人教版版高二历史必修三同步精选对点训练董仲舒的思想主张.docx

人教版版高二历史必修三同步精选对点训练董仲舒的思想主张.docx

《人教版版高二历史必修三同步精选对点训练董仲舒的思想主张.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人教版版高二历史必修三同步精选对点训练董仲舒的思想主张.docx（14页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

人教版版高二历史必修三同步精选对点训练董仲舒的思想主张

董仲舒的思想主张

1.“令后学者有所统一，为群儒首。

”提出这一观点的人一定是（）

A．老子

B．韩非子

C．荀子

D．董仲舒

2.董仲舒说：

“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。

”这是他向汉武帝提出（）

A．天人感应学说

B．君权神授学说

C．独尊儒术建议

D．崇尚法制主张

3.“令后学者有所统一，为群儒首。

”为此董仲舒提出的思想主张是（　　）

A．“罢黜百家，独尊儒术”

B．“君权神授”

C．“仁政”思想

D．“三纲五常”思想

4.有一种说法是“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说”。

董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点（）

A．“罢黜百家，独尊儒术”

B．“屈民而伸君，屈君而伸天”

C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力”

D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”

5.有学者称古代某思想家为“儒学的第一个神学家”，属于这位思想家核心主张的是（　　）

A．天行有常，不为尧存，不为桀亡

B．民为贵，社稷次之，君为轻

C．存天理、灭人欲

D．以天随君，以君随天

6.董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。

他所说的“道”应是指（　　）

A．世界的本原

B．封建社会的根本法则

C．君主的权力

D．宇宙万物的运行规律

7.“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。

”董仲舒的思想中，最能够体现这一观点的是（）

A．“罢黜百家，独尊儒术”

B．“天人感应、天人合一”

C．“春秋大一统”

D．“三纲五常”

8.下边表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容，下列不属于“天人合一”思想的是（）

A．天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通

B．君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道

C．天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落

D．天子受命于天，天下受命于天子

9.“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。

”这段材料所体现的思想是（）

A．仁者爱人，缓和社会矛盾

B．分封诸侯，维护等级秩序

C．君权神授，维护君主专制

D．物皆有理，遵守三纲五常

10.《春秋繁露》中语：

“天之生民，非为王也，而天立王以为民也。

故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。

”此材料体现了下列哪些观点主张（）

①君权神授②天人感应

③以民为本④天赋人权

A．①

B．①②

C．①②③

D．①②③④

11.《汉书·董仲舒传》中说：

“天道之大者在阴阳。

阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。

是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。

”由此可看出董仲舒主张（）

A．思想统一

B．三纲五常

C．君权神授

D．以刑辅德

12.董仲舒在《春秋繁露》中说：

“王者配天，谓其道。

天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。

”这句话反映的是（）

A．“大一统”理论

B．“罢黜百家”

C．“天人感应”

D．“仁政”思想

13.董仲舒说：

“天为君而覆露之，地为臣而持载之。

”对此理解最准确的是（）

A．君为臣纲

B．天人感应

C．君权神授

D．君臣共主

14.“受命之君，天意之所予也。

故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。

号为诸侯者，宜谨视所侯奉之天子也。

”这体现了董仲舒怎样的思想主张（）

A．“春秋大一统”

B．“罢黜百家，独尊儒术”

C．“天人合一”和“天人感应”

D．“君权神授”

15.《春秋繁露》中写道：

“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。

”由此，董仲舒提出的治国理念是（）

A．上下相安利国益民

B．强制去富以抑其骄

C．竭力济贫以抚其忧

D．劫富济贫以均贫富

16.《春秋繁露卷一·楚庄王第一》曰：

“由此观之，正朔（帝王新颁历法）、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。

”该主张的主要目的是（　　）

A．提出天行有常探究客观规律

B．强调纲常名教维护等级秩序

C．宣扬天人感应加强君主专制

D．主张知行合一重建儒家信仰

17.“春秋何贵乎元而言之？

元者，始也，言本正也。

道，王道也。

王者，人之始也。

王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。

王不正，则上变天，贼气并见。

”材料表达的主要思想是（　　）

A．君权神授

B．格物致知

C．心外无物

D．天人感应

18.《春秋决事比》中有一个典型案例：

父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子拿棍子相救，结果误伤了父亲。

官府认为儿子犯了殴打父亲的重罪，要按律处死。

但董仲舒根据孔子的观点，认为儿子的动机不是打父亲，所以应免罪。

对材料解读错误的是（　　）

A．孝治天下、儒家独尊

B．原心定罪、以礼入法

C．德主刑辅、以人为

D．纲常为主、刑法为辅

19.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命之君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。

对其理解最准确的是（）

A．融合了黄老之学、法家主张，充满专制迷信，没有多大价值

B．新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦民本思想

C．强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道”

D．“顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要

20.董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。

对这一思想最准确的理解是（）

A．认为民性本善，君权神授

B．感叹人性本恶，呼唤王道

C．建议以礼入法，以礼入俗

D．主张“罢黜百家，独尊儒术”

21.下列符合书影作者主张的是（）

A．人法地，地法天，天法道，道法自然。

B．格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。

C．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。

D．故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。

22.董仲舒说：

“圣人之性，不可名性；斗筲之性，又不可以名性。

名性者，中民之性。

”由此可见（　　）

A．董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性

B．董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基

C．西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机

D．这种人性论的新思想违背了正统儒家思想

23.“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。

其道一也”。

这一学说是（　　）

A．阴阳五行学说

B．大一统学说

C．仁政学说

D．天人感应学说

24.“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生……以此见天之任德不任刑也。

”材料反映的董仲舒的主张是（　　）

A．阴阳相生

B．三纲五常

C．君权神授

D．以德治国

25.西汉时期的董仲舒曾说：

“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。

”下面对这段话理解错误的是（　　）

①主张君权神授，民众应绝对顺从　

②感叹人性本恶　

③主张“罢黜百家，独尊儒术”

④主张王者承天命而教化人民

A．①②③

B．①②④

C．①②

D．③④

26.有人说:

“董仲舒……开启了儒学神学化,儒学宗教化,孔子教主化的进程。

”董仲舒倡导的下列观点最能说明这一观点的是（　　）

A．“春秋大一统”

B．“天人感应”“君权神授”

C．“三纲五常”

D．设立太学

27.历史学家吕思勉在《中国制度史》中指出：

“两汉之世，（皇帝）遇日食灾变，则下诏责躬求言。

”下列思想内容与这一现象的出现有关的是（　　）

A．三纲五常

B．天人感应

C．君权神授

D．春秋大一统

28.董仲舒说：

“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。

不知自省，又出怪异以警惧之。

尚不知变，而伤败乃至。

以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

”这表明董仲舒（）

①宣扬“天人感应”学说

②继承了荀子的“天行有常”思想

③要求君主施行仁政

④认为君主的地位不是神圣不可侵犯的

A．①②

B．①③

C．③④

D．①④

答案解析

1.D

【解析】“令后学者有所统一，为群儒首”体现了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”思想。

一般说来，“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。

杨士勋（唐初学者，四门博士）《春秋谷梁传疏》曰：

“师者教人以不及，故谓师为师资也”。

这儿的“师资”，其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。

《韩非子》也有云：

“今有不才之子……师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。

这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形，但仍说不上是名副其实的“教师”，因为“教师”必须要有明确的传授知识的对象和本身明确的职责。

2.C

【解析】本题主要考查对董仲舒新儒学思想的理解。

题干中“百家殊方”“是以上亡以持一统”是思想统一归儒，与“独尊儒术的建议”相吻合。

故选C项。

3.A

【解析】关键词为“统一”，体现董仲舒的“大一统”思想，只有A项与此吻合。

B、D两项虽是董仲舒的思想，但与“大一统”无关；C项则是孟子的主张。

4.B

【解析】董仲舒提出“天人感应”思想，神化皇权，宣扬“君权神授”，人君受命于天，统治天下，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。

同时提出，如果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑。

本题四个选项中，符合这一思想的是B项，“屈民而伸君，屈君而伸天”大意是臣民要绝对服从君主，君主要绝对服从“天”的意志。

5.D

【解析】“天行有常，不为尧存，不为桀亡”是荀子的主张，“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子的主张，“存天理、灭人欲”是程朱理学的主张，他们都没有神话儒学，故A、B、C项错误；“以天随君，以君随天”可见其主张是天人合一，推知为汉代董仲舒思想，他主张神话儒学，故D项正确。

6.B

【解析】西汉初董仲舒根据统治者的要求对儒家学说进行了改造，世界本原不符合董仲舒的主张，故A项错误；董仲舒为了加强中央集权、稳定社会秩序提出“三纲五常”等一系列的封建社会的根本法则，故B项正确；君主的权力只是“道”中的一部分，故C项错误；董仲舒所提出的“道”并不带有朴素唯物主义的特点，故D项错误。

7.B

【解析】从材料中的“神学化”，可知体现的是天人感应、天人合一，B项正确。

8.C

【解析】从图表上分析，“天人合一”思想讲的是“天”与“人”（或人类社会）的关系；C项说的是“昆虫”、“草木”的生长现象，没有说到“人”，不属于“天人合一”思想，因而C项符合题意；A项与材料中“形体上”一栏对应；B项与“意识上”一栏对应；D项与“政治上”一栏对应。

9.C

【解析】关键是“天子受命于天”及“诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可”。

材料指出一切源自于天，并且强调君臣关系，因而选C项。

A项不对，因为材料不是讨论人际关系的。

B项不对，因为材料是强调君权，没有分封的思想。

材料虽有君臣、夫妻关系，但没有五常的内容，所以D项也不对。

10.C

【解析】材料中的“天立王”可以体现出作者君权神授的观点。

材料中的“其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”体现了作者“天人感应”和“以民为本”的思想。

以上思想本质上是为维护封建统治服务的。

而“天赋人权”是启蒙运动时期资产阶级思想家提出的民主思想，与材料内容不符。

11.D

【解析】董仲舒是儒家的代表人物，“刑主杀而德主生”等信息体现了其“以刑辅德”的主张。

12.C

【解析】“天有四时，王有四政”体现了董仲舒“天人合一”“天人感应”的思想，从而为加强封建专制主义中央集权提供了理论依据。

13.A

【解析】材料的意思是君臣关系如同天地，君为天，荫庇养育着大地，臣为地，承载着天的恩惠，主要论述了君臣关系。

14.D

【解析】材料大意是天子受命于天，人民和诸侯都要服从天子的统治，这体现的是董仲舒的“君权神授”思想，答案为D。

15.A

【解析】董仲舒认为“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧”，以此为度调节贫富，就可以做到“财不匮而上下相安”，这样就容易统治了。

因此，其治国理念是A项。

B、C两项表述片面，且不能反映材料主题。

D项与材料主题不符。

16.C

【解析】材料中改变历法和服色，是顺应天命而实行的，不是为了探究客观规律，故A项错误；强调纲常名教维护等级秩序表述符合史实，但与“受命应天制礼作乐之异，人心之动也”内容无关，故B项错误；材料中帝王改变历法服色都是顺应了上天和人心的变化，帝王的行为与上天是一致，相对应的，反映出宣传天人感应加强君主专制思想，故C项正确；知行合一是明代王阳明的思想，是宋明理学的主张，《春秋繁露》是西汉董仲舒的著作，故D项错误。

17.D

【解析】材料意思是自然灾害与统治者的失误有因果关系，主张天人感应，认为君主受命于天，应该顺应天意行事，故D项正确；君权神授说明的是君主权力来源问题，故A项错误；格物致知属于理学家思想主张，故B项错误；心外无物属于心学家思想主张，故C项错误。

18.A

【解析】据材料“官府认为儿子犯了殴打父亲的重罪，要按律处死”和“但董仲舒根据孔子的观点，认为儿子的动机不是打父亲，所以应免罪”可知材料主要涉及法治，并不能说明孝治天下、儒家独尊，故A项错误，符合题意。

19.C

【解析】本题解题关键是对董仲舒“天人感应”和“君权神授”的思想作全面的理解：

他一方面强调加强君主专制，君主的统治是神圣的；另一方面又认为“天”能干预人事，天子违背了“天意”，不仁不义，就会受到谴责和警告，要求人君应“行仁政以顺天道”，可见答案应选C项。

A项中“没有多大价值”表述不正确，也不符合题意；B项“从根本上摒弃了……民本思想”不符合董仲舒的思想主张；D项中的“汉高祖”应为“汉武帝”。

20.A

【解析】在董仲舒看来，人之本性中存有“善”的潜质，但未有“善”的体现，要使人之善的本性表现出来，就必须有一个高高在上的皇帝来教化他们，这是“天意”。

这段话的意思就是：

民性本善，君权神授，故选A。

21.D

【解析】《春秋繁露》的作者是董仲舒，而A项为老子的思想，故A项错误；B项是程颐格物致知的思想，故B项错误；C项是荀子的思想，故C项错误；D项是董仲舒天人感应的思想，故D项正确。

22.A

【解析】董仲舒的人性论非圣人之性，也非斗筲之性而是中民之性，董仲舒的人性论实质上是“中民之性”论，其人性的主体是“民”，而不是一般意义上的“人”，董仲舒认为“中民之性”包含情，甚或性即是情，具有贪仁两面，与孟子的性善论和荀子的性恶论皆不同，董仲舒提出民性有“善质”而“未善”，民之向善需要王者的教化，从而从人性之维为天子的“出场”提供了理论依据，由此可知，其人性论论证了封建统治的合理性，故A项正确；此材料与天人感应无关，故B项错误；此题与道德信仰危机无关，故C项错误；董仲舒的新思想不是违背而是发展了正统儒家思想，故D项错误。

23.D

【解析】从材料可以看出，阴阳五行学说与“天人同类”相结合，阴阳五行学说只是其中一部分内容，故A项错误；大一统学说强调的是政治思想的统一，与材料信息不符，故B项错误；仁政学说是强调实行仁政，与材料信息不符，故C项错误；从材料“天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。

其道一也”说明天人之间相互感应，故D项正确。

24.D

【解析】阴阳相生是材料表面信息，故A项错误；三纲五常不是材料反映的主旨，故B项错误；材料中没有体现君权神授信息，故C项错误；材料中“阳为德……以此见天之任德不任刑也”的信息说明强调“德治”，故D项正确。

25.A

【解析】由“是故王者上谨于承天意，以顺命也”可知，董仲舒主张君权神授，但没有提到民众应绝对顺从，故①错；材料未反映董仲舒对人性所持的态度，故②错；材料中未体现其“罢黜百家，独尊儒术”的主张，故③错。

从材料“王者上谨于承天意……下务明教化民”可得出④正确。

宋以后，京师所设小学馆和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。

至元明清之县学一律循之不变。

明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。

到清末，学堂兴起，各科教师仍沿用“教习”一称。

其实“教谕”在明清时还有学官一意，即主管县一级的教育生员。

而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。

“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。

于民间，特别是汉代以后，对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。

在一些特定的讲学场合，比如书院、皇室，也称教师为“院长、西席、讲席”等。

26.B

家庭是幼儿语言活动的重要环境，为了与家长配合做好幼儿阅读训练工作，孩子一入园就召开家长会，给家长提出早期抓好幼儿阅读的要求。

我把幼儿在园里的阅读活动及阅读情况及时传递给家长，要求孩子回家向家长朗诵儿歌，表演故事。

我和家长共同配合，一道训练，幼儿的阅读能力提高很快。

【解析】“天人感应”“君权神授”思想,使儒学充满了神秘色彩,使皇帝权力具有了神圣的色彩。

因此,董仲舒开启了儒学神学化、宗教化的进程。

上述观点得到了皇帝的推崇,儒学逐渐取得独尊的地位,成为中国传统文化的主流思想。

因此,孔子教主化的历程也由董仲舒开启。

27.B

教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分，我常采用范读，让幼儿学习、模仿。

如领读，我读一句，让幼儿读一句，边读边记；第二通读，我大声读，我大声读，幼儿小声读，边学边仿；第三赏读，我借用录好配朗读磁带，一边放录音，一边幼儿反复倾听，在反复倾听中体验、品味。

【解析】从题干材料信息可知：

如果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑，这体现了天人感应思想，故选B项。

28.B

【解析】董仲舒新儒学的理论基础是“天人感应”学说。

“天人感应”学说中宣扬如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑，以此来要求君主施行仁政，①③正确；董仲舒的“天人感应”学说属于唯心主义，而荀子的“天行有常”思想属于唯物主义，②错误；④表述有误。