾说过：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”这也正应了中国的一句古话：“他山之石，可以攻玉。”别人的经验、方法，我们可以拿来，化为己有，巧妙运用，一定会事半功倍。日本人在这一方面做得真是绝了。只要听说哪个国家有什么新创造，他们定会不惜重金，把它引到国内加以研究，进行开发，最后利用自己的智慧加以改进。这样的产品一旦投入国际市场，绝对供不应求。日本就是凭借着这种“借”的本领，将一个弹丸之地变成一方富得流油的沃土，让许多国家刮目相看。佳作领悟读书的苦乐读书钻研学问，当然得下苦功夫。为应考试、为写论文、为求学位

18、，大概都得苦读。陶渊明好读书。如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福”，难免会有些困难吧？我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不过，乐在其中并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也。我觉得读书好比串门儿“隐身的串门儿”。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别， 或者另找高明，和他对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现

19、代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称亦曰仁义而已矣的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictetus）的金玉良言思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门就是说，啪地合上书面谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由！壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。每一本书不

20、论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。说什么“欲穷千里目，更上一层楼”！我们连脚底下地球的那一面都看得见，而且顷刻可到。尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却是真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说“三千大千世界”，可算大极了。书的境地呢，“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三界。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，随时拜师求教。谁说读书人

21、目光短浅，不通人情，不关心世事呢！这里，可得到丰富的经历，可认识各时各地、多种多样的人。经常在书里串门儿，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？我们看到道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生，不必气馁胆怯，因为他们本人家里尽管没开放门户，没让人闯入，他们的亲友家我们总到过，认识他们虚架子后面的真嘴脸。一次我乘汽车驰过巴黎塞纳河上宏伟的大桥，我看到了栖息在大桥底下那群捡垃圾为生、盖报纸取暖的穷苦人。不是我眼睛能拐弯儿，只因为我曾到那个地带去串过门儿啊。可惜串门儿只能“隐身”，“隐”而犹存的“身”毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“生也有涯而知

22、也无涯”的名言。我们只是朝生暮死的虫豸注，钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。这个“乐”和“追求享受”该不是一回事儿吧？【注】虫豸（zh）：书面语，即虫子。1学开头前两段立论。通过比较读书的“苦”与“乐”，含蓄地指出为功利目的而读则苦，为精神需要而读则乐。2学论证第至段是本论部分。作者以生动形象、风趣幽默的语言，具体论述读书之乐。其中第段主要运用比喻论证的方法，用“隐身的串门儿”比喻读书，论说了读书的几点快乐：可以不受时空和礼节的限制，参见钦佩的老师或拜谒有名的学者；可无拘无束地与历代的、各民族的文化大师对话

23、；可随意倾听前朝列代的遗闻逸事；可领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。第段论说读书可进入书本中那些独特、丰富、精彩的境界，亲亲切切地观赏，省得被动接受别人加工过的东西。这段先用“壶公的悬壶”类比书本，又用“别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物”来比喻书中境界，生动地表现了书中境界的丰富、精彩和令人神往。第段又论说了读书的几点快乐：用“更上一层楼”与读书比较，突出读书更能使眼光高远；用“佛境”与“书境”比较，突出读书可让人贯通三界，知过去，知现在，知未来；通过生动的比喻和精彩的举例，突出读书能使人脱去愚昧，增长智慧，获批判眼光，看清道貌岸然背后的真面目，了解社会表象下掩盖的真

24、实。3学句子第段中有两句话精彩生动，但也很含蓄，理解如下：“他们本人家里尽管没开放门户，没让人闯入，他们的亲友家我们总到过”，意思是：对于那些道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生，虽然我们可能无机会直接看清他们的真面目，但我们在书本中看到过与他们同类的人。“一次我乘汽车驰过巴黎塞纳河上宏伟的大桥，我看到了栖息在大桥底下那群拣垃圾为生、盖报纸取暖的穷苦人。不是我眼睛能拐弯儿，只因为我曾到那个地带去串过门儿啊”，意思是：有一次我乘车经过巴黎塞纳河，见到宏伟的大桥，但我也知道繁华巴黎的社会底层有许多穷人，因为我读过有关书籍，清楚了解这些情况。4悟结尾第段是全文结论，含蓄表达了全文主旨。人生短暂，知识无涯，故应为提升心智而潜心读书。本段用了比较，将书本知识与个人生命作比较，突出“人生短暂，知识无涯”之意；还用了比喻，将人生喻为“朝生暮死的虫豸”，用意是正因为人生短暂，故更应为张扬生命、提升心智而潜心读书。君子：这里指有学问有修养的人。为：冻结成。木直中（zhn）绳：中，合于。（ru）以为轮：，同“煣”，使动用法，使弯曲。虽：连词，即使。复：再。挺：直。不复挺者，使之然也：“者也”，判断句式标志，“者”“也