加拿大多元文化和加拿大人身份问题探索.docx

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加拿大多元文化和加拿大人身份问题探索

加拿大多元文化和加拿大人身份问题探索

摘要：

加拿大是世界上典型的实施多元文化主义政策的国家，多元文化主义意味着多种文化的平等共存,不存在其中一种文化居于统治或主导地位的问题。

文化与身份认同有着极为密切的关系,很多时候人们正是以文化差异来界定不同的社会群体，没有对本民族文化的认同,就难以形成稳定的民族共同体，因此作为一个完整的国家，加拿大的多元文化主义政策的实施对其国民的身份认同产生重要影响。

本文将从加拿大多元文化主义着手，从而深入探索加拿大人身份问题。

关键词：

加拿大多元文化；文化认同；身份探索

TheMulticulturalismandtheExplorationoftheIdentityoftheCanadians

Abstract

Canadianisoneofthetypicalcountrieswhichactualizethemulticulturalismliteraturepolicy.Thuspolicymeansthedifferentculturesarecoexistedtogetherandsharesanequalpositioninthecountry.Thecultureandtheidentityenjoyanintimatedrelationship.Peoplealwaysdefinethesocialclassesbytheculturaldifferences.Therewillnotbethenationalcommunityifthereisn’ttheculturalidentitytowardthenationalculture.Thusasaentityofcountry,theactualizationofmulticulturalismhasadeepeffectontheidentityoftheCanadians.ThisessaywillanalyzethemulticulturalisminCanadaandexploretheissuesoftheidentityoftheCanadians.

Keywords:

TheCanadianMulticulturalism;CulturalIdentity；IdentityExploration

综述

虽然迄今为止，“美国热”的余温并未消散，但人们的目光却都不自觉地关注上了这个超级大国的年幼邻邦。

说它年幼并不夸。

因为与有着五千年历史的中华相比，它确实是太年轻。

建国才不过一百多年，而且直到1949年3月，纽芬兰才最终加入联邦。

虽然加拿大如今已早立于世界民族之林，而且这个地大物博，资源丰饶的枫叶过国度也成了一些世界有识之士纷纷向往的圣地麦加。

但作为一个民族,其精髓和立足之本是其民族身份，一种认同感和凝聚力。

正如华夏民族之大而“和”为主流，因为有汉文化为主形成的身份认同和归属感；以日本岛国之小而立于东亚之颠，因为他们有大和精神光芒下的凝聚。

所以，一种文化可构筑一种身份，以其强烈而鲜明的对比而找到一个国家乃至个人的心灵归属。

他们知道自己是谁，美国人自幼便知自己是世界强国的公民,所以"美国人"这个名词很容易限定。

而加拿大人则自小便认为自己是个民族性格不明确的国家的公民，说不清它的现状,也说不准它的未来。

加拿大作为一个多民族国家，与其所有远亲近邻均有所不同。

它的已被世人公认的多元文化现状和多元文化主义，在促进一个民族文化"百花齐放"的同时，也模糊了它的民族身份。

一．加拿大多元文化主义

加拿大是世界上典型的移民国家，源源不断来自不同地域的移民带来了各自母国相异的语言、风俗、信仰、历史文化背景、经济环境和生活方式，共同创造了加拿大灿烂而丰富的多元文化。

在加拿大长期历史发展过程中，虽然没有形成加拿大风格的加拿大文化，但英语文化和法语文化是加拿大的主流文化，然而并非所有的加拿大公民都能享受主流文化并融入到主流社会中去。

各少数民族为加国的政治、经济、社会与文化发展做出了卓越的贡献，但是他们在政治参与、就业、教育、住房等方面遭到种种歧视，无法取得与白人完全平等的地位。

20世纪60年代，那些长期遭受歧视和压迫的群体（尤其是印第安人、黑人和新近移入的亚裔等）表达种种权利诉求，要求改变现有的不合理的政治和经济权力结构，拥有分享社会政治、经济和文化资源方面的平等权利。

20世纪70年代，多元文化主义思潮在加拿大悄然涌现。

1971年加拿大正式明确承认自己是一个多元文化的社会，并且宣称很希望成为这样的社会。

20世纪70年代以来，加拿大政府投入了较大资金用于鼓励保护和发展各民族自己的文化。

政府还把许多文化、教育事业的管理权下放到各省政府，由各省负责。

加拿大人常用“马赛克”瓷砖图案来比喻多元文化的含义。

加拿大承认差异，差异受到尊重，各种文化都是加拿大多彩组合的整体的一部分，多元文化的共存才有加拿大彩色的“马赛克”。

“多元文化主义”是针对“二元文化”而提出的,最早开始在60年代流行。

它在很大程度上也是取代“文化多元主义”（CulturalPluralism）一词,后者在魁北克仍在通用。

一般认为,加拿大政府多元文化主义政策的直接导因是皇家双语和“二元文化”委员会成立后,引起其他族裔群体对日益传播的加拿大“两个民族”观的关注。

这些族裔群体担心他们有可能被认为是二等公民,因此强烈主政府的政策应保障他们的平等地位和权利。

多元文化主义意味着多种文化的平等共存,不存在其中一种文化居于统治或主导地位的问题。

多元文化政策的实施有利于营造国轻松的移民气氛，广泛吸收来自各国的、各民族的优秀人才，促进加拿大的经济发展和社会进步，同时也缓和了民族矛盾，保证了国稳定。

多元文化政策是一个动态的解决办法,现阶段的加拿大要处理国及国外的各种矛盾时采取多元文化政策是最好的选择。

它是根据加拿大的历史和现状提出来的最适合当今加拿大发展的策略,是增强国民意识的第一步。

国家凝聚力的铸造不是一朝一夕可以完成的,多元文化政策的实行是寄希望于在首先承认文化差异、维护各种文化平等地位的基础上营造国的和谐和稳定,以此来增强人民的归属感,进而增强人民的国民意识,加强国家凝聚力。

但如同众所周知的“全球化”一样，多元文化政策也是一把“双刃剑”。

多元文化主义政策的实施给加拿大的发展带来了有益的方面，一些棘手的问题也随之而来。

其中最吸引眼球的非加拿大人身份问题莫属。

二．加拿大人身份问题探索

在现代国家中,人处在不同的群体之中,因而有着不同的身份和认同。

不过有两种身份对人是至关重要的,一是公民身份,一是族裔身份。

前者表示人的政治归属,后者表示人的自然归属。

在现代国家中,人都具有这两种身份。

然而,在现代国家特别是移民国家中,这两种身份都存在着一定的力。

自由主义思想家往往强调公民身份的重要性,在他们的思想中,公民身份体现的是一种法律和政治纽带,公民平等原则实质上是一种统一的对国家的政治认同。

正如塔利所指出的,现代自由主义宪政的重要特征之一是强调“单一的认同”,它确立了“一个让所有国民都能归属和依托的想象的共同体”,它运用“一致性”或“同化”或“排除”了文化的多样性。

加拿大是个拥有者多族裔的移民国家，各族裔群体在最基本的价值信念上存在广泛的一致性,如自由、平等、虔诚等。

加拿大的族裔群体相互吸收了彼此的许多价值和习俗。

多元文化主义也意味着肯定社会个体成员所具有的族裔归属感的合理价值,这种族裔身份对于克服大众社会的异化影响十分重要。

大众社会中的大规模文化产品和大型非人格化机构威胁着人们，使他们改变本性、失去个性。

族裔归属能够使人们消除隔绝感,更好地处理与社会其他成员的关系。

多元文化主义也表明一种信念,即族裔归属感所形成的个人认同的增强,对国家团结提供了可接受的和必要的基础，“我们越是在一个特殊社会（群体）环境中有安全感,我们就越容易产生一种超越它的认同”。

1族裔认同通常并没有转移人们对社会和国家利益的服从,反而会促使族裔成员了解和认识自己与整个社会生活的关系。

当少数族裔群体的自尊心得到尊重,争取到平等和合法的社会权利时,他们自然会对这个国家产生认同。

但是多元文化使加拿大人的民族身份趋于多样化，民族意识愈加模糊。

现在无论是一部分英、法裔加拿大人还是少数民族，都在被身份问题所困扰。

1995年在不列颠哥伦比亚举行的多元文化主义论坛上，两位分别为编辑和注册律师的华裔加拿大人曾指出:

“在人口和民族日益增长、拥有多元文化的国家里，确立加拿大人的国民身份不是件容易的事，而多元文化主义政策和概念使其更加困难。

”2他们认为，加拿大政府的多元文化主义政策尽管旨在防止种族歧视、保护少数民族的权益和促进各民族之间的融合，但是政府忽视了提高加拿大人国民身份的心理需要。

现在就以占大多数的英法裔加拿大人的身份为例来说明这一身份认同问题。

在提到加拿大人时不可避免会看到FrenchCanadians和EnglishCanadians这两个词。

而这两者不仅从字面上有很大区别,在民族心理上差异更大。

英裔加拿大人这个笼统的概念模糊了其在根本的差别。

因为当时从英国去加拿大的人，并不是现存加拿大人的全部。

当年赴加的讲英语的人源自不列颠群岛的各个部分：

英格兰，格兰，威尔士，等等。

虽然他们都讲英语，但同宗语言并未成为他们形成同一民族身份的坚固桥梁。

定居加拿大的说英语的人尽管没统一，但是必须承认他们在一定程度上是团结的。

这种团结凸显在于法裔加拿大人的冲突与争斗中。

不过这种团结热忱的来源却不是因为他们有统一的民族意识—如果事实如此的话，加拿大民族身份的概念将早就不是讨论热点，而成为既成事实—而是源于他们地域趋同性和宗族同源而带来的政治上的相对认可。

这种认可之所以是相对的,因为英格兰和爱尔兰间的政治，武装冲突是众所周知的。

这种民族意识对这两大类英裔移民不可能没有影响。

纵观这个年轻国家的历史，和平的环境没有为这种建立在特定条件下的团结提供更多的生长土壤，反而使它不时因缺乏共同利益追求而停滞在说英语人群的派别政治斗争中，停留在母国矛盾影响的漩涡中。

这无疑是英格兰人同化其他讲英语的加拿大人的最大障碍。

这样的背景下，在听到说英语的加拿大人回答“你是哪一民族”的提问而听到他们说“我是格兰后裔”或“我是爱尔兰后裔”时，就不会感到惊讶了。

问题其实十分简单：

都说英语是一回事，讲英语的人是否经过几百年已形成了新的民族又是一回事。

住在一个国家不是形成一个大民族的充分条件。

既然新产生一个民族如此困难，那么已经形成的民族的民族意识当然很难消失，更难转化为另一民族，这就十分好理解了。

也就是在这种固有的民族意识的驱动下，英裔加拿大人中,一半格兰人和爱尔兰人不承认为英格兰人。

所以,操英语的加拿大人至今还未形成真正意义上的民族。

在他们中间只有统一语言概念，或许还有同一的族源概念，但没有统一的民族概念。

当然就难从己做起建构整个加拿大民族身份的伟大工程了。

作为加拿大最大的人群，英裔自身的不统一无可置疑的影响了这个国家民族身份的早日形成。

但这种耗远不及法裔加拿大人对此形成的强大阻力。

法裔加拿大人的情况完全不同。

他们都来自法国，说同一门语言，都是法兰西民族的后裔，因而他们不仅有地域认同感，还有政治认同感和共同的心理素质。

语言在法裔加拿大人中建起了很强的纽带作用。

是他们反击英裔加拿大人及其文化的坚强武器。

因此法裔加拿大人也充分利用各种手段保护自己的语言，发展它，发扬它，不惜通过各种手段，包括立法的司法的方式进行抗争。

比如众所周知的“魁北克问题”。

100多年来，法兰西人在加拿大总人口中所占的比例越来越引起法兰西人对自己前途的得严重忧虑。

所以法裔加拿大人用语言为武器维护本族的特有身份地位无可厚非。

然而问题在于：

尽管法裔人数在加拿大排名第二，他们却都集中在魁北克及其邻近省。

比如新不伦瑞克省,爱德华太子岛省,新斯科舍省和安大略省。

这就为地方主义的滋生创造了温暖的环境。

魁北克民族主义发展到要从加拿大独立出去的地步，有其深刻的历史根源。

可以说是美国独立战争的胜利成了魁北克民族主义发祥的诱因。

因为美国独立后，许多忠于英皇室的效忠派涌入加拿大，从而彻底改变加拿大的英法人的比例，也改变了两种人的命运。

魁北克省以外的法兰西人语言的被同化趋势在所难免。

入住在加拿大的安大略的法兰西人，懂英语的比懂法语的人还要多；在西部各省，法兰西人后代在语言上受同化的现象就更严重。

这样,魁北克的法兰西人理所当然只有坚守这最后一块的神圣战场。

他们更有理由竭力维护法裔及法语在这个联邦中的地位—因为是他们的祖先最先到达加拿大，使他们建立了北美第一座城市：

魁北克。

这种民族主义在1962年利塞奇连任魁北克总理是进一步升级。

因为此人设法使魁北克只用法语，从而造成魁北克生与其他省份对立。

操法语的加拿大人要求有特殊地位，因为他们认为自己对加拿大联邦政府有功，其他省份则认为各省平等而反对。

1968年，魁北克出现了魁北克党，主从加拿大中分离出来，在北美建立一个法语国家。

该党的建立是民族主义发展成了分裂主义。

分裂主义是加拿大民族身份形成过程中影响甚为深远的大冲撞。

虽然民族间的交流不可避免,几百年的时间也许会使两大民族融合。

但这种精神的存在,对英裔更是对早日明确加拿大民族性格的迎头痛击。

与此同时，加拿大个土著民族的身份认同也不容忽视。

加拿大拥有100多个民族,在其3000多万总人口当中,土著人口为97.6万人。

其中主要包括印第安人，因纽特人。

以因纽特人为例：

加拿大因纽特人是单一民族，由于生存的原因，绝大部分因纽特人生活在西北地区，从而形成自己特有的风格，而这种特有风格是不可能被破坏的。

可以看到：

首先这种风格的载体—因纽特人—的人数正处于上升趋势。

更不容易的事，在加拿大政府的帮助下，其文化教育水平正在提高。

虽然当代便捷有效的交流手段可以改变他们的有些理念，但总言之，因纽特人历年积淀的文化坚不可摧。

一种文化既然经过历史的检验能一直存在，那么它就有充分理由继续存在下去,不管它是大是小。

极地极端恶劣的生存条件,气候的锤炼让他们意志坚强而团结。

虽然各个集团的因纽特人住地相隔几千里,但却都是住在北极圈。

易形成近似或相同的生活习惯，而且他们这种文化的传承工具—语言—是相同的,只是操有不同方言而以。

关键是他们的方言上的差异并不足以构成交流上的障碍。

当今现代化的通讯设备，使原先几乎互不往来，几近割裂的因纽特人被连接在一起,聚力也加强了。

这个无论从语言,生活习惯,民族意识各方面都基本相同的古老民族是不可征服的。

他们没有与任何人和政府签订土地条约。

他们坚守自己这块纯洁的生活领地,当然会以更加顽强的意志捍卫他们的精神家园。

同因纽特人一样，生活在加拿大的各个土著民族都保留着自己独特的民族传统与文化。

在当前多元化的时代,多种不同文化的共存、共荣、共同发展是历史的潮流。

土著人虽然在工作、生活等方面还有许多困难,但是他们一定不会抹去自身的文化特性。

外界也已经确实地认识到:

土著人人在历史、司法、政治、语言和文化等诸多方面都构成加拿大特殊的民族。

在英法两大文化的对抗中,以及后来的民族及土著文化得以喘气而立足，加之二战以后出现的移民浪潮，更多来自世界各国的移民涌入加拿大，各国各地域移民的文化传统及风俗习惯一并冲击着这个并没有多么坚定民族感的加拿大，最终形成了各大民族风格势均力敌的局面。

如果不能有一个加拿大民族扳过这种“平局”的状况，不能积蓄力量达到量变的临界点，那么加拿大身份的质变就不可能发生。

注释

1.哈罗德·伊罗生著，《群氓之族：

群体认同与政治变迁》，广西：

广西师大学出版，P126

2.世界民族，2005，第8期

参考文献

1.C.W.沃特森，叶兴艺译。

《多元文化主义》，：

人民，2005

2.高鉴国:

《加拿大多元文化政策评析》，载于《世界民族》1999年第4期

3.家炳:

《加拿大与美国多元文化主义异同略论》，载于《中国社会科学院研究生院学报》，2007年7月第4期。

4.亢主编，《加拿大文明》[M].:

中国社会科学，2001.

5.洪贵:

《多元文化主义的产生与发展探析》，载于《学术论坛》，2007年第

2期