《论语选读》第一二四十四课备课思考.docx

1、论语选读第一二四十四课备课思考论语选读第一、二、四、十四课备课思考 论语及其教学一，论语的历史价值：论语是记载孔子及其学生言行的一部书。1、一般来讲,论语是中国散文的开始语录体散文： 语录体、对话体散文（论语墨子） 对话体、篇章式议论文（孟子庄子） 专题性论辩文（旬子韩非子）2、口语性：上古时代人们的口语。3、文学性：文学价值很高。4、内容政治、经济、军事、文化等综合性：5、文化长河中的经典性。 正是因为论语在中国文学史与文化史以及思想史、哲学史等反面的经典性，论语具有很高的历史价值。二、论语进入中学教学的意义：1、中国文化发展的形势所趋： 一个国家不能没有自己独特的文化底蕴；而中国的文化源头

2、即在论语； 道德有继承性，传统道德中的精华是社会最容易接受的，因而也最容易成为社会道德风尚的铺垫和国家凝聚力的来源。 经过“批林批孔”等歪曲历史的“运动”，处在西化的狂潮中，人们开始关注国学经典教育。 国学传播机构渐渐兴起，而且得到了家长和青少年的响应；传媒的国学讲坛开始火爆，吸引了许多听众和读者； 社会普及领域通过各种渠道对中国典籍的宣传，唤起了人们对传统的亲近感，也激起了人们了解传统的兴趣；有长远效应的国学典籍教育，真正使国学深入人心的渠道，应当是基础教育，通过语文课程来实现。 在此形势下，论语选读应运而生。2、论语具有深刻的思想性。3、论语语言具有很强的文学性，是语录体散 文的典范,语言

3、精炼而形象生动。4、论语陶冶性情，吸取智慧。5、论语是儒学最主要的经典。6、现实生活中人性的缺失。 论语是千年万年之经典，虽经波折，但始终存活，在国学兴起之时，论语有必要进入中学教学。三、关于论语选读的编排问题1、初中教材中已经有的论语篇章，高中论语选读不再选入，避免重复；2、注释详细，附带翻译，降低学习难度；3、教材共15课，分成教读课文和自读课文两类 ；3、每课后面都有相关的文章链接： 第一课：“中华文明是追求道德的文明” 第二课：“礼教思想之变本加厉” 第三课：“中国知识分子：从政治到人生” 第四课：“孔子的政治品格” 第十四课：“中庸之道的内涵” 第十五课：“孔子的价值本源观” 论语进

4、入语文教材，有特定的编排体系，当然，进入语文课程的论语，必有它特定的解读角度。四、解读论语的途径： 解读论语有不同角度，解读途径也是多样。 从对人及人的生活的关怀角度来解读： 如：“节用而爱人”“仁者爱人”等 从政治（政治原则与社会治理）角度来解读： 如：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之” 从教育（教育原则以及教育方法等）角度来解读： 如：“有教无类”“诲人不倦”等等。 从文学艺术的角度来解读： 不仅包括论语对文学的看法与观点，还可以分析论语的文学性、艺术性等。 从哲学的角度来解读： 论语中所反映的世界观、人生观等角度。 从为人处世的角度来解读：除上述几个角度而外，还可以从美学角度、从思

5、想史角度、从史学角度等方面来解读。 总之，解读论语的角度很多，每个人读它，都可能找到自己所喜欢的方面。作为教学，我们应当注意从培养学生的文化素养与思想素质入手，适当把握中国古代的文化、文学、教育、哲学等方面的内容，以之培养学生的素养。 关键在于我们如何来把握和处理教材。五、对课文的理解与把握 尊孔的时代已经过去了，或者说应该过去了；反孔的时代也已经过去了，或者说也应该过去了。尊孔就是以孔子为偶像而极力崇拜，以孔子的是非为是非，这样就会堵塞探索真理的道路，阻碍社会的进步。反孔就是对孔子采取虚无主义的态度，不加分析地全盘否定，这也就违反了科学的实事求是的精神。现在我们的任务是研孔、评孔，对孔子进行

6、研究，进行分析，进行评论。 张岱年 尽管对论语的解读有不同的角度与途径，但我想，对它的教学不能离开“语文”的基本理念来教学，特别是对正处于基础教育阶段的中学生，就更应该如此。 在设计教学的时候，我们应从“语文”的字、词、句、段、篇等基础做起。 就论语选读整本书的教学而言，我想，我们应把握如下几个方面：（一）教学目标设计：1，把握必要的实词及虚词的意义及用法；了解必要的古汉语句式；培养文言文翻译能力； 进一步培养文言语感，提高文言阅读能力，积累文言阅读基本功2，明确论语所选篇章的思想意义，初步懂得一些人生哲理，并加强思想道德品质的培养； 进一步对学生进行思想熏陶，提高学生的认识水平和辨别是非的能

7、力；3，学习孔子的高尚人格和伟大智慧，增强民族自信心； 对学生从情感方面进行熏陶。4，了解孔子生活的时代背景，学会辨证地分析问题； 增强语文智力，培养分析问题与解决问题的能力。（二）教学要求： 分“基础要求”和“发展要求”。 “基础要求”是指名句名段的背诵积累、常用文言字词意义与用法的理解以及句段篇的翻译、课文内容的解读等难度稍低的要求。 “发展要求”主要指初步理解论语文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响及作用。（三）教学建议： 论语是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。 从语言来说，它是古代汉语，属文言文； 从形式上说，它是古代特有的语录体散文文体； 从内容上说，它是我国

8、传统文化的源头，涵盖范围很广。 因此，论语选读教学应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。 如下表：注意：语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果 。分说： 一、二、三、四、十四、十五课 备课设想一、这六课核心内容的分布情况简述：第一课：“为政以德”孔子的德政主张，即政治原则；第二课：“克己复礼”孔子的礼治主张，即社会治理主张；第三课：“待价而沽”孔子积极的入世态度；（属自读课文）第四课：“知其不可而为之”孔子坚忍不拔的奋斗精神。第十四课:“中庸之道”孔子的哲学思想，是孔子社会理想与人生理想的哲学基础。第十五课：“敬鬼神而远之”孔子的天道观。（属自读课文）二 对这六课教学的教学建议：

9、1、注意落实文言字词句等基础知识，夯实学生的文言阅读基本功；2、注意引导学生认真阅读原文，加强对原文的理解，进一步提高文言阅读能力；3、注意结合孔子所生存的时代背景，正确认识与评价孔子及孔子的思想；4、注意引导学生理论与现实相结合，批判地继承民族文化遗产；5、注意培养学生的语文素养，提高他们认识问题与分析解决问题的能力，发展其智力。第一课：为政以德一【教学目标设想】 1理解孔子“为政以德”的思想。 设想理由：对文章内容的把握与理解； 2掌握一些重要的文言实词与文言虚词。 设想理由：对文言阅读基本功的培养； 3背诵重点语段。 设想理由：着重于对学生语文素养的培养；二【教学要求】（一）基本要求：1

10、背诵篇目：2.1、2.3 、1.6章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。 除此，还可加上13.6、2.19两章。 理由：常用，更是理解孔子德政思想的核心篇章。2、重点掌握“必 、用、社稷 、相 、国家、 年、 劝”等在文中的意思，并理解“共、道、齐”等词在文中的意义和用法。 理由：与现代汉语中的意思相去甚远，属于特殊词语，但又是常用词语。必：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”（如果）用：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（费用）相：今由与求也相夫子（辅佐）年：年饥，用不足，如之何（年成不好，灾荒）劝：使民敬，忠以劝，如之何（努力）共：居其所而众星共之（通“拱”，环绕。

11、）道：道之以政道之以德（通“导”，训道）齐：齐之以行齐之以礼（整治，整顿）3词语理解： “民免而无耻”“ 节用爱人” “季氏将有事于颛臾” “昔者先王以为东蒙主”（现代汉语与古汉语词意义的区别） “ 祸起萧墙”“ 分崩离析”“ 鸣鼓攻之”“ 既来之，则安之” （现今常用语） 理由：古汉语与现代汉语词语间的区别。4结合课文，说说孔子提出为政者的基本素质是什么。 理由：课文内容的理解。发展要求1正确地理解孔子“为政以德”的思想。 理由：深刻理解课文内容，了解并把握孔子的政治思想及政治原则。2较深地领会孔子所提出的“均贫富”的含义。 理由：正确并深刻理解孔子的德政思想，承继中华民族优秀传统。三【教学

12、建议】 1、理解词语是理解课文内容的前提条件，所以，除参阅课文注解外，对课本未加注解而学生不能解释的词语要稍加疏通。有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，可古今参照，让学生明白其意义。如：围绕“为政以德”的内涵而涉及到的为政者的基本素质概念：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。 2、学习要求里“发展要求”的内容，诸如“正确地理解孔子为政以德的思想”“较深地领会孔子所提出的均贫富的含义”，可以分条学习掌握。建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。 本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原则。如： 道之以德，齐之以刑，民免而无耻；道之德，齐之以

13、礼，有耻且格。 “既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”“足食，足兵，民信之矣” “自古皆有死，民无信不立。” 百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。 其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。敬事而信，节用而爱人，使民以时。不患寡而患不均，不患贫而患不安。均无贫，和无寡，安无倾。故远人不服，则修文德以来之君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。四【课堂讨论题目设计】讨论问题一：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 明确：从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他

14、的去食主张就否认他的足民思想。 “均贫富”是从百姓角度讲的，“去食”是从为政者的角度说的。是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件，这也体现了孔子的民本思想。讨论问题二：孔子的两个学生在季氏家做官，季氏是他们的“老板”，为什么有军事行动要跑来告诉孔子？ 明确：对于这个问题，学生可各抒己见。 这两位学生是季氏的家臣，是文人兼武职带兵的。季氏想吞并颛臾，他们参与其事。他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，又是孔子的高才生，内心也觉得季氏这件事做得不对，但又认为季氏这样做似乎也未尝不可，因而没有坚决

15、反对，但又吃不准，于是两个人来试探孔子的意向。讨论问题三：孔子为什么反对季氏攻打颛臾 ？ 明确：孔子的理由有三： 一是颛臾是先王封国，不可伐； 二是颛臾在邦域之中，不必伐； 三是颛臾乃社稷之臣，不当伐。 第一点是从历史上讲的； 第二点是从地理上讲的； 第三点是从政治地位上讲的。 讨论问题四：孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？ 明确：“均无贫”与“均贫富”含义不同。“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张；“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君

16、君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。 “均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。探究问题五：孔子的政治主张和治国原则是怎样的？明确：孔子所讲的为政，指的是政治原则。作为思想家与圣人，他是在提供治理国家的基本原则，“政者、正也”。作为国家的管理者，首先自身要正。本章节中，孔子明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”如果“身正”，则如北极星一样，“居其所而众星共之”。其次，没有必要“杀无道以就有道。”“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”这样，孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”

17、统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。再次，为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人者与治于人者同是人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其位愈高，其权愈大，则其职责愈重。故治人者贵能自反自省，自求之己。若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相寻，而斯民日苦。五【写作实践】 古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。治国以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文谈谈对这个问题的看法。 对这个问题的看法，可能见仁见智，重德治也罢，重法治也罢。或者德法

18、共用也好，只要学生言之成理即可。六【课时安排】 3课时第二课：克己复礼一【教学目标设想】 1理解“礼”与“仁”含义及彼此之间的关系。 设想理由：对文章主体内容的把握与理解； 2掌握一些重要的文言实词与虚词。 设想理由：对文言阅读基本功的培养； 3背诵重点语段。 设想理由：对学生语文素养的培养；二【教学要求】（一）基本要求： 1、背诵12.1 、3.1 、16.2 、13.3 章。 有条件的话，可加12.11、1.2、 3.3等章。 理由：常用，也是理解孔子礼治思想的核心篇章，增强学生的古文化底蕴。 2、重点掌握“归、希、奚、阙如、弟、期、目、诸、女”等词语在文中的意义。 归：一日克己复礼。天下

19、归仁焉（赞许） 希：自诸侯出，盖十世希不失矣（通“稀”，少） 奚：卫君待子而为政，子将奚先？（什么） 子之愚也！奚其正？（哪里） 阙如：君子于其所不知，盖阙如也（空缺，指留着不表示意见或不做处理） 弟：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣（敬爱兄长） 有事，弟子服其劳（子弟） 期：三年之丧，期已久矣（延续的时间，时期） 钻燧改火，期可已矣（j,整一年） 女：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？（通“汝”，你） 有条件的话，可加上：理解“君、臣、父、子”等词语在文中的意思，并理解古汉语中名词活用为动词与动词活用为名词的一些规律；把握“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”等主谓倒装的句式特点。 理由：古汉语语言基础

20、知识。（二）发展要求：1明确“礼”与“仁”、“礼”与“孝”的关系。 理由：课文内容的理解与把握。2了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理，灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。 理由：理论联系实际，正确并深刻理解孔子的礼治理论及礼治思想，批判地吸收并继承中华民族的优秀传统。 克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。八佾(y)舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？ 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手脚。 君君，臣臣，父父，子子。孝弟也者

21、，其为人之本与！（宰）予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？四【课堂讨论题目设计】讨论问题一：在孔子看来，“礼”和“仁”是什么关系？ 明确： 1，孔子认为，“礼”不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是“仁”，即“仁”是“礼”的内核。（ 17.11：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 3.3：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”） 2，“礼”是“仁”的目的和外在表现（ 12.1： “克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”），也就是

22、说，孔子的“礼”就是建立在“仁”的基础上的“礼”，孔子的“仁”是“礼”指导下的“仁” 。探究问题二：宋儒说“克己复礼”就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意有什么不同？ 明确：孔子在讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。所以，在孔子看来，臣不臣，子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父的情况也同样应该反对。而宋儒的“ 君叫臣死，臣不得不死”则把君臣父子关系片面化与绝对化，即只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致。五【写作实践】 孔子认为：“非礼勿视，

23、非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请联系社会实际或个人实际，谈谈看法，写一篇不少于200字。 注意：对这个问题的看法，也可能是见仁见智，只要学生言之成理即可。六【课时安排】 3课时第三课：待价而沽（自读课文）一【教学目标设想】 1理解孔子“待价而沽”的内容实质以及它的精神内涵。 设想理由：对文章内容的把握与理解； 2掌握一些常用文言实词与文言虚词的意义与用法，包括文言语段的翻译与理解。 设想理由：对文言阅读基本功的培养； 3背诵重点语段。 设想理由：着重于对学生语文素养的培养。二【学习要求】（一）基本要求：1要求背诵9.5、 13.10、 15.20、

24、9.13 、8.13 、15.4 等章。 理由：平时常用，也是理解孔子礼治思想的核心篇章，增强学生的古文化底蕴。2、重点掌握“沽、见、知、归、与”等词在不同语境中的含义，并训练文言标点。 理由：古汉语语言基础知识。沽： 有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽 诸？（卖掉） （ 9.13）见：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。 （拜见）（ 3.24） 天下有道则见，无道则隐。(xin,出仕）（8.13） 阳货欲见（拜见）孔子，孔子不见 （见面）（ 17.1）知：好从事而亟失时，可谓知乎？ （通“智”，明智。）（ 17.1 ）归：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚 （ku,通“馈”，赠送）（ 17.1 ）

25、与：岁不我与（等待）（ 17.1 ） 后死者不得与于斯文也（ 9.5）（参与）3正确理解 “ 笃信好学”“ 道不同，不相为谋” “ 岁不我与”等熟语。 理由：常用语。4正确理解孔子的处世态度。 理由：对课文内容的理解、把握与感悟。发展要求1、孔子积极入世态度的动机。 理由：深刻理解课文内容，把握孔子的处世态度，培养学生正确而积极的人生观。2孔子言与行之间的关系。 理由：培养学生良好的言与行关系。三【教学建议】 1、学习要求中“基本要求”的各项，力求学生在自觉的阅读中实现，教师可作适当的引导。 2、学习要求里“发展要求”的内容，可以分条学习掌握。建议教师能够紧扣课文内容引导，并把各段内容统一在“

26、孔子积极的入世态度”这个主题下。 本章节中，孔子说“待价而沽”，讲的是积极的入世态度。如：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” （9.5） 天生德于予，桓魋(tu)其如予何？（ 7.23）苟有用我者，期月而已可也，三年有成。（ 13.10）君子疾没世而名不称焉。 （ 15.20）“沽之哉！沽之哉！我善待贾者也。” （ 9.13）危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。 （ 8.13）道不同，不相为谋。 （ 15.40）“日月逝矣，岁不我与。”“吾将仕矣” （ 17.1） 对

27、于课文后面的解读题目，可以作为师生讨论的话题，讨论思路可以参阅教师用书。四【课堂讨论题目设计】探究问题一： 孔子为什么热心于仕途？这和他用行舍藏的主张有没有矛盾？ 明确：孔子热心于仕途有多方面的原因，归纳起来，大致为如下几点： 1，“替天行道”的社会责任感，即力求用世的态度，救世的自觉性。如9.5、 7.23章。 2，建功立业、名垂青史的人生追求。如15.20章。 3，从政的强烈自信。如13.10章。 主要在第一点方面。这中力求用世的态度，比一般的“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。探究问题二：结合孔子的生平，并结合本课所学，孔子在言与行方面是否统一？ 明确：从言方面来说，孔子是积极入世的；从行的方面来说，也更是积极的入世的，他一生不辞劳苦，四处奔波，孜孜不倦地寻求施展抱负的舞台。这种言行一致的做人原则，值得我们学习与借鉴。探究问题三：如何理解孔子“道不同，不相为谋”的思想主张？ 明确：这是开放性的题目。可能会出现不同的观点与看法。只要学生言之成理即可。五【写作实践】 从古到今，人们一直强调言行合一，知行合一。但现代社会中并不乏言行不一之人。你对言与行之间的关系是怎样看待的？请以“言与行”为话题，写一篇不少于200字的短文