人教版高中语文选修《语言文字运用》.docx
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人教版高中语文选修《语言文字运用》
词的本义和引申义
本节是就词的内部进行解剖，分析其演变途径。
按照传统的观点，词义演变的主要方式是引申，近年人们有新的看法：
其一：
认为只用引申说明不了问题，还有另一种现象——“渗透”。
详《中国语文》孙雍长《古汉语词义的渗透》
其二：
运用“义位”、“义素”、“语义场”等西方的语言学术语，认为词义演变有“相近义位的互相交叉”及“义位之间的相互影响”等情形，并且，词义的引申也用“义素”、“义位”变化、转换。
详《语言学论丛》第七期《关于古汉语词义的一些问题》（蒋绍愚）。
其三，有人否认词义假借说，认为词无所谓假借，字形可以假借。
主张字与词分家，这在现代汉语大抵是可行的，但在古汉语中我觉得有相对的困难。
古人之所以字词不分，关键在于字多半就是词。
而同形词在形体上无以区别，如难①——鸟名，难②——形容词；而①—颊毛也，而②——连词。
区分得象英语一样仔细的确很好，但也相当麻烦，除非汉字走到了拼音文字的道路，这种区分才有十分的必要。
其四，词义引申的途径和方法，目前在向语法、修辞，心理语言学等方面的延伸。
否则，只是简单的放射式、递进式，直接、间接引申的形式化的说法，不能满足人们对词义引申现象的复杂性进行较为科学的揭示。
一、词的本义：
1、何为本义：
教材指出：
不一定都是原始意义，只是有语言文字所能证明的本义。
更明确地说：
是指有“字形可考，文献作证”的本义，为什么要加“定语”。
这是因为：
汉语的历史非常悠久，在汉字未产生之前，远古汉语的词就已流传若干万年了，有符号记录下来的词还应该有它更原始的意义，然而，这种意义一是无法考证出来，二是即使考证出来，对于阅读古文献也无大裨益。
因此，这里所说的“本义”并非词的“最初义、原始义”，而只是一个相对的概念。
相对后来的诸多派生义而言，它是源，而对更古老的史前文字来说，它只是流。
诸如：
《诗·硕鼠》：
“硕鼠硕鼠，无食我粟，三岁贯女，莫我肯顾。
”
硕，头大也。
鼠，象形，突出其牙。
（用本义）
无，舞的本字，此借义。
食，一碗饭上面如盖。
名词用为动词
我，本义农具，此借义。
粟，象禾谷及谷粒之形。
嘉禾实也，说文从卤，从米，会意。
三、指事字。
岁，岁星——引申义。
贯，穿贝——借为“豢”，养也。
女，女性之称，象形——假借，第二称代词。
莫，日暮—假借，否定性无定指代词。
肯，骨肉相似也。
引申为能愿动词。
顾，盼也，回头看，引申为照顾。
可见分析出来的本义都是字形可考的意义。
2、如何求本义？
——分析字形，考核文献。
为什么要分析字形？
——因为字形可考，正是字记录词的再现。
因为汉字是表意体系的文字，字形常常有自我说明其意义的作用。
汉语单音词占绝对优势，一个字往往就是一个词，其本义就让他的字形表现出来了。
上面我们分析的《硕鼠》就是此法。
同时，不分析字形，就失去了依据。
词的来源就成了无本之木，无源之水。
为什么要考核文献？
因为文献是古代词语运用的实录，如果某词在文献中找不到依据，即使求出本义，也没有实用价值，至多只能是消亡的词义。
没有文献证明的词义，只凭字形去猜测，很可能仁者见仁，智者见智，陷于唯心主义的泥潭中去。
目前，有人考据古文字，由于文献特少，所以导致一字分析众说纷纭。
如：
乙：
一说鱼肠，二说草出乙乙，三说校正器。
癸：
一说农具，二说兵器，…
如果有文献证明则不同。
如：
而：
作其麟之而。
干、天：
刑天舞干威。
叔：
九月叔苴。
元：
勇士不忘丧其元。
斤：
斧斤以时入山林。
应当注意的是：
有些字的本义虽可以考出，而文献却难以找到证明，这是由于文献不足的缘故，对此我们要持辩证的态度，既不盲目否定，也不盲目肯定。
因为古籍已存者，至今几乎百不有一，如春秋之史，楚之梼木兀，晋之乘，皆为史书，今唯见鲁春秋而已。
那么，有一些词的本义可求出，但无文献明证的再所难免。
如：
权，黄华木也。
亦：
为“腋”的初文，古文献只用为连词、副词。
离：
虫名，但用为动词。
离别。
很多词除《说文解字》保存下来的解说之外，文献都找不到证明，我们也不可轻易否定。
那么：
怎样根据字形分析词本义呢？
1、要据古形，今形大多不可求本义，尤其是象形，指事等。
2、传统的六书为我们分析字形指出了康壮大道。
a.象形乃以形示义，睹其形便知其义。
如：
“田、行、天、来、交”，
b.指事本是在象形的基础上加符号，明其所指：
如、亦。
c.会意字合两个以上象形的表达其义。
如：
及、集、息。
d.形声字形符指出该字的范围，兼义的声符则指出它的属性，如：
策、更、构、端、管等等，同时，形符还可以起到类推的作用，如：
从行之字，与道路有关：
術、衔、衢、街……，
从酉的字多与酒有关。
釀，醞也，酒曰釀。
醴：
酒一宿孰也。
醪，汁滓酒也。
醲，厚酒也。
酤：
一曰买酒也。
醇：
不浇（薄）酒也。
酷：
酒原味也。
醰：
酒味苦也。
配：
酒色也。
醋：
客酌主人也。
酣：
酒乐也。
醉，卒也，卒其度量，不至于乱也。
醺：
醉也。
醫：
治病工也，酒所以治病也。
（三）据《说文解字》以及近人的古今字研究成果。
如：
李孝定《甲骨文字释林》，《汉语大字典》
词的本义探求例
表：
《说文》：
“上衣也。
”实乃“外衣”。
《礼记·玉藻》：
“表裘不入公门。
”
策：
《说文》：
“马箠也。
”“从竹，朿声。
”
《左·文23》：
“绕朝赠之以策。
”《过秦论》：
振长策而御宇内。
端：
站得直。
《庄子·山木》：
“颜回端拱还目而窥之。
”
《孟子·离娄下》：
“尹公之他，端人也。
其取友必端也。
”
構：
架屋。
《淮南子·汜论训》：
“筑土構木，以为宫室。
”高诱注：
“構，架也。
”
管：
竹管。
《庄子·秋水》：
“是直用管窥天，用錐指地也，不亦小乎？
”《左·僖》：
郑人使我掌其北门主管。
零：
落细雨。
《豳风·东山》：
“～雨其濛。
”
佞：
花言巧语谗媚人。
《穀梁传》：
“郑詹，郑之～人也。
”《庄子·渔父》：
“莫之顾而进之谓之～。
”
然：
然烧。
《墨子·备娥传》：
“両载之间一火，皆立而待鼓音而然。
《孟子·公孙丑》：
“若火之始然，泉之始达。
”
叔：
拾取。
《七月》：
“九月叔苴。
”
嵗：
木星。
《国语·晋语》：
“君之行也，嵗在大火。
”
题：
头额。
《山海经·北山经》：
“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极。
”
天：
“颠也。
至高天上。
”《周易·睽》：
“其人天且劓。
”《山海经·海外西经》：
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常阳之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
引：
开弓也。
《孟子·尽心下》：
“君子引而不发。
”
旨：
味美，从匕口。
“美也”。
《礼记·学记》：
“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。
”
質：
抵押品。
《战国策》：
“有復言令长安君为者，老妇必唾其面。
”
诛：
谴责，声讨。
《论语·公治长》：
於予与何诛。
口诛笔伐。
主：
燈中火主也。
甲文象点燃的火把。
炷之。
引申为“主人，君主”之意义。
3、求本义的作用。
有二：
A、可以以简驭繁地驾驭词义，便于清理词义系统。
节：
（1）《易·序卦》：
“其于木也，为坚多节。
”竹节
（2）《庄子·养生主》：
“彼节者有间，而刀刃者无原”。
骨节
（3）《说苑》：
“一节见则则百节知矣。
”（事情的一部分）
（4）《礼记·中庸》：
“发而皆中节，谓之和”（一定度数）
（5）《论语·微子》：
“长幼之节，不可废也。
”（节操）
（6）《论语·单而》：
“不以礼节之，亦不可行也。
”（节制）
（7）《论语·单而》：
“节用而爱民”。
（节省）
（8）左思《蜀都赋》：
“巴姬弦，汉女击节。
（车器的一种）
（9）《汉书·天文志》：
“凡十二次，日至其初为节。
（太阳所达某一星次的时间）
表解如下：
（1）竹节，特点：
分段，约束
（2）扩大到动物节
（3）由一节竹到一段事
（4）由竹节到约束范围
（5）用于伦理
（6）由竹节约束的作用
（7）节省，用于物
（8）能分段的节拍音乐
（9）把周天分为若干等分，表示太阳运行的时间。
B、可以加深我们对词义的理解
真：
秦始皇曾让他的臣下称他为“真人”。
另外，道家有返真归本的说法。
“真”为何意？
考《说文》：
“真，仙人变形而登天也。
”从匕，倒人。
目、乚（yin匿也）、儿（即人的变形）会意，本义是隐形变化，使人不能看见。
故“真人”者，想“登天的仙人”而已。
《孟子·齐人骄其妻妾》：
“必厭酒食而后反。
”考其字形，从厂，从厂，声，当与山石屋等有关，与吃饭无关。
细审《说文》有字，是厌足的意思，从甘，从犬肉。
而厭则是压迫的压的初文。
斩：
《说文》：
“截也”，从车，从斤，斩法（仿效）车裂也。
故《释名》云：
“斫头曰斩，斩要曰要斩。
”
这一方面，在文字部分已经谈到。
从略。
二、词的引申义
1、何为引申义
词的引申，就是分析词义变化的系统性特征。
首先，必须明确：
词义自身是不会变的，它是一个常量，而使用它的人却是一个变量，词义之变正是由这个变量造成的。
因此，我们应当认识到：
词自身是内因，是变化的根据，而外因（使用词的人）则是变化的条件。
目前，有两种流行的方法分析词义演变，似乎给人一种词义是靠它自身变化的错觉。
一是心理联想法：
如：
爱（喜欢——由于喜欢某人，因此希望他事事称心如意，如有挫折或不幸，则“同情之”。
——由于喜欢就爱不释手，就有了吝啬。
齿（门牙）——并排的。
绥（绳索）——安抚——绥靖。
二是逻辑归纳法。
把词典上的义项，按逻辑关系推断谁先谁后。
如：
头—人（这脑袋真不简单）；汤（开水）—饮料；杜康（人）—酒
上述二法，作为一种分析词义演变的途径及方法还是可以的，但我们不能因为有这种方法，就以为词义会自生自灭，它有外因。
1、什么是引申义？
简单地说，就是由本义引申出来的意义，或者说，除本义之外而又与本义意义联系的其他变义即谓之。
清人十分注意词义引申；如段玉裁《说文解字注》：
连：
负车也。
段注：
“连即古文辇也。
负车者，人挽车而行，车在后如负也。
人与车相属不绝，故引申为连属字耳。
”
疾：
病也。
段注：
“析言之，则病为疾加；浑言之，则疾亦病也。
按经传多训为急也，速也，此引申之义，如病之来，多无期无迹也。
”（俗语所谓病来如山倒，病去如抽丝。
有人以为是假借，不妥。
）
但：
裼也。
段注：
《释训》、《毛传》皆曰：
“袒、裼，肉袒也。
肉袒者，肉外见无衣也，引申为徒也。
凡曰但曰徒曰唐，皆一声之转，空也。
今人但谓为语辞，而尟知其本义，因以袒为其本义之字，古今字之不同，类如此。
”
亡：
逃也。
段注：
“逃者，亡也。
二篆为转注。
亡之本义为逃，今人但谓亡为死，非也。
引申之则谓失为亡，亦谓死为亡，孝子不忍死其亲，但疑亲之出亡耳，故丧篆从哭亡。
……
翘：
尾长毛。
段注：
“按长尾必高举，故高举曰翘。
”
皮：
剥取兽革者谓之皮。
段注：
“剥，裂也。
谓使革与肉分裂也。
云：
革者，析言则去毛曰革，统言则不别也。
云‘者’者，谓其人也，取兽受者谓之皮，皮，披，木皮、析，见木部。
因之所取谓之皮矣。
引申凡物之表皆曰皮，凡去物之表亦皆曰皮。
《战国策》言皮面抉眼……皆是。
”
息：
喘也。
段注：
“口部曰：
喘，疾息也。
喘为息之疾也，析言之。
此言息者，喘也，浑言之。
人之气，急曰喘，舒曰息，引申为休息之称，又引申为生长之称。
引申义行而鼻息之义废矣。
“解”字的意义，《辞海》所收前九个义项：
【王力p97】
（1）判也，剖分也。
《庄子》庖丁解牛，引申为分解动物）
（2）离散也，《汉书·陈余传》：
“恐天下解也。
”注：
离散其心也。
（3）说也，析言事理也。
《苟子》：
“闭约而无解”。
（4）脱也，免除也。
《礼·曲礼》：
“解履不敢当阶”。
疏，脱也。
（5）开放也。
《后汉书》：
“严城解扉”。
（6）晓悟也。
《三国志》：
“太祖曰：
解”。
（7）意识也。
（8）消释怨隙也。
如云和解。
（9）达也，《庄子·秋水》：
“无南无北”，奭曰解。
“解”除上述例外，还可表示：
（10）姓，xie；（11）地名，～县，～州，
（12）通蟹《吕氏春秋》：
“大解陵鱼。
”
仔细分析，除本义外，
（2）—（9）义都是与本义有某一种联系的变义。
其联系点是“分”。
这是“解”的特征，将这个特征延展扩充，就有了其它意义。
解体—开放
解脱
解说
解牛（分解动物）—解结—晓悟
见解
和解
分析“解”字，可以有以下启示：
第一，引申义与本义之间存在着不同的亲缘关系，两者靠得近的叫近
引申（或直接引申），反之叫远引申（或间接引申），前者容易分析出来，后者则难于把握。
如：
素，本义是白色的丝，又有白色，原本、素质、朴素等义。
如《诗经》彼君子兮，不～餐兮。
分析其意义为：
素（白色的丝）——白色——白——空
素——原本——素质、朴素
可见“空”是“素”的远引申，因而与本义的联结不那么紧密。
有些词义甚至经过辗转引申，使人眼花瞭乱，盲然不知其所知。
第二，从引申的方式看，可分为横向引申（并列式、放射式）和纵向引申（递进式、鱼贯式、连锁式），综合引申三种。
横向的如：
“解”的2、3项。
又如：
北（二人相背）
临（从上往下看）——监视【《诗》上帝～女】
从上向下【光临指导】
后者如“诚”（递进式）
诚（言语真实）——果真、的确——假设、如果
责（债务）——讨债——索取
《战国策》～毕收，何市而反。
《左传·昭20》：
“使有司宽政，毁关，去禁，薄敛，已～”
《左·桓13》，“宋多责赂（财物）于郑”。
作——兴起——创造
《论语·先进》：
“舍瑟而～”。
《劝学》：
“怠慢忘身，灾祸乃作。
”
《君子》：
“始作俑者，其无后乎？
”“述而不作。
”
更多的还是综合式，如“解”字。
再如：
传
例：
（1）舍相如广成传舍。
（驿站）
（2）此世之所以不传也。
（留传）
（3）师者，所以传道授业解惑也。
（传授）
（4）秦王传以示美人。
（传送）
（5）传曰：
伯乐学相马。
《订鬼》
（6）张衡传。
（传记）
这类综合式就使得词义变得复杂化。
词义引申义举例多为这种综合型。
如：
2、词义引申的途径
所谓词义引申的途径，是指一个词究竟是凭借怎样的方式或手段由本义派生出诸多意义的？
这个问题目前研究还很不够，大致总结有如下几种：
A、延展引申
指在特定的语言环境中，将原词内容的某一特征加以突出或延伸，于是生出了新义。
如：
引：
本义开弓。
《孟子》：
“君子引而不发”。
特点之一：
把弓弦拉长，引申为延长、抻长。
《中山狼传》：
“狼引首顾曰：
”成语有“引领而望”。
特点之二：
把弦拉向后方，于是有“后退”义。
《战国策》：
“秦军引而去。
”
特点之三：
把弓拉向前方，这个特点突出有“引导”义，如《诗·大雅》。
以引以翼（扶助），其表解为：
引（开弓）
再如：
发：
本义发射，其特点是要“送出”。
延展引申是在特定条件下突出或延展原有词义的某种特征，赋予它新的特点，于是就使基础义与引申义之间既有共同点，又有差异点，既有共性，又有个性。
B、条件引申：
所谓条件引申，指一个词的某一词义借助自然社会等特定条件而表示另一事物。
例如：
1、年，金文象人负禾形，表示“五谷成熟”，有收成。
《春秋·六十六年》：
“冬，大有年”。
甲骨文多次出现“有年、受年”、大有年，均表示收成好。
黄河流域谷物一年一熟，这就与谷熟相应的时间周期联系起来，引申为时间单位。
又如：
2、朝：
本义早晨，古代士大夫早朝，故引申为朝见。
3、昏：
黄昏，娶亲。
4、岁：
木星，古人把一周天分为十二次，岁星自西向东十二年绕天一周，每年恰好行一个星次，故引申为时间单位。
5、汉：
本义汉水，《周南·汉广》：
“汉之广矣，不可泳思。
”
刘邦起家于汉中，故国号为“汉”。
汉人初为华夏人，到晋代内乱，少数民族入侵，把华夏人称为汉人，后来相沿不改。
6、世：
后改为代，李世民所为。
C、修辞引申：
a.、关联法：
相似：
口：
人口如：
《孟子》：
“为肥甘不足于口与？
”
山～：
《桃花源记》：
“山有口，仿佛前有光。
”
节：
竹节，《吴都赋》：
“卷笋抽～”。
木节《后汉书·虞诩传》：
不遇盘根错～何以别利器。
相近：
脚：
小腿《墨子·明鬼下》：
“羊起而触之，折其脚。
”
足：
《晋书·陶替传》：
“素有脚疾，向乘篮舆。
”
书：
（写）《左传》：
“太史书曰：
赵盾弑其君”
字《荀子》：
“好书者众矣，而仓颉独传者一也。
”
篇章《孟子》：
“全信书等于无书。
”
薄：
篇平物体的厚度，《诗·小雅》：
“如临深渊，如履薄冰。
”
少，轻：
《左·僖30》：
“焉用亡郑以陪邻，邻的厚君之～也。
”
b.借代
甲：
护身服，《左·成二年》：
“摆甲执兵，固即死也。
”
甲士，《左·成二年》：
晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。
鳞：
鱼鳞——代指“鱼”。
李贺《竹》：
“织可承香汗，裁堪钓锦鳞。
”
身：
躯干。
《国殇》：
“首身离兮心不惩”。
《孟子》：
“饿其饥肤，空乏其身。
”
官：
行政机关——行政职务。
c.对比法：
正反对比，褒贬对比等。
删：
削除《汉书·律历志上》：
“删其伪辞，取正义，著于篇。
”
《汉书·艺文志》：
“今删其要，以备篇籍”。
段注：
“凡言删剟者，有所去即有所取……，删其要谓取其要也。
”
爪牙：
《诗经·小雅·祈父》：
祈父！
予王之爪牙。
（武臣）
乱：
—治
d.比喻法
斗：
酒器。
《大雅·行苇》：
“致以大斗。
”《史记》：
“玉斗一双，欲与父。
”
量器。
《小雅·大东》：
“维北有斗，不可以挹酒浆。
”
盔：
《玉篇》：
“钵也”。
《韵会》：
“盂器也”。
即钵盂之器。
现在北方农村的，瓦盔子即此。
古代士兵头上戴了叫“胄”，后因形状相似而比喻之。
就象一个倒放的盔子。
崩，山塌——帝王死了。
《国策》：
“周烈王崩”。
D、语法引申：
指一个词由于在句子中充当不同的句子成分而改变词性词义的方法。
如：
泣：
泪（名）《史记•吕后本纪》：
“太后哭，泣不下”。
落泪（动）“泣不成声”
行：
道路（名）《诗》：
“置彼周～”
走（动）《论语》“三人～，必有我师”。
树：
种植（动）：
《孟子》“五亩之宅，树之以桑”
（名）：
《史记》“庞涓死于此树之下”。
美：
形容词，好。
赞誉（动）《庄子•齐物论》：
“毛嫱、丽姬，人之所美也。
”
梳：
所以理发也。
段注“器曰梳，用之理发因亦曰梳，……
再如：
诚（形容词）——副词——连词
被（名）：
——动，披
——动，覆盖——蒙受——被动（介词）
值得注意的是：
很多实词虚化都是语法引申。
信（语言真实）形容词——副词，果真。
《老子》～言不美，美言不～。
益：
动词，增加——副词，更加。
历：
经过。
《报任安书》“足历王庭。
”
逐一地，副词。
《汉书•艺文志》：
“历记成败存亡祸福古今之道”。
私：
与公相对——副词，偷偷地、私下地。
《汉书•霍光传》“私使乳臣淳于衍行毒，药杀许后”。
凡一词多性，又彼此有意义关系的，均可集合于语法引申的旗帜之下。
【附】息：
（1）我鞠躬不敢息。
喘气。
（2）北山愚公长息曰：
叹息。
（3）鸡鸣入机织，夜夜不得息。
休息。
（4）大者积贮信息，小者坐列贩卖。
利息
（5）老臣贱息舒祺最少，不肖。
（儿子）
息（喘气呼吸）〖延展〗休息〖语法〗养〖语法〗利息。
〖条件〗儿子
〖延展〗叹息
当：
田相值也，值，持也。
田与田相持也。
引申之，凡相持相抵皆曰当。
报下曰：
当罪人也，是其一端。
（1）以为李广老，数奇，毋令当单于。
《李将军列传》
（2）有狼当道，人立而啼。
对着。
（3）当立者乃公子扶苏。
应当。
（4）汉法，博望侯留迟后期，当死，赎为庶人。
《李将军列传》制罪；
（5）将就公堂，惴惴恐不当意。
《促织》适合、适当。
田相值：
〖延展〗抵挡〖延展〗判罪
〖延展〗对着（相持）〖语法〗应当（正当）〖语法〗适合、恰当
3、词义引申的规律：
词义引申是客观事物不断发展，人类抽象事物日益发达的反映，从本义与引申义的内容看，由具休到抽象，由个别到一般，是本义发展为多种引申义的基本方式。
举例：
纲、踵、市、特、道、益等字为例，的确，这是人们认识客观事物的一般规律，但也不是绝对的，有相反的现象，如：
子——儿子朕（我）——皇帝的自称金（属）——金子
都是由一般到个别，这类词义的演变都是词义范畴相应的缩小。
如果说它也有一定规律的话，它就是人为因素造成的。
另外，我们有个臆测：
词义演变的幅度（即义项的多少），与词使用的频率与范围大小成正比。
也就是说，大凡词义多的，多半都是在语言运用中的活跃分子、积极分子。
同时，构词能力越强，构词越多的词古代词义越多。
反之，就越少。
由此，我们即可以今推古，又可以古推今，便于古为今用。
以上只是大致地勾画一下古汉语单音节词义的诸多义项的关系，这方面还有待于大家努力。
目前，这方面的研究很不够，一是引申途径弄不清，二是引申义系统整理得少，没有定量的分析。
三是引例有本末倒置的毛病，即有的引申义的举例还早于本义的用例，我们只能抛砖引玉。
我们分析词义引申，应注意以下两点：
第一，抓住本义是关键。
这是纲。
第二，确立字不离词，词不离句的原则，我们要通过整理词义系统，逐步学会解释语用中的词。
既要有原则性，又要有灵活性，二者统一。
第五节同义词和同源词
一、同义词：
参考书：
洪成玉《古汉语同义词辨析》
东北师大《古代汉语》词义辨析举例
程湘清《古汉语实词释辨》
1.何为同义词？
指词汇中那些意义相同或相近的词。
在古汉语中，单音节词占绝大多数，并且前人的成词也多为以一字训一字，于是同义词就大量繁生，且不要说象《尔雅》那样的专门的同义类聚的词典，就是《说文》这样的字书也是俯拾皆是。
更不用说是前人的浩如烟海的注释了。
如《说文》：
元：
始也，丕，大也。
禄，福也。
祐，助也。
祺，吉也。
祕，神也。
皇，大也。
珍，宝也，玩，弄也。
中，内也。
茅，菅也。
菅，茅也。
又如：
《国语》书昭注：
观，示也。
戢，聚也。
载，则也。
树，立也，戈，戟也。
于，於也。
肆，陈也。
堪，任也，绪，事也。
典，法也，保，养也。
障，防也，戎，兵也，隐，痛也，恤，爱也。
为，治也。
勤，劳也。
这些词由于在古书中常训，或在上下文中有时意义相同，于是就容易给人造成错觉，以为彼此之间没有区别，事实上，这是一叶障目的看法。
我们要分析这些同义词，这就是把它们不能通用的区别点找出来，以求理解更准确，清人注重同，今人注重异，这是学术发展的必然趋势。
2、确定同义词的客观依据：
确定同义词有无一定的客观标准呢？
回答是肯定的，一般地说，属于下列情况之一的，都可以认为是古汉语的同义词。
（即同义词的来源）
（一）互训，如
饥，饿也，饿，饥也。
更，改也，改，更也。
逃，亡也，亡，逃也。
觉，寤也，寤，觉也。
考，老也，老，考也。
（《说文》）
（二）同训：
扶，佐也。
辅，佐也。
（《说文》）“扶、辅”同义。
省，视也。
（《说文》）相，亲也。
（《尔雅》）省、相同义。
适、之、嫁、组、逝、往也。
遵、率、循、由、从，自也。
（《尔雅》）
（三）同义递训
《淮南子·本经训》高诱注：
“变，更也”。
《说文》：
更，改也。
《国语》韦昭注：
“改，易也”。
《淮南子·修务训》：
高诱注：
“易，革也”。
（四）互义（对文）
《法言·五百》：
“言可闻而不可殚，书可观而不可尽”。
互义。
《归去来辞》：
“请息交以绝游”。
（对用）
《陶渊明》：
“白日沦西阿，素月出东岭”。
唐·钱起：
竹怜新雨后，山爱夕阳迟。
《论语·为政》多闻缺疑，多见缺殆，言寡尤，行寡悔。
又如：
“谋用是作，兵由此起。
”
（五）部分异文：
同一内容，在不同的书中用词不同（不包括通假）。
如：
《左传·僖23》：
“公子怒，欲鞭之”。
《国语·晋语
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