文昌孝经.docx
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文昌孝经
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开经启
译文
广大宽阔的紫宸天，香气浓郁的宝华筵。
文德辉耀的奇妙之道，体悟大道的人位列仙班。
振兴人们子嗣的恩泽向来都很重，而要想解救人们的灾难祸患，应当从行孝开始。
大道完成了人们的本愿，文昌帝君提倡的孝道灵验无比，人们应当信心坚如磐石。
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育子章
译文
真君说：
天为大父，地为大母。
天地包容养育万物，以万物为同胞朋友。
于是万物都得以顺利生长，各得其所。
天地赋予形体以成就万物，人秉承性理以成之为人。
于是人能够超过万物之上，成为万物之灵，脱离愚笨蠢物。
人头顶天，脚立地，俯察于下，仰观于上，得以自然地顺从其本性。
人们如果安于现实，不知不觉，就会迷失自己的自然本性。
父母生育我的恩情最宏大。
天地与父母两大，生成人身一小天地。
世人不自省悟，完全不知道行孝。
我今▼
译文
真君说：
天为大父，地为大母。
天地包容养育万物，以万物为同胞朋友。
于是万物都得以顺利生长，各得其所。
天地赋予形体以成就万物，人秉承性理以成之为人。
于是人能够超过万物之上，成为万物之灵，脱离愚笨蠢物。
人头顶天，脚立地，俯察于下，仰观于上，得以自然地顺从其本性。
人们如果安于现实，不知不觉，就会迷失自己的自然本性。
父母生育我的恩情最宏大。
天地与父母两大，生成人身一小天地。
世人不自省悟，完全不知道行孝。
我今天清楚阐明，以警醒大众。
天地养育万物，似辛劳而又不辛劳；父母生育子女，似不辛劳而又辛劳。
自怀孕到生产，自幼年至壮年，父母所倾注的心力，没有休止。
胎儿在母腹中没生下来的十月间，母亲呼气，胎儿也呼气；母亲吸气，胎儿也吸气。
母亲身怀妊娠之苦，如同身体压着一座山一样，周身筋骨疼痛，血脉凝滞，坐卧都不舒坦。
分娩之时，母亲性命都难以自保。
父亲关心悲伤，母亲身体担着忧患。
即使容易生产，也是受尽各种忧劳苦楚。
如果长久在母腹中，不能分娩，母亲就更艰难恐惧。
死里逃生，几乎丢掉母亲的性命，方才得到孩子。
母亲产后，闭门休养一月，乳哺孩子三年。
婴儿啼哭，当即抱在怀里，仍怕有不舒服。
睡觉就要使他安稳地睡着，一定不去动摇他。
口含食物以喂养他，常解自己的衣服将他包裹着。
揣度孩子的饥饱，让其冷热适中。
在孩子出痘疹、犯关煞的时候，父母心中非常惊恐。
当孩子牙牙学语、蹒跚学步之时，父母手不离左右，心里毫不放松对孩子的照顾。
随着孩子年龄的增长，父母又恐怕其命不长久，多方设法护持。
侥幸能够得到神灵庇佑，又要为其筹划家产衣食，设法婚配。
此时孩子年纪尚轻，各种事务尚未明晓。
不管是出门还是在家，各个方面，父母无不挂念。
情意殷切，长吁短叹，恳切耐心地教诲劝告。
正因为有父母的忧虑，才有了子女安乐美好的生活。
教授子女谋生之计，教授子女如何成就事业。
母亲生育子女非常艰难，父亲教诲子女也不容易。
尽管子女已经长大成人，父母仍然像对待幼童一样对其体贴入微。
留作子女吃的饭食，胜过自己的食物；留作子女穿着的衣服，胜过自己的衣服。
子女若有疾病，比自己得病还要担忧。
如有能够代替子女承受的病痛，自己则甘愿忍受。
子女如果远行，旅途风霜劳苦，父母放心不下，常在睡梦中梦到。
逾期不归，父母则眼睛望穿，肝肠望断。
子女有微小的优点，父母就会赞美宣扬；如果子女有小的过错，父母总会袒护遮掩，并暗自伤心，唯恐其名声败坏。
子女只有贤良能干，父母才有依靠；子女如果无德无才，那么父母还能依靠谁呢？
子女如果胡作妄为，就会连累父母，使其处于危险的境地。
不管有无做事，都要贴合父母的心意。
就像生物萌芽，就必须栽育；要让其茁壮成长，就必须培育；子女长大后，还要为他们建筑庭堂，植立根基。
母亲勤劳，不过是希望子女能够顺利成长；父亲有所创造，无非是希望子女能够传承于后。
父母养育子女，不厌其苦。
父母怜惜挂念子女，没有放下之时。
既使身体暂时分离，父母的心也永远不会远离子女。
即使是如帝王般尊贵，如圣贤般聪明，如公卿般显赫，又或者如平民般贫贱，如未开化之人般愚钝，其爱子女之心，无不如此。
不管是困厄还是显达，不管是愁苦还是喜乐，不管是活着的还是已经去世的，也不管是在人世还是在阴间，父母的心也都如此。
天地初开，从古至今，普天遍地，爱子女之心真切连绵，作父母的无不如此。
如同上天覆盖万物，如同大地承载万物，温和慈爱流盈，充满天地之间。
再大的慈悲，也比不过父母爱子之心。
于是说偈道：
万般劳累都有停止的时候，只有养育子女的辛劳没有尽头。
怀孕生育，忍受苦痛，从不厌烦。
训导告诫，循序渐进，不怕索求。
培养子女智慧聪明不是容易的事情，父母终日爱护从来没有犹豫过。
子女都是父母自身养育的，父母人老后心里仍在为子女操心筹划。
又说偈道：
一片真诚结成慈爱心，完全没有半点矫饰虚伪。
慈爱中养育子女聪慧成长，生生不已没有尽头。
灵慈神咒：
佛菩萨的菩提心，大罗会上的陀罗尼，一切救苦救难的菩萨，都不会超越我父母的爱心。
圣明仁慈的君主，救济生灵，不忍心一个生物不能生长，这都不如父母的爱子之心，父母的爱子之心，没有不出于至诚之心的。
就是推究极为仁慈惠爱的人，谁也不能够超越父母二人的爱心。
▲
体亲章
译文
真君说：
前章所言，不只是讲养育子女，还有父母细微周到地体谅子女的心思。
凡是作为子女的，应当以父母体谅自己的心情来体谅父母。
体察我的身体，骨是秉受自父母的精血而化生，肉是秉承自父母的精血而生成。
即使是一块皮肤，一根毛发，如果有所毁伤，父母心中都会隐隐作痛，那么子女又如何能够心安呢？
心是身体的主宰，主宰天地的太和之气蕴藏其中。
人身是父亲精血所化生，母亲精血所孕育的。
子女一旦有不孝的行为，就失去了禀自父▼
译文
真君说：
前章所言，不只是讲养育子女，还有父母细微周到地体谅子女的心思。
凡是作为子女的，应当以父母体谅自己的心情来体谅父母。
体察我的身体，骨是秉受自父母的精血而化生，肉是秉承自父母的精血而生成。
即使是一块皮肤，一根毛发，如果有所毁伤，父母心中都会隐隐作痛，那么子女又如何能够心安呢？
心是身体的主宰，主宰天地的太和之气蕴藏其中。
人身是父亲精血所化生，母亲精血所孕育的。
子女一旦有不孝的行为，就失去了禀自父母的本性。
孝顺优先于其他品行，根起于人心中。
侍奉父母要晚上服侍就寝，早晨及时问安，冬天温被，夏日扇凉，时刻恭敬服侍。
每做一件事，都要想着慰藉父母；每说一句话，都要想着告知父母。
入则侍奉父母，父母的欢乐我来顺承分享，父母的忧愁由我来化解；外出必定告知父母，恐怕有恶行，以连累父母；归来后必定要探望父母，恐怕家人有恶言恶语，不顺父母的心意。
尽力做到戒除恶念，随时提高警惕，不造口业，不作身业。
恐怕有意业，欺骗自己，欺骗父母；恐怕有心业，牵累自身，拖累父母。
我有兄弟，父母都一样相待。
异母兄弟，总属天然的亲伦关系，恐怕有不和睦的情况发生，这样就如同伤害父母的肢体。
叔伯兄弟，整个宗族都是一家，恐怕有不和的情况，这样会伤害父母的至亲。
对于祖辈先人，恐怕有失侍奉，有悖父母孝亲之思。
子孙后代，恐怕有失生育，断绝父母的后代血脉；恐怕有失教育，败坏父母的家规。
子侄后辈，恐怕有失和睦，致使父母所建立的家庭生起祸端。
夫妇二人要尽到为子为媳的职责，要和气逊顺，恐怕有失和顺恭敬，致使父母不安宁。
我有姻亲，属于最亲近的亲属，恐怕失去老交情，使父母不安宁。
向上则有君主，是父母所事奉的主宰者，恐怕有所不忠，致使父母获叛逆之罪；向下有民众万物，与父母共同生育于天地之间，恐怕对其有失怜悯，损害双亲的幸福。
外面有朋友，是父母的辅助者，恐怕有失信用，断绝父母与朋友交往的准则和道义。
老师是我效法的对象，老师的劝诫即是父母的劝诫，事奉老师恐怕有失贤德，违背父母的训导。
行为不端和巧言谄媚的人，是父母所远离的，恐怕自己交友不慎，而连累了父母的心志。
仰望则见天之高远，天帝位在其上，日月星斗，是父母所敬畏的，恐怕有所冒犯亵渎，轻易地触犯天怒，以致增加父母的罪过。
俯察则见地之厚重，众生借此以生长发育，是父母所敬奉的，恐怕有所亵渎轻慢，恶业累积，损害浪费毫不顾惜，致使灾祸蔓延及父母。
中间有天神地祗，主掌父母的生死，恐怕自己有过错，致使父母的阳寿减少。
一举一动，都期望归于善，以成全父母的德行。
父母有善行，我要承顺他们的美德。
救人于危难，也就好比是双亲施救；救济别人于危急之时，也就是双亲救济；怜悯别人的孤苦，也就是双亲怜悯；宽容别人的过错，也就是双亲宽容。
各种不同情况，都要体察双亲的心意。
双亲如果有过错，就要委婉地提出意见，直到改正为止。
用善规劝双亲，就好比承担起赡养的责任。
赡养父母，同时一定要以善来劝谏，这才是为人子所应当做的。
人们各自都有父母，怎么能不挂怀思念？
父母在世，长寿也不过百岁，唯有功德之人，才能声名久远。
所以“至孝”，就是父母在世一天，就要赡养一天。
父母都健在，子女依聚在父母身边，这才是人生最快乐的事情。
应当珍惜这段时光，因为这实在是太难得了。
不管是富贵人家多个荤菜美食的美味佳肴，还是贫贱人家一勺水、一盘豆食的粗茶淡饭，都能让各自父母尽其欢心。
子女见父母多进饮食就高兴，见父母减少膳食就担心。
不管是贫贱富贵，或者是丰裕贫困，孝敬父母的心意都没有改变。
希望父母永远安康，恐怕父母身体有病痛。
父母的疾病和喜忧，常常牵动子女的心。
一旦父母身体有病，怎能不心生担忧？
喂父母的药，要自己先尝味道的甘苦，衣不解带，辛勤侍奉，服侍父母休息。
父母病好之后，要慢慢调养，食物不要乱吃，要弄清其是否适宜父母食用。
如果不能痊愈，就要请医问药，占卜吉凶。
滴酒不沾，诚心为父母祈祷。
竭尽心力，以便祈求父母痊愈。
父母逝世的时候，饮食不贪求美味，痛哭以至于失声。
寿衣、被褥、棺椁，都要多方设法，尽力筹备。
哀痛地服丧三年，早晚都要陈设祭品。
选择好的陵园，墓地建筑得坚固厚实。
把遗体礼送往墓地，把精魂迎回祠堂，父母的灵魂就有了皈依。
宗庙供奉，墓前祭祀，四季完备。
父母离开时间久了，时常追思怀念。
父母的形体容貌，就如同自己听到见到一样。
于是就会常常停下行动，停止说话，顺着声音寻找父母的踪迹，心中时刻不忘。
心怀敬慕，如同父母健在一样；不管生死，都同此心，不管在阴间或阳间，都是同一个道理。
孝道从此根本上去做，则孝道人伦就会彰显。
子女即使能够如此，体恤双亲之心，还是不及父母的万分之一。
偈说：
幼小时父母双全，不知道安宁快乐。
假如双亲不在，饥寒交迫，生命难以自保。
只有遭受了孤独无依之苦，才想念双亲健在的好处。
又有偈说：
在父母怀抱中玩耍，只知道依恋双亲。
为什么长大后，渐渐丧失了天真？
我的父母既然生育了我，我却完全不能尽孝。
为什么我养育子女时，我又对他们怜恤至深？
回头反省，感觉到惭愧后悔，这才知道父母的恩情有多大。
又有偈说：
我们夫妇家庭是父母促成的，并不是作为远离双亲的地方。
不要因为外边风景好，而把对父母的喜爱改变。
贫贱缘于前世的因由，不是父母遗留的。
我的出生如果不依托父母的身体，也就没有我的生命。
不要抱怨出生在贫苦人家，只要努力修行，就能得到回报。
富贵出于父母的栽培，并不是向父母炫耀的工具。
父母如果不教导我，我怎么会有富贵际遇。
报答父母的根本正在这里，赤诚之心没什么能够代替。
最容易忘却父母的地方，更加要警省谨慎。
真君说：
在父母怀抱中的幼儿，哭笑玩耍，都关系着父母的心，这完全出于真挚的情感。
作为子女的，能够如此吗？
试着想想父母的爱子之心，怎么能够将父母放得下一刻？
父母身体强壮健康，能玩能笑，能吃能喝，子女能够见到这些就很喜欢。
父母渐渐衰老，玩乐饮食，不见得同平常一样，子女心里应该有所警惕。
父母责打我不疼，知道父母力气已经衰弱，父母骂我时的声音微弱，知道父母的气息不足。
更要安息休养，不要使其有一点劳累。
父母逝世，苦于没有父母的嬉笑，能够使我喜笑颜开；苦于没有父母的怒骂，能让我身受。
即使我有丰厚的俸禄，父母也不能吃；即使我有锦帛，父母也不能穿用。
不能让父母生前尽欢，追念怎么会来得及呢？
死去的父母还心系子女，在世的子女还在思念父母。
只能遥遥供奉祭祀，幽明分隔不能相见。
想着告慰父母，却悲痛哀切无处可寻。
想念非常痛苦，作为子女也实在是难。
于是说偈道：
以前父母抚养幼小的我，怎么能与现在正值强壮的我相比？
我刚开始学说话，父母怕我是否在啼哭。
我刚开始迈步时，父母怕我是否要跌倒。
我刚开始发出咿呀之声时，父母怕我是否患病了。
我刚想要吃东西，父母就知道我是饿了。
我刚想要加衣服，父母就知道我是冷了。
怎么能不以父母的情感为本，首先体恤父母。
父母如今已经垂垂老矣，怎能再与强壮时相比？
就像父母喂养我那样，事奉父母的饮食。
就像父母照顾我，将我包裹在襁褓中一样，事奉父母就寝休息。
就像父母照顾我那样，搀扶衰老时的父母。
就像父母抚育我那样，事奉父母去世。
这些我哪样曾经尽力做过？
我完全不知觉。
父母生我是为了什么，怎么不自我惭愧？
孝子明心宝咒：
以此未及父母万分之一的心思，时时处处体恤父母的心意。
应当想到父母爱护养育我的恩情非常大，经常想到父母孕育乳哺我的深情。
每日都生长在天地之中，覆载着风光和父母的仁爱。
这与万物向往春天的阳光一样，没有什么不同，切记终生都要怀抱至诚之心。
▲
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辨孝章
译文
真君说：
我今天阐明教法，以告知众人。
父母在世时，不对其赡养；父母去世后，不将其安葬，父母的福泽就不会延长。
无故溺死女婴，无故杀死儿子。
父母客死他乡，不去收埋骸骨，这些都是最大的不孝。
只是奉养父母的衣食，还不算是孝敬；只有能够体恤父母的心思，促成父母的志愿，才算是最大的孝敬。
父母在世时，不能尽到赡养的责任，待去世后虽然尽孝，但不足以算是孝敬；既能在父母在世时，尽到赡养的责任，又能在父母去世后尽孝，这▼
译文
真君说：
我今天阐明教法，以告知众人。
父母在世时，不对其赡养；父母去世后，不将其安葬，父母的福泽就不会延长。
无故溺死女婴，无故杀死儿子。
父母客死他乡，不去收埋骸骨，这些都是最大的不孝。
只是奉养父母的衣食，还不算是孝敬；只有能够体恤父母的心思，促成父母的志愿，才算是最大的孝敬。
父母在世时，不能尽到赡养的责任，待去世后虽然尽孝，但不足以算是孝敬；既能在父母在世时，尽到赡养的责任，又能在父母去世后尽孝，这才算是“至孝”。
我的生母，我固然应当尽孝；后母庶母，我也应该尽孝道。
我的母亲或许因过失而被父亲休掉，或者改嫁，但母亲生育我的劳苦，也是不可以背弃的。
幼年就失去父母而孤苦伶仃，恩爱养育我的养父母，都不可忘记，何况是亲生父母。
同母兄弟，我固然应当友爱；前母所生兄弟，我也应当友爱。
亲生姐妹，我固然应当和敬，对于妯娌，我也应当和敬。
我的亲生子女，我固然保爱；前妻所生的子女，我也应当保爱。
一切善行，家人一起身体力行，无不是由此孝心推及而来。
按照这个样子来尽孝，才能够真正为孝。
于是开始知道百般品行，孝才是源头。
我孝敬父母，不敬爱叔伯，不敬爱祖先，有损孝德。
我孝敬父母，不爱子孙，不敦睦宗族，有损孝德。
我孝敬父母，不和爱姻亲，不与乡邻和睦，有损孝德。
我孝敬父母，不效忠君上，对师友不讲信用，有损孝德。
我孝敬父母，不爱人民百姓，不怜恤万物的生命，有损孝德。
我孝敬父母，不礼敬天地，不礼敬日月星辰三光，不礼敬天地神明，有损孝德。
我孝敬父母，不敬奉圣贤，不远离恶人，有损孝德。
我孝敬父母，非分地贪求财色，不顾性命，知道过错而不悔改，见有善行可为而不去做，有损孝德。
奸淫毒害妇女，破坏人家的名声和节操，有损孝德。
极力成全别人的名节，这算是大的孝行。
虽能奉行各种善行，但不孝敬父母，终究只是小善；奉行各种善行，而又能够孝敬父母，这才称得上是“至善”。
为孝之道，本于人心自然本性，没有一点勉强。
不通过学习就能实行，随着自己的良心去做，所作所为自然就合乎孝道。
读书明白了道理，用良心统率爱，用良心统率敬，自然就能够使孝圆满。
愚夫俗子，不经过雕琢，没有不和暴戾之气，自然合乎孝道。
假使他们具有了灵明的根性，知道用爱心来统率爱，知道用敬心来统率敬，这样，孝行就可以推行于外了。
想知道在父母之前的孝敬，看儿子的容颜，就可以知道；想知道闺中女子的孝行，看妇女的容德威仪，就可以知道。
孝子的行为端重大方，孝女文静贞洁。
孝子温良恭敬，孝女顺从柔和。
孝子行事诚恳，孝妇持身清洁。
孝子率先行孝，就必定会有孝孙继承孝行。
通过尽孝来修身，一身的品行就可以立正；通过尽孝来治家，全家就会和顺；通过尽孝来治国，国家就会充满仁爱；通过尽孝来治理天下，天下就会升平；通过尽孝来事奉天地，天地就会太平。
孝道可以通达于天地，不分贵贱，都要尽孝。
偈说：
世上恩情的伤害总是由于金钱的缘故，这比其他各种事务尤为关键。
兄弟之间应该相互通融，相互谦让，父母心里欢喜而家境也会吉祥。
用钱财养育人民的生命就如哺乳幼儿，做高官事奉国君就如同赡养双亲一般。
总之以慈爱孝道为源流，就会国家强盛，人民安居乐业，万物万事光明兴盛。
又说偈道：
子女因为依赖父母而得以安享，而不想着尽孝是否容易。
只有遭受了困苦，才会知道尽孝的困难，难和易虽然不相同，但敬奉恭顺父母却并没有不同。
又说偈道：
今天我分辨什么是孝，是从夫妇关系开始着手的。
孝子有赖贤惠妻子的帮助，互相帮助就能够使家庭得到治理。
做皇后的唯有尽孝，做皇帝的才能继承好先皇传下的事业。
做妻子的唯有尽孝，丈夫才能把家治理好。
夫妻因为孝才能同气相协，安养双亲也并无别的心思。
自古以来贤惠善良的妻子，其行动能成为丈夫规范。
对上能够顺承婆婆的欢心，对下能够安抚慈爱媳妇。
而自古以来嫉妒心强、生性泼悍的媳妇，其丈夫的行动就会被她所迷惑，不能够顺承婆婆的心意，对媳妇亦不能安抚慈爱。
唯有尽力按照做妻子的规范行事，才可以做人家的媳妇；唯有尽力履行做媳妇的职责，方才可以做人家的婆婆。
既有做媳妇的时候，也有做婆婆的时候。
只要自己能够以身作则，自己的后人才有行为的标准。
作嫔妃的和作侍妾的，只有行孝才能安身立命。
妻子的德行能够促成丈夫的品行，一切都是从内室行为标准而来。
牵涉关系重大，怎么可以轻越做女人的训条。
又说偈道：
从心来辨别孝，千万不能使其心有所不安分。
从行为辨别孝，千万不能使行为有所偏颇。
从时间来辨别孝，千万不要使其孝行有所改变。
从伦常之理来辨别孝，千万不要使其孝行错乱。
男女老少各自尽孝，家里家外都无过失。
真诚和虚伪只在微茫之间，在行动之前应当反省警惕。
又说偈道：
以双亲的情怀为自己的情怀，最真诚的本性实在是绵绵不绝，这就是佛、菩萨，这就是成道的大罗仙。
纯孝阐微咒：
万种关系自己的应当做的事，全都可以由孝来观察到。
只要认清了它真正的道理，本于孝道而行动，就一定会合乎道。
▲
守身章
译文
真君说：
所谓孝子，要想体恤双亲的心志，首先应当立身处世。
立身的基始，最为重要的是要慎重自己的操守。
没有人身的初始之时，我的身体是从何处而来的呢？
有了人身之后，身体又是怎么得以抚育的呢？
我有从出生挟持同来的良心，此心不可暗昧，我应当仔细想想。
以父母的立场设身处地地想想，父母怜爱子女的身体，胜过爱护自己的身体。
艰难地哺乳，期望他渐渐成长，希冀他能够成为有用的人。
一寸一节肢体，日渐栽育培养。
哪一点不是靠▼
译文
真君说：
所谓孝子，要想体恤双亲的心志，首先应当立身处世。
立身的基始，最为重要的是要慎重自己的操守。
没有人身的初始之时，我的身体是从何处而来的呢？
有了人身之后，身体又是怎么得以抚育的呢？
我有从出生挟持同来的良心，此心不可暗昧，我应当仔细想想。
以父母的立场设身处地地想想，父母怜爱子女的身体，胜过爱护自己的身体。
艰难地哺乳，期望他渐渐成长，希冀他能够成为有用的人。
一寸一节肢体，日渐栽育培养。
哪一点不是靠双亲勤劳保护，才得以有了我的存在？
父母爱我此身，是如此的关切，好好保护此身，怎能不关系重大？
守持好双亲给我的身体，尤其应当加倍地坚定。
遵守规则符合规范，效法前人的行为。
骄横傲慢之貌不显，淫欲放荡之心不生，节制自己的不良嗜好和欲望。
在父母面前，声音不要太高，气息不要粗大；神色温柔娴静，行动举止舒缓。
坚持久了就成为自然的事情。
这样，身体就有光明，九灵三精等神就会保佑你吉祥；而三尸等邪神，也会化恶为善。
凡有希望得到的东西，都会称心如愿。
众生都小心谨慎，保护好双亲给我的身体，没有一点亏损而返归原初，这就是守身。
如果不能持受，徒具躯壳，就会辜负父母，虽生犹死。
哪里会懂得人生，形体相貌完备，就会有神，它每天都在人身中，身体各部位都是它的处所。
整个身体的运动，都是由神主宰。
神存在于五脏六腑，不可以纵欲；神存在于四肢，不可以受到刑罚。
放纵欲望，触犯刑律，非死即伤。
凡是有身体的人，都应当守护。
保守真性是最上乘的，守持良心次之，保守形体最次。
一般的平民百姓，没有什么作为，也可以做到保身。
为什么你这么聪明，却去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，却全然不知醒悟？
天帝神仙看到这些，发大慈悲心，降生圣人，以便能够随时救度世人。
只有这样的圣人，亲自率先躬行孝道。
谨慎加倍地检察自己，加倍地爱恤自身。
不忍心看到世人，将父母给予他们的身体堕落毁坏。
一切栽培扶植，无非帮助他们实现保守身体的目的。
种种孝顺的行为，当以自身体恤万物。
体道虽是圣人一人，却能够感化众生。
将此道理授给所有有身体的人，使其同归于孝道。
守身不动，而又能广泛地应接事物，如此守身，那才是大孝。
即说偈道：
双亲非常看重子女的身体，常常将自己的身体看轻。
人们为什么反而背叛自己，损坏自身而违背父母？
不要将充满灵性的身躯，看作是血肉形体。
今生之所以能够享受一切，是因为前世所造就的灵根。
又说偈道：
一切本来体相，从父母那里禀受而来。
说自己身体即是双亲的身体，人们仍然不能明白这个道理。
所谓父母即是自身，此理重大不可有误。
保全这个聪明的躯体，完成我当前应作的要务。
成就无量大道身，随处都圆满充足。
又说偈道：
每个人的形体都是秉承自父母，形体具备。
好啊，孝子的身体，能够超越尘世。
不磨灭自己的对身心的保养守护，保持炼养和谐的元气。
以真气培养长生不死的身体，以元气涵养神仙体身。
广大不可限量，有生之后的形体与原初的本性没有差异。
孝子金身咒：
唯有这个光明的孝子身，果真是金刚不坏身。
一旦修化成就，即在自己身内显现千千万亿个化身。
▲
教孝章
译文
真君说：
孝是人性中本来自有的，教育尽孝则是后来出现的。
世人多半不孝，都是因为习俗使其改变。
愚笨之人不明道理，聪明的人又错用心思。
圣人在上，唯独对于孝道而着急。
教习孝道的责任，重要的是在师傅，尤其应当慎重选择。
贤良的师傅，能将恶人化导成善人；不贤明的师傅，却能将善人变成恶人。
作为师傅而不教导学生，师傅有过错，并对过错负有责任；而如果教导不好的东西，其罪过就更加重大了。
不贤明的师傅，会教导人行为邪恶，▼
译文
真君说：
孝是人性中本来自有的，教育尽孝则是后来出现的。
世人多半不孝，都是因为习俗使其改变。
愚笨之人不明道理，聪明的人又错用心思。
圣人在上，唯独对于孝道而着急。
教习孝道的责任，重要的是在师傅，尤其应当慎重选择。
贤良的师傅，能将恶人化导成善人；不贤明的师傅，却能将善人变成恶人。
作为师傅而不教导学生，师傅有过错，并对过错负有责任；而如果教导不好的东西，其罪过就更加重大了。
不贤明的师傅，会教导人行为邪恶，引到奸邪的道路上，教成品行不端之人，流变为凶狂顽劣之人，毁越礼法，违犯法纪，胡作非为而没有忌惮。
虽然想拯救这样的人，但急切间也难以改正变化。
如果像这样为师教人，罪过实在是不轻。
能够导人向善的师傅，只教人以贤良的品德。
立身行事端正庄重，以忠信引导人，其他不合乎孝道的事情，不敢教人。
孝道更没有畸巧，不过依于人的自然本性，复归人的固有善性。
朝夕不断地敦促教导，长幼都依循而行，总要用此孝悌之道，先行教育化导。
虽是愚笨之平民百姓，也没有不熟悉的。
像这样教育学生，功德实在是不少。
既能立功也能获罪，师傅一职不是那么容易胜任的。
师傅的名称甚是尊贵威严，其实质又是什么呢？
就是以“孝”“悌”为根本。
如果能够以孝服人，“悌”的品质也就本于此而立了。
帮助国君治理国家，移风易俗，完全在于以儒为师。
师傅不可误人子弟，子弟不可以违背师傅。
师傅应当自重自爱，弟子应当遵从教导。
孝本来都是自性具备的，但有了师傅的提醒，孝心才得以兴起。
偈说：
孝悌虽然都是源自天性，但也有赖良师的时时警省。
一干不孝的事情，怎么能使“悌”行圆满。
罪愆有所源自，师傅实在难于推卸责任。
能够有这样的认识，训导弟子才能有确定的准则。
又有偈说：
教化虽然有赖好的师傅，人们也应当
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