儒墨道法四家在管理上的特点.docx

1、儒墨道法四家在管理上的特点儒墨道法四家在管理上的特点（一）儒墨道法的产生 1、大变革时代：国有经济解体，民有经济崛起;公有经济衰落，私人经济崛起。（1）科学技术的发展：铁制农具和牛耕的出现，改变传统集体耕作的生产方式。（2）生产关系的变革：从只对公地征税变为对私田征税的“初税亩”。（3）社会意识形态转变：“乱”“君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子” ” 宜” 2、各自代表的社会基础： （1）“儒”和“法”代表社会大变革中的新兴地主阶级利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更强调教化的作用，更看重长远利益；法家更强调制度作用，更偏重 眼前利益。换言之，在民

2、主和权威两大关系中，儒家更偏重民主，法家更偏重权威（法家主创业，儒家主守成） （2）“道”代表社会大变革中的没落阶级利益，即社会地位绝对下降，短期内无法回升的阶级利益，换言之，不得志者利益。 （3）“墨”代表社会大变革中小生产者阶级利益 3、四者的共同点与不同点 共同点：承认人追求富贵，但又认为在追求富贵的过程中人和人之间会发生冲突，从而有害于未来理想和谐社会的出现。 不同点：儒法两派欢呼社会的进步带来的人性的普遍解放，但也看到了社会进步过程中产生的种种无序现象，为解决社会的无序现象，儒家主张通过教育的方式以义节利，强调民间自觉的力量；法家则主张以暴力消除社会的过分追逐利益的趋向，强调权威的力

3、量。 道家代表的社会不得志者则诅咒社会的发展、财富的重新分布给他们这些原既得利益者带来的痛苦，主张“废”掉新兴科学技术，但科学技术是废不掉的，于是他们对社会失去信心，悲观厌世，主张退回到原始群的状态，回到人类的幼年时期，认为那才是人类社会的黄金时代。墨家站在小生产者、基层员工立场上，既感叹社会变化给他们带来的改善生活的机会，也恐惧社会变化会牺牲掉他们现存的的一切，主张维持人最基本的生理享受。他们认为这样的话，人和资源的矛盾就可以消失，因此对社会充满信心，积极入世。 4、对今天企业管理的意义： （1）儒家的文化建设，高屋建瓴，在继承民族文化传统的基础上，强调适应时代的变化，深深扎根在民族的土地上

4、，对企业理念的确立和企业文化建设很有帮助（中庸之道）； （2）法家的制度建设，偏重人和人之间利益的对立性，主张人性自为，坚持君臣异利、君民异利的观点，从最坏的角度思考问题，对克服人性之弱点，建立 完善的企业管理制度很有帮助； （3）墨家对小生产者（普通员工）的认识非常深刻，有助于企业文化的完善和实现对工人的领导； （4）道家思想对处于弱势状态的企业或人很有帮助，有助于抚平人受伤的心灵，对如何医治群体里的不得志分子，医治强者弱势状态下的不平衡心理很有帮助。附录1：四家学术上的不同儒家：中庸之道，持经达变，知其不可而为之道家：为而不争，欲进先退法家：暴力强制，一刀切，壹赏、壹刑、壹教墨家：兼爱非攻

5、，尚贤节用，一刀切 附录2：儒墨道法四学派之间的关系 所有学派都与儒家有关，都从不同方面发展了儒家学说，到汉武帝时，百川归海，在新的基础上产生了文武一体、霸王道杂之，更切合生活实际的新儒家体系 1、儒家是春秋战国期间产生的第一个学派组织，孔子有教无类 2、墨家与儒家之间的关系：宰我与孔子的争论，墨子在学儒的基础上，站在平民的立场上对儒家做了部分“修正” 3、法家与儒家之间的关系：冉有、子路与孔子的争论；子夏与西河学派；李悝、吴起、西门豹等儒家学者在魏国的全面掌权；商鞅变法及对儒家的修正、韩非子对儒家的猛烈批判与法家学派的诞生 4、道家与儒家之间的关系：隐士与孔子的关系；颜回与孔子；春秋战国时期

6、的失意士人与道家；庄子与道家附录3：为什么历史选择了儒家学说作为社会治理的指导思想？ 1、儒家学说至中至正，中庸之道 孔子：“博学而无所成名 孟子：“迂远而阔于事情” 叔孙弘：知时务者 2、墨家学说有三大弱点：兼爱学说不切实际；节用学说难以实行；越级提拔、直接提拔在特殊时期可以，在社会的常平时代难以贯彻 3、法家学说之弱点：认为百姓愚昧，只能看眼前利益；认为统治者无限理性，可不受制约；认为暴力万能，须知，“民不畏死，奈何以死惧之” ；漠视民众力量， 认为统治者将天然统治人民，忘了“水能载舟，亦能覆舟”的道理4、道家学说的弱点：太偏重“阴”、“虚”、“柔”等作用，须知， “阴”、“虚”、“柔”等

7、的使用也有度；太强调转化，但忽视转化的条件，须知，要由弱变强，要积累力量，为此就要“积德”；太强调“退”、“隐”等作用，但忘了分析其消极的地方，退到什么程度不能再退，退的风险是什么？ 孟子曰，“士达不离道，失不离义” 问题：如何看待“以德报怨”和“以直报怨”？ 4、管理员工更多点法家，管理中层干部更多点儒家；管理高层干部更多点道家 第一章：儒家的管理思想 以孔子为中心一、儒家思想简评 1、儒家的基本主张：高效廉洁的政府；强调教育；强调民营经济的基础作用，但不排斥国家的干预 2、儒家思想的特点：中庸之道 儒家思想的范畴：中庸之道（一阴一阳谓之道） 仁、义、礼、忠、恕、和、信、教、均（分工、分财、

8、分权、分信息）、道 人性善与制民之产、制官之禄: 人性恶与隆礼、重法二、孔子思想的评价 1、孔子的思想集中和系统，被誉为集大成者，其思想适应了社会和民众。 山东文登及文山的故事。 原因在于中国传统社会成熟的统治思想萌芽在春秋，成长于战国、秦、于西汉中叶最终形成 ，之后只是在此基础上的微调。原因是封建社会的基本矛盾（外部矛盾，内部矛盾）业已暴露，社会生活又没有太大变化。 2、孔子培养职业官僚、职业经理人，打破终身制，提出用专业技能、品德而不是出身、血统作为选拔人才的标准。“仲尼弟子三千，贤能者七十二” 3、为什么历史选择了儒家？长远利益思想；民主制约下的权威；传统和现代的协调（中庸之道） 4、什

9、么情况下儒家思想受抨击？当社会看眼前利益时 5、儒家思想在当今社会中的地位？越来越重要 问题：孔子为什么作官时间不长？（不愿同流合污，别人的猜忌；要求太高） 为什么孔子很欣赏颜回？（聪明、好学、道德完善 “一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。 孔子对财富的态度如何？（“君子爱财，取之有道，予之有道”。 后人对孔子的评价？（“若世无孔子，万古如长夜”，“大成至圣先师”）。孔子的时代及其家世 1、国有经济解体，私人经济崛起的大变革时代。 “君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”， “君不君，臣不臣，父不父，子不子”2、何以孔子完成了时代赋予的任务？（1）“天时”影响：社会大变革时代（2）

10、“地利”影响： 生活于东部。科学技术的传播途径： 东中西南 （3）“人和”条件 特殊的家世使孔子享受商、周两种文化的深刻影响，换言之，学术渊源深厚 破落贵族家庭出身，既享过大福， 又受过大苦，其思想之深刻非常人可比；由 于破落时间较长，完全接受生活现实，思想平和中正，不偏激，既能被统治者接受，又能被被统治者接受中庸之道（道家、墨子、法家）个人的品格和经历：“吾少也贱，故多能鄙事”、“入太庙，每事问”。 三、孔子管理思想的主要内容：1、孔子管理思想的目标：高度的物质文明和精神文明。“富而教”2、孔子管理思想的出发点：承认人追求财富的欲望的合理性。 “富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也” “小

11、人喻于利，君子喻于义” “性相近，习相远”（1）为什么会有贫富的不同？ 努力+能力，教育的作用（2）贫富差别是否合理？ 行业利润率的差别使然。 “学也，禄在其中，耕也，馁（nei）在其中”。 （3）贫富差别的后果是什么？ “贫而无怨难” “好勇疾贫，乱也” “人而不仁，疾之已甚，乱也”。 “君子固穷，小人穷斯滥也”。3、解决上述问题的办法（1）顺应人们对财富的追求：富民、惠民。 节用：节约到符合“礼”的程度（辨证思想） 轻徭薄赋： 轻徭：别占用老百姓过多的时间，让其多劳动。 薄赋：少占用老百姓的劳动成果。 “因民之所利而利之”、“惠则足以使民” “惠而不费”制度创新，呼吁向民营经济开放更多的经

12、营领域。（2）调节人们物质利益关系的关系原则：见利思义。 利：得到，义：合适，合意。见利思义指用合适的行为来得到合理的财富。 不义的三个表现：聚敛（统治者对人民）和兼并（国与国之间；偷盗和抢劫（从老百姓角度）；与民争利（统治阶级成员利用不正当手段与民争利，以权谋私）。 “取财之义”：读书“学也，禄在其中”，“学而优则仕”；经商子贡：孔门培养出来的第一流外交家。 （3）如何在生活中贯彻“义”的思想 首重教育手段：通过教育，树立新的社会道德观、价值观，作到自我监督与社会监督相结合。 “君子爱财，取之有道，予之有道” “善教得民心”，“君子学道则爱人，小人学道则易使” “道之以政，齐之以刑，民免而无

13、耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。 其次也重视其他管理手段的作用，如政、法的作用，主张配套使用 “文武相济 ，一张一弛”、“软硬兼施”，“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽”。 但是在众多管理手段中，主要应靠教育，而行政、法律手段应放在次要的、辅助的位置，而且在使用政法手段时，也应同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且耻于犯法。 “不教而杀谓之虐” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民耻有格”。4、 管理者才能领导好被管理者（1）提升管理者素质的重要性 首先，孔子主张管理者要有一颗仁心（态度决定一切） “仁者爱人”， “泛爱众” “爱心”

14、的作用是: “得民心者得天下” “得其民有道，得其心斯得其民矣” 如何提升“仁”心，从而更好地“爱人”？ “君子学道则爱人，小人学道易使也” 其次，提升管理者能力的重要性： “得人”，“选贤与能”。 “贤者”是协助最高领导者掌握全局的人，这种人不但有经邦治国的大本领，还有高尚的道德品质， 能够移风易俗，化民从善。 “舜有臣五人（禹、益、契、弃和皋陶）而天下治”； “能者”指在具体的工作部门从事具体工作的人， 即具备做好某种工作的专业知识的人。在孔子看来，有各方面的“能人”在，即使最高层缺乏“贤人”，也可以保持一个较平稳的局面，而不致发生重大的失败，或者很快陷于失败。但也不能使全局工作达到理想的

15、状态，实现“天下大治”。仅仅选拔“贤人”与“能人”还不够，还要善于使用他们，如果有能人、贤人而不用，或用而不当，就会出现贤能“裹足”现象：外边的贤能不愿来，里边的贤能纷纷离去。 如何使用贤能呢？孔子主张“因材施用”（合适的人在合适的岗位上）： 贤人要成为“以道事君”的“大臣”，即成为领导集团成员；能人要成为按自己的本领负责专项工作的“具臣”，领导者对他们的使用要“器之”。 “所谓大臣者，以道事君，不可则之。若由（指仲由）与求（指冉求）者，可谓具臣矣”。 不正确的用人是什么呢？ “举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服”， “举直错诸枉，能使枉者直” 因此要把公忠体国，能对群众起表率作用的贤人

16、提拔到领导岗位上来。 再次，管理不同人的方式是不同的：“因人而异”、“因材施教” “君子喻于义，小人喻于利” “君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗” 同时主张以对少数人的管理带动对绝大部分人的管理 （2）管理成败的关键在领导（众星拱北斗）：“百姓有过，在予一人”。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在胗躬”。 怎样提高领导者的领导能力呢？ 第一，领导者要起表率作用 “其身正，不令自行；其身不正，虽令不行” “君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。 第二，领导者必须取得被领导者的信任 孔子将能否取信于民，看作是做好领导的基本保证。 “信则人任焉”， “人自古皆有死，民无信不立”。 （3）领

17、导者要宽以待人，严于律己。 “无求备于一人”、“宥小过”， “躬自厚而薄责于人”。 （4）领导者不要轻易插手具体工作（小公司做事，大公司做人）。 “器之”与“不器”。要无为。 （5）着眼于长期目标，反对急功近利，始终围绕战略目标。 “无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成” 教育人的工作也要无欲速，无见小利，要做长期扎扎实实的工作。 对于以下几个问题的理解？如何理解孔子的“平均”主张？ “不患寡而患均” 非平均主义。“政教均平”，均：平偏也。朱熹“均谓各得其分”孔子是否不重视经济工作和财政工作？ 孔子是否歧视妇女？ “唯女人与小人难养也，近之则不荪，远之则怨”孔子是否没有法制观念？ “

18、为亲者讳、为尊者讳” “父为子隐，子为父隐”“民可使由之,不可使知之”近代国家混乱，需要救国救世的英雄主义精神，毫不利己专门利人的为国献身精神，墨学复兴。谭嗣同提倡，社会将共产党比做墨子。问题：1）为什么后期墨学销声匿迹？ 封建化国家一统天下，需要高度国家权威；禁欲主义；小生产解放时代的结束。 2）你如何看待水浒传里的英雄人物，如宋江、李逵、鲁达之流？ 3）为什么蓝领工人有一股浓烈的江湖气，服了你了什么都行，“指到那里打倒那里”，；不服你了什么都不行，如使“下马威”等？二、墨子的管理思想1、义利观：兼相爱，交相利，意思是说，爱别人的东西像爱自己的东西一样。 墨子的“仁”和孔子的“仁”有什么区别

19、和联系？ 墨子的“义”与孔子的“义”有什么区别和联系？ 在墨子看来，“利”指国家、人民的利益。墨子总讲利。 “义”的对立面：“亏人自利”注：墨子口不离利，最反对“亏人自利”。在墨子的心目中，“利”是天下之公利，所谓“义”就是“兼相爱，交相利”，为天下之公利，而不是个人的私利而奋斗。标准：三表 A、与古帝王之说是否一效。B、老百姓是否得到利益。C、国家是否得到利益。墨子非常强调“义”， “不义不富，不义不贵， 不义不亲，不义不近” “虽在农与工肆之人，有能则举之：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”墨子认为，“利”是相互的，是互利。 “夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，

20、人必从而恶之；害人者，人必从而害之。” “虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。 （2）墨子义利观的本质：保护小生产者的利益。墨子特别强调国家政权稳定小生产者保护不了自己。2、生产思想：“生之密，用之节”，反对奢侈品生产，主张转向日用品生产。 1）“生之密”：“君子强听治，贱人强从事”。墨子认为，民有三患，“寒者不得衣，饥者不得食，劳者不利息”2） 解决办法：延长劳动时间，增加劳动人口。二者之中，又以增加劳动人口为主。3）增加人口的办法有二， 积极之法为多生孩子，早婚。消极之法为除寡人之政（保证现有人口存活），主张非攻、非乐、节用、节葬，反对王公大人蓄私（妻妾不能太多）。3、消费思想

21、： A、以满足基本生理需要为标准的节用论，标准是否吃饱。 B、以限制统治阶级上层人物的特权为目标，主张“去大人之好聚珠王、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾五兵、舟车之数”。 好处：（1）可以为简单再生产提供条件；（2）可有社会剩余，加强粮食储备；（3）统治者可在国家的武装力量上储备兵备；（4）可以维持社会安定，“俭节则昌”，反之则亡。4、墨翟的储备思想。墨子重视储备，提到关系国家安危存亡的高度，他把国家和私家都保持三年粮食储备看作是保证国家、人民抗御天灾、战祸的最低限度的储备，称之为“国备”。三、墨子管理思想评价：1）集中反映了小生产的思想意志。小生产者属于社会弱势群体，规模不经济，无力抵御天

22、灾人祸的打击，因此，一方面主张增加人口，发展相对的规模经济；另一方面主张社会清平，要求稳定的，能 勤俭致富的社会环境，希望明君、青天老爷，鬼神佑护，老天爷开眼，把希望和命运寄 托在超自然力量身上。为此既主张强化国家政府权威（若政府高效清廉的话），又隐含着若统治者不按天道行事，可以推翻之意，因此中国社会向有“造反有理”，“官逼民反，民不得不反”之说。2）有浓厚的禁欲主义、平均主义色彩。社会混乱时期，个人不能保住家庭命运，墨子思想大行其道，一旦社会清平，人们生活水平提高，墨子思想便退隐一边，被儒家思想所代替（强调过与财产、身份向适应的生活，反对禁欲；强调富而教，要求过文明健康的生活）。因此，历史上

23、，孟子、荀子都大批特批过墨子，荀子说，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”。 3）墨子思想有浓厚的空想色彩，这主要体现在“兼爱”、“非攻”主张上，因而遭到孟子的有力批判，指责其“无君无父”，“禽兽不如”。4）墨子思想有浓厚的革命色彩，主张，“官无常贵，而民无终贱”，这是对世卿世禄制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主张以前，墨家已用“官无常贵，民无终贱”的论点否定了世卿世禄制。 5）中国是小生产者的汪洋大海，墨家思想有广大的社会基础，直到今天仍需要研究墨家思想 和儒家中庸的思想相比，墨家思想显得比较过激（消费方面、爱人方面、尊贤方面等），而“绝则反”，向自己的对立面

24、转化，这也是墨家思想后来销声匿迹的原因 案例：个人学车的一则体会第三章：道家的管理思想 一、道家和道家思想的产生。 1、“道家”名词出现。汉代，司马迁史记 首先讲道家的是陈平，史记陈丞相世家：“始陈平曰：我多阴谋，是道家之所禁。”司马谈，称道德家。汉书艺文志称道家。在先秦并没有道家的说法。郭沫若对道家有个概括就是认为道家诸派均以“道”为宇宙万物的本体。实际上这是成熟了的道家特点。汉代，司马迁史记 道和德的含义。道，规律（“一阴一阳谓之道”），德：按照规律办事。 道是万物的根源，道是有规律的运行。人们认识到“道”的原则，并能正确地掌握它，使这个原则在生活中起指导作用就是“德”。 按照道办事的人，

25、就是有德的人。按道办的事，就是有 德的事。 2、道家思想出现的土壤与发展。 （1）土壤：社会大变革。A、中国多洪水；B、中国多地震。C：政治上经常变革（夏商周之政），乾坤颠倒。 周易：变化的哲学从远古就有，到周文王，周武王时期达到完备。 （2）道家代表社会地位绝对下降的社会阶级，也称没落阶级的利益。 “穷”人要活下去，要有自己的价值观，即寻找人与自然的协调。价值观的作用之一，是给人活下去的勇气。 （3）隐士的变迁：桀溺、楚狂舆、石门晨门杨朱道德经黄老之学和庄子的彻底消极无为。 老子：孔子时代的“下岗”知识分子； 杨朱：孟子批判其“轻物重生”（医学，强调养生），“全生葆真，“一毛不拔”，其理论相

26、对粗俗，未成体系。 隐士思想后分化为两派，一派到齐国稷下之宫，享“上卿”待遇，为国家出谋划策，“假隐士”，后转化为黄老之学，积极有为，代表人物“慎到”（也被称为法家代表人物），强调外能治国安邦，内能养生。另一派的代表人物为庄子，向往绝对自由的生活，但在封建化加速进行的时代，理想无法实现，于是追求“饮风食露”，消极避世，回到原始社会的前期，将道家说发展到极端。 3、老子的管理思想（1）对现行社会制度看法：“盗竽”强盗头子。 “朝甚除（除，修治），田甚芜，服文采，带利剑，厌（厌，饱）饮食，财货有余，是谓盗竽，非道也哉！” “民之饥，以其上食税之多，是以饥”。 “天之道损有余补不足，人之道则不然损不

27、足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者”。 利用国家法律乱摊派就是“偷”。（2）对现实社会混乱原因的分析：无穷的贪欲 “不贵难得之货，使民不为盗”。 “绝巧弃利，盗贼无有”。 老子反科学：科技发展提高了人的欲望，从而产生盗贼，但科学是废不掉的。 （3）对未来理想社会的看法：回到远古状态(愚民政策) “小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。 “古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”。 “是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”