人教版高中语文选修《语言文字运用》.docx

1、人教版高中语文选修语言文字运用 词的本义和引申义 本节是就词的内部进行解剖，分析其演变途径。 按照传统的观点，词义演变的主要方式是引申，近年人们有新的看法： 其一：认为只用引申说明不了问题，还有另一种现象“渗透”。详中国语文孙雍长古汉语词义的渗透 其二：运用“义位”、“义素”、“语义场”等西方的语言学术语，认为词义演变有“相近义位的互相交叉”及“义位之间的相互影响”等情形，并且，词义的引申也用“义素”、“义位”变化、转换。详语言学论丛第七期关于古汉语词义的一些问题（蒋绍愚）。 其三，有人否认词义假借说，认为词无所谓假借，字形可以假借。主张字与词分家，这在现代汉语大抵是可行的，但在古汉语中我觉得

2、有相对的困难。古人之所以字词不分，关键在于字多半就是词。而同形词在形体上无以区别，如难鸟名，难形容词；而颊毛也，而连词。区分得象英语一样仔细的确很好，但也相当麻烦，除非汉字走到了拼音文字的道路，这种区分才有十分的必要。 其四，词义引申的途径和方法，目前在向语法、修辞，心理语言学等方面的延伸。否则，只是简单的放射式、递进式，直接、间接引申的形式化的说法，不能满足人们对词义引申现象的复杂性进行较为科学的揭示。一、 词的本义： 1、何为本义： 教材指出：不一定都是原始意义，只是有语言文字所能证明的本义。更明确地说：是指有“字形可考，文献作证”的本义，为什么要加“定语”。 这是因为：汉语的历史非常悠久

3、，在汉字未产生之前，远古汉语的词就已流传若干万年了，有符号记录下来的词还应该有它更原始的意义，然而，这种意义一是无法考证出来，二是即使考证出来，对于阅读古文献也无大裨益。因此，这里所说的“本义”并非词的“最初义、原始义”，而只是一个相对的概念。相对后来的诸多派生义而言，它是源，而对更古老的史前文字来说，它只是流。诸如： 诗硕鼠：“硕鼠硕鼠，无食我粟，三岁贯女，莫我肯顾。” 硕，头大也。鼠， 象形，突出其牙。（用本义） 无， 舞的本字，此借义。食，一碗饭上面如盖。名词用为动词 我， 本义农具，此借义。 粟， 象禾谷及谷粒之形。嘉禾实也，说文从卤，从米，会意。 三、指事字。 岁 ，岁星引申义。 贯

4、，穿贝借为“豢”，养也。 女，女性之称，象形假借，第二称代词。 莫，日暮假借，否定性无定指代词。 肯，骨肉相似也。引申为能愿动词。 顾，盼也，回头看，引申为照顾。 可见分析出来的本义都是字形可考的意义。 2、如何求本义？分析字形，考核文献。 为什么要分析字形？因为字形可考，正是字记录词的再现。因为汉字是表意体系的文字，字形常常有自我说明其意义的作用。汉语单音词占绝对优势，一个字往往就是一个词，其本义就让他的字形表现出来了。上面我们分析的硕鼠就是此法。同时，不分析字形，就失去了依据。词的来源就成了无本之木，无源之水。为什么要考核文献？因为文献是古代词语运用的实录，如果某词在文献中找不到依据，即使

5、求出本义，也没有实用价值，至多只能是消亡的词义。没有文献证明的词义，只凭字形去猜测，很可能仁者见仁，智者见智，陷于唯心主义的泥潭中去。目前，有人考据古文字，由于文献特少，所以导致一字分析众说纷纭。如：乙：一说鱼肠，二说草出乙乙，三说校正器。癸：一说农具，二说兵器， 如果有文献证明则不同。如： 而：作其麟之而。干、天：刑天舞干威。 叔：九月叔苴。元：勇士不忘丧其元。 斤：斧斤以时入山林。应当注意的是：有些字的本义虽可以考出，而文献却难以找到证明，这是由于文献不足的缘故，对此我们要持辩证的态度，既不盲目否定，也不盲目肯定。因为古籍已存者，至今几乎百不有一，如春秋之史，楚之梼木兀，晋之乘，皆为史书，

6、今唯见鲁春秋而已。那么，有一些词的本义可求出，但无文献明证的再所难免。如：权，黄华木也。 亦：为“腋”的初文，古文献只用为连词、副词。 离：虫名，但用为动词。离别。很多词除说文解字保存下来的解说之外，文献都找不到证明，我们也不可轻易否定。那么：怎样根据字形分析词本义呢？1、 要据古形，今形大多不可求本义，尤其是象形，指事等。2、传统的六书为我们分析字形指出了康壮大道。a.象形乃以形示义，睹其形便知其义。如：“田、行、天、来、交”， b.指事本是在象形的基础上加符号，明其所指：如、亦。c.会意字合两个以上象形的表达其义。如：及、集、息。d.形声字形符指出该字的范围，兼义的声符则指出它的属性，如：

7、策、更、构、端、管等等，同时，形符还可以起到类推的作用，如：从行之字，与道路有关：術、衔、衢、街，从酉的字多与酒有关。釀，醞也，酒曰釀。醴：酒一宿孰也。醪，汁滓酒也。醲，厚酒也。酤：一曰买酒也。醇：不浇（薄）酒也。酷：酒原味也。醰：酒味苦也。配：酒色也。醋：客酌主人也。酣：酒乐也。醉，卒也，卒其度量，不至于乱也。醺：醉也。醫：治病工也，酒所以治病也。 （三）据说文解字以及近人的古今字研究成果。如： 李孝定甲骨文字释林，汉语大字典词的本义探求例表：说文：“上衣也。”实乃“外衣”。礼记玉藻：“表裘不入公门。”策：说文：“马箠也。”“从竹，朿声。”左文23：“绕朝赠之以策。”过秦论：振长策而御宇内。

8、端：站得直。庄子山木：“颜回端拱还目而窥之。”孟子离娄下：“尹公之他，端人也。其取友必端也。”構：架屋。淮南子汜论训：“筑土構木，以为宫室。”高诱注：“構，架也。”管：竹管。庄子秋水：“是直用管窥天，用錐指地也，不亦小乎？”左僖：郑人使我掌其北门主管。零：落细雨。豳风东山：“雨其濛。”佞：花言巧语谗媚人。穀梁传：“郑詹，郑之人也。”庄子渔父：“莫之顾而进之谓之。”然：然烧。墨子备娥传：“両载之间一火，皆立而待鼓音而然。孟子公孙丑：“若火之始然，泉之始达。”叔：拾取。七月：“九月叔苴。”嵗：木星。国语晋语：“君之行也，嵗在大火。”题：头额。山海经北山经：“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极。

9、”天：“颠也。至高天上。”周易睽：“其人天且劓。”山海经海外西经：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常阳之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。引：开弓也。孟子尽心下：“君子引而不发。”旨：味美，从匕口。“美也”。礼记学记：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。”質：抵押品。战国策：“有復言令长安君为者，老妇必唾其面。”诛：谴责，声讨。论语公治长：於予与何诛。口诛笔伐。主：燈中火主也。甲文象点燃的火把。炷之 。引申为“主人，君主”之意义。 3、求本义的作用。有二： A、可以以简驭繁地驾驭词义，便于清理词义系统。节：(1)易序卦：“其于木也，为坚多节。” 竹节(2)庄子养生主：“彼节者有间，而刀刃者无原”

10、。 骨节(3)说苑：“一节见则则百节知矣。”（事情的一部分）(4)礼记中庸：“发而皆中节，谓之和”（一定度数） (5)论语微子：“长幼之节，不可废也。”（节操） (6)论语单而：“不以礼节之，亦不可行也。”（节制） (7)论语单而：“节用而爱民”。（节省） (8)左思蜀都赋：“巴姬弦，汉女击节。（车器的一种） (9)汉书天文志：“凡十二次，日至其初为节。（太阳所达某一星次的时间） 表解如下： (1)竹节，特点：分段，约束 (2)扩大到动物节 (3)由一节竹到一段事(4)由竹节到约束范围 (5)用于伦理 (6)由竹节约束的作用 (7)节省，用于物(8)能分段的节拍 音乐(9)把周天分为若干等分，

11、表示太阳运行的时间。 B、可以加深我们对词义的理解 真：秦始皇曾让他的臣下称他为“真人”。另外，道家有返真归本的说法。“真”为何意？考说文：“真，仙人变形而登天也。”从匕，倒人。目、乚（yin匿也）、儿（即人的变形）会意，本义是隐形变化，使人不能看见。故“真人”者，想“登天的仙人”而已。 孟子齐人骄其妻妾：“必厭酒食而后反。”考其字形，从厂，从厂， 声，当与山石屋等有关，与吃饭无关。细审说文有 字，是厌足的意思，从甘，从犬肉。而厭则是压迫的压的初文。 斩：说文：“截也”，从车，从斤，斩法（仿效）车裂也。故释名云：“斫头曰斩，斩要曰要斩。” 这一方面，在文字部分已经谈到。从略。二、词的引申义1、

12、何为引申义词的引申，就是分析词义变化的系统性特征。首先，必须明确：词义自身是不会变的，它是一个常量，而使用它的人却是一个变量，词义之变正是由这个变量造成的。因此，我们应当认识到：词自身是内因，是变化的根据，而外因（使用词的人）则是变化的条件。目前，有两种流行的方法分析词义演变，似乎给人一种词义是靠它自身变化的错觉。一是心理联想法：如： 爱（喜欢由于喜欢某人，因此希望他事事称心如意，如有挫折或不幸，则“同情之”。由于喜欢就爱不释手，就有了吝啬。 齿（门牙）并排的。绥（绳索）安抚绥靖。 二是逻辑归纳法。把词典上的义项，按逻辑关系推断谁先谁后。如：头人（这脑袋真不简单）；汤（开水）饮料；杜康（人）酒

13、 上述二法，作为一种分析词义演变的途径及方法还是可以的，但我们不能因为有这种方法，就以为词义会自生自灭，它有外因。1、 什么是引申义？ 简单地说，就是由本义引申出来的意义，或者说，除本义之外而又与本义意义联系的其他变义即谓之。 清人十分注意词义引申；如段玉裁说文解字注： 连：负车也。段注：“连即古文辇也。负车者，人挽车而行，车在后如负也。人与车相属不绝，故引申为连属字耳。” 疾：病也。段注：“析言之，则病为疾加；浑言之，则疾亦病也。按经传多训为急也，速也，此引申之义，如病之来，多无期无迹也。”（俗语所谓病来如山倒，病去如抽丝。有人以为是假借，不妥。） 但：裼也。段注：释训、毛传皆曰：“袒、裼，

14、肉袒也。肉袒者，肉外见无衣也，引申为徒也。凡曰但曰徒曰唐，皆一声之转，空也。今人但谓为语辞，而尟知其本义，因以袒为其本义之字，古今字之不同，类如此。” 亡：逃也。段注：“逃者，亡也。二篆为转注。亡之本义为逃，今人但谓亡为死，非也。引申之则谓失为亡，亦谓死为亡，孝子不忍死其亲，但疑亲之出亡耳，故丧篆从哭亡。 翘：尾长毛。段注：“按长尾必高举，故高举曰翘。” 皮：剥取兽革者谓之皮。段注：“剥，裂也。谓使革与肉分裂也。云：革者，析言则去毛曰革，统言则不别也。云者者，谓其人也，取兽受者谓之皮，皮，披，木皮、析，见木部。因之所取谓之皮矣。引申凡物之表皆曰皮，凡去物之表亦皆曰皮。战国策言皮面抉眼皆是。”

15、息：喘也。段注：“口部曰：喘，疾息也。喘为息之疾也，析言之。此言息者，喘也，浑言之。人之气，急曰喘，舒曰息，引申为休息之称，又引申为生长之称。引申义行而鼻息之义废矣。 “解”字的意义，辞海所收前九个义项：【王力p97】（1） 判也，剖分也。庄子庖丁解牛，引申为分解动物）（2） 离散也，汉书陈余传：“恐天下解也。”注： 离散其心也。（3） 说也，析言事理也。苟子：“闭约而无解”。（4） 脱也，免除也。礼曲礼：“解履不敢当阶”。疏，脱也。（5） 开放也。后汉书：“严城解扉”。（6） 晓悟也。三国志：“太祖曰：解”。（7） 意识也。（8） 消释怨隙也。如云和解。（9） 达也，庄子秋水：“无南无北”，

16、奭曰解。“解”除上述例外，还可表示：（10） 姓，xie；（11）地名，县，州，（12）通蟹吕氏春秋：“大解陵鱼。”仔细分析，除本义外，（2）（9）义都是与本义有某一种联系的变义。其联系点是“分”。这是“解”的特征，将这个特征延展扩充，就有了其它意义。 解体开放 解脱 解说解牛（分解动物）解结晓悟 见解 和解 分析“解”字，可以有以下启示：第一， 引申义与本义之间存在着不同的亲缘关系，两者靠得近的叫近引申（或直接引申），反之叫远引申（或间接引申），前者容易分析出来，后者则难于把握。如：素，本义是白色的丝，又有白色，原本、素质、朴素等义。如诗经彼君子兮，不餐兮。分析其意义为： 素（白色的丝）白色

17、白空 素原本素质、朴素可见“空”是“素”的远引申，因而与本义的联结不那么紧密。有些词义甚至经过辗转引申，使人眼花瞭乱，盲然不知其所知。第二， 从引申的方式看，可分为横向引申（并列式、放射式）和纵向引申（递进式、鱼贯式、连锁式），综合引申三种。横向的如：“解”的2、3项。又如：北（二人相背） 临（从上往下看）监视【诗上帝女】 从上向下【光临指导】 后者如“诚”（递进式） 诚（言语真实）果真、的确假设、如果 责（债务）讨债索取 战国策毕收，何市而反。 左传昭20：“使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已” 左桓13，“宋多责赂（财物）于郑”。 作兴起创造 论语先进：“舍瑟而”。 劝学：“怠慢忘身，灾祸乃

18、作。” 君子：“始作俑者，其无后乎？”“述而不作。” 更多的还是综合式，如“解”字。 再如：传 例：（1）舍相如广成传舍。（驿站） （2）此世之所以不传也。（留传） （3）师者，所以传道授业解惑也。（传授） （4）秦王传以示美人。（传送） （5）传曰：伯乐学相马。订鬼 （6）张衡传。（传记） 这类综合式就使得词义变得复杂化。词义引申义举例多为这种综合型。如： 2、词义引申的途径 所谓词义引申的途径，是指一个词究竟是凭借怎样的方式或手段由本义派生出诸多意义的？这个问题目前研究还很不够，大致总结有如下几种： A、延展引申 指在特定的语言环境中，将原词内容的某一特征加以突出或延伸，于是生出了新义。如

19、：引：本义开弓。孟子：“君子引而不发”。特点之一：把弓弦拉长，引申为延长、抻长。中山狼传：“狼引首顾曰：”成语有“引领而望”。特点之二：把弦拉向后方，于是有“后退”义。战国策：“秦军引而去。” 特点之三：把弓拉向前方，这个特点突出有“引导”义，如诗大雅。以引以翼（扶助），其表解为：引（开弓） 再如：发：本义发射，其特点是要“送出”。延展引申是在特定条件下突出或延展原有词义的某种特征，赋予它新的特点，于是就使基础义与引申义之间既有共同点，又有差异点，既有共性，又有个性。 B、条件引申：所谓条件引申，指一个词的某一词义借助自然社会等特定条件而表示另一事物。例如：1、年，金文象人负禾形，表示“五谷成

20、熟”，有收成。春秋六十六年：“冬，大有年”。甲骨文多次出现“有年、受年”、大有年，均表示收成好。黄河流域谷物一年一熟，这就与谷熟相应的时间周期联系起来，引申为时间单位。又如： 2、朝：本义早晨，古代士大夫早朝，故引申为朝见。 3、昏：黄昏，娶亲。 4、岁：木星，古人把一周天分为十二次，岁星自西向东十二年绕天一周，每年恰好行一个星次，故引申为时间单位。 5、汉：本义汉水，周南汉广：“汉之广矣，不可泳思。” 刘邦起家于汉中，故国号为“汉”。汉人初为华夏人，到晋代内乱，少数民族入侵，把华夏人称为汉人，后来相沿不改。 6、世：后改为代，李世民所为。 C、修辞引申：a.、关联法：相似：口：人口 如：孟子

21、：“为肥甘不足于口与？” 山：桃花源记：“山有口，仿佛前有光。” 节：竹节，吴都赋：“卷笋抽”。 木节后汉书虞诩传：不遇盘根错何以别利器。相近：脚：小腿墨子明鬼下：“羊起而触之，折其脚。” 足：晋书陶替传：“素有脚疾，向乘篮舆。” 书：（写）左传：“太史书曰：赵盾弑其君” 字荀子：“好书者众矣，而仓颉独传者一也。” 篇章孟子：“全信书等于无书。” 薄：篇平物体的厚度，诗小雅：“如临深渊，如履薄冰。” 少，轻：左僖30：“焉用亡郑以陪邻，邻的厚君之也。” b.借代 甲：护身服，左成二年：“摆甲执兵，固即死也。” 甲士，左成二年：晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。 鳞：鱼鳞代指“鱼”。李贺竹：“织可承香汗

22、，裁堪钓锦鳞。”身：躯干。国殇：“首身离兮心不惩”。孟子：“饿其饥肤，空乏其身。” 官：行政机关行政职务。c.对比法：正反对比，褒贬对比等。 删：削除汉书律历志上：“删其伪辞，取正义，著于篇。” 汉书艺文志：“今删其要，以备篇籍”。 段注：“凡言删剟者，有所去即有所取，删其要谓取其要也。” 爪牙：诗经小雅祈父：祈父！予王之爪牙。（武臣） 乱：治d.比喻法斗：酒器。大雅行苇：“致以大斗。”史记：“玉斗一双，欲与父。”量器。小雅大东：“维北有斗，不可以挹酒浆。”盔：玉篇：“钵也”。韵会：“盂器也”。即钵盂之器。现在北方农村的，瓦盔子即此。古代士兵头上戴了叫“胄”，后因形状相似而比喻之。就象一个倒放

23、的盔子。 崩，山塌帝王死了。国策：“周烈王崩”。 D、语法引申：指一个词由于在句子中充当不同的句子成分而改变词性词义的方法。如：泣：泪（名）史记吕后本纪：“太后哭，泣不下”。 落泪（动）“泣不成声”行：道路（名）诗：“置彼周” 走（动）论语“三人，必有我师”。树：种植（动）：孟子“五亩之宅，树之以桑” （名）：史记“庞涓死于此树之下”。美：形容词，好。 赞誉（动）庄子齐物论：“毛嫱、丽姬，人之所美也。”梳：所以理发也。段注“器曰梳，用之理发因亦曰梳，再如：诚（形容词）副词连词被（名）：动，披 动，覆盖蒙受被动（介词）值得注意的是：很多实词虚化都是语法引申。 信（语言真实）形容词副词，果真。老子

24、言不美，美言不。 益：动词，增加副词，更加。 历：经过。报任安书“足历王庭。” 逐一地，副词。汉书艺文志：“历记成败存亡祸福古今之道”。 私：与公相对副词，偷偷地、私下地。汉书霍光传“私使乳臣淳于衍行毒，药杀许后”。 凡一词多性，又彼此有意义关系的，均可集合于语法引申的旗帜之下。【附】息：（1） 我鞠躬不敢息。喘气。（2） 北山愚公长息曰：叹息。（3） 鸡鸣入机织，夜夜不得息。休息。（4） 大者积贮信息，小者坐列贩卖。利息（5） 老臣贱息舒祺最少，不肖。（儿子）息（喘气呼吸）延展休息语法养语法利息。 条件儿子 延展叹息当：田相值也，值，持也。田与田相持也。引申之，凡相持相抵皆曰当。报下曰：当罪

25、人也，是其一端。（1） 以为李广老，数奇，毋令当单于。李将军列传（2） 有狼当道，人立而啼。 对着。（3） 当立者乃公子扶苏。 应当。（4） 汉法，博望侯留迟后期，当死，赎为庶人。李将军列传制罪；（5） 将就公堂，惴惴恐不当意。促织 适合、适当。田相值：延展抵挡延展判罪延展对着（相持）语法应当（正当）语法适合、恰当3、词义引申的规律： 词义引申是客观事物不断发展，人类抽象事物日益发达的反映，从本义与引申义的内容看，由具休到抽象，由个别到一般，是本义发展为多种引申义的基本方式。举例：纲、踵、市、特、道、益等字为例，的确，这是人们认识客观事物的一般规律，但也不是绝对的，有相反的现象，如： 子儿子

26、朕（我）皇帝的自称 金（属）金子 都是由一般到个别，这类词义的演变都是词义范畴相应的缩小。如果说它也有一定规律的话，它就是人为因素造成的。 另外，我们有个臆测： 词义演变的幅度（即义项的多少），与词使用的频率与范围大小成正比。也就是说，大凡词义多的，多半都是在语言运用中的活跃分子、积极分子。同时，构词能力越强，构词越多的词古代词义越多。反之，就越少。由此，我们即可以今推古，又可以古推今，便于古为今用。 以上只是大致地勾画一下古汉语单音节词义的诸多义项的关系，这方面还有待于大家努力。目前，这方面的研究很不够，一是引申途径弄不清，二是引申义系统整理得少，没有定量的分析。三是引例有本末倒置的毛病，即

27、有的引申义的举例还早于本义的用例，我们只能抛砖引玉。 我们分析词义引申，应注意以下两点： 第一，抓住本义是关键。这是纲。 第二，确立字不离词，词不离句的原则，我们要通过整理词义系统，逐步学会解释语用中的词。既要有原则性，又要有灵活性，二者统一。第五节 同义词和同源词 一、同义词： 参考书：洪成玉古汉语同义词辨析 东北师大古代汉语词义辨析举例 程湘清古汉语实词释辨1.何为同义词？指词汇中那些意义相同或相近的词。在古汉语中，单音节词占绝大多数，并且前人的成词也多为以一字训一字，于是同义词就大量繁生，且不要说象尔雅那样的专门的同义类聚的词典，就是说文这样的字书也是俯拾皆是。更不用说是前人的浩如烟海的

28、注释了。如说文：元：始也，丕，大也。禄，福也。祐，助也。祺，吉也。祕，神也。皇，大也。珍，宝也，玩，弄也。中，内也。茅，菅也。菅，茅也。又如：国语书昭注：观，示也。戢，聚也。载，则也。树，立也，戈，戟也。于，於也。肆，陈也。堪，任也，绪，事也。典，法也，保，养也。障，防也，戎，兵也，隐，痛也，恤，爱也。为，治也。勤，劳也。 这些词由于在古书中常训，或在上下文中有时意义相同，于是就容易给人造成错觉，以为彼此之间没有区别，事实上，这是一叶障目的看法。我们要分析这些同义词，这就是把它们不能通用的区别点找出来，以求理解更准确，清人注重同，今人注重异，这是学术发展的必然趋势。2、确定同义词的客观依据：

29、确定同义词有无一定的客观标准呢？回答是肯定的，一般地说，属于下列情况之一的，都可以认为是古汉语的同义词。（即同义词的来源）（一） 互训，如 饥，饿也，饿，饥也。更，改也，改，更也。 逃，亡也，亡，逃也。觉，寤也，寤，觉也。 考，老也，老，考也。（说文）（二） 同训： 扶，佐也。辅，佐也。（说文）“扶、辅”同义。 省，视也。（说文）相，亲也。（尔雅）省、相同义。 适、之、嫁、组、逝、往也。遵、率、循、由、从，自也。（尔雅） （三）同义递训淮南子本经训高诱注：“变，更也”。说文：更，改也。国语韦昭注：“改，易也”。淮南子修务训：高诱注：“易，革也”。 （四）互义（对文） 法言五百：“言可闻而不可殚，书可观而不可尽”。互义。 归去来辞：“请息交以绝游”。（对用） 陶渊明：“白日沦西阿，素月出东岭”。 唐钱起：竹怜新雨后，山爱夕阳迟。 论语为政多闻缺疑，多见缺殆，言寡尤，行寡悔。 又如：“谋用是作，兵由此起。” （五）部分异文：同一内容，在不同的书中用词不同（不包括通假）。如：左传僖23：“公子怒，欲鞭之”。国语晋语